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天子之義

先秦：司馬穰苴

譯文

　　天子正確的思想行為，應當是取法天地，借鑒古代圣王。士氏的正確思想行為，應當是遵從父母教訓，不偏離君主和長輩的教導。所以雖有賢明的君主，如果對士民不事先教育，也是不能使用他們的。古代教育民眾，必須制定上、下、尊、卑的人倫道德規(guī)范，使上下尊卑之間彼此不相欺凌，德和義不互相踰越，有才技的人不被埋沒，有勇力的人不敢違抗命令，這樣，大家就會同心協(xié)力了。

　　古時候，朝廷的禮儀法度，不能用于軍隊，軍隊的禮儀法度，不能用于朝廷。所以德和義就不會互相踰越。君主必須敬重不自夸的人，因為不自夸的人，是君主所寶貴的人才，如能不自夸，就說明他沒有奢望，沒有奢望就不會和別人相爭。朝廷聽取這些人的意見，一定會掌握真實情況，軍隊里能聽取這些人的意見，事情就會得到妥善處理，這樣，有才技的人就不致被埋沒了。對服從命令的人，上級要給予獎勵，對違抗命令的人，上級要給予制裁，這樣，有勇力的人就不敢違抗命令了。民眾經(jīng)受了這些教育，然后再慎重選拔任用他們。各項事業(yè)都治理得很好，各級官吏就盡到職責了。教育內容簡明扼要，民眾就容易學得好，習慣一經(jīng)養(yǎng)成，民眾就會按習俗行事了。這就是教育的最大成效。

　　古人用兵，追擊潰逃的敵人不過遠，追蹤主動退卻的敵人不迫近。不過遠就不易被敵人誘騙，不迫近就不易陷入敵人的圖套。以禮制為規(guī)范，軍隊就能鞏固，用仁愛為宗旨，就能戰(zhàn)勝敵人。用這種方法，取勝以后，還可以反復運用，因而賢德的人都很重視這種方法。

　　虞舜在國內告誡民眾，是為了使人們理解他的命令。夏啟在軍中誓師，是為了使軍隊事先有思想準備。商湯在軍門之外誓師，是為了使軍隊事先了解他的意圖以便行動。周武王在兩軍將要交鋒的時候誓師，是為了激勵士卒的戰(zhàn)斗意志。

　　夏禹用德取天下，沒有使用武力，所以當時兵器種類比較簡單。商湯用義取天下，開始使用武力和兵器。周武王用武力取天下，使用了各種各樣的兵器。

　　夏代在朝廷上獎勵有功的人，是為了鼓勵好人。商代在集市上殺戮有罪的人，是為了警告壞人。周代在朝廷上獎勵有功的人，在集市上殺戮有罪的人，是為了勉勵“君子”，震駭“小人”。三王的辦法雖有不同，但是鼓勵人們?yōu)樯频木袷且恢碌摹?/p>

　　各種兵器不配合使用，就不能發(fā)揮威力。長兵器用以掩護短兵器，短兵器用以抵近戰(zhàn)斗。兵器太長就不便使用，太短就打擊不到敵人。太輕就脆弱，脆弱就容易折毀。太重就不鋒利，不鋒利就不中用。

　　兵車：夏代叫鉤車，注重行駛平穩(wěn)；殷代叫寅車，注重行動遲速；周代叫元戎，注重結構精良。旗幟：夏代用黑色，取其像手持人頭那樣威武；殷代用白色，取其像天體那樣皎潔；周代用黃色，取其像大地那樣深厚。徽章：夏代用日月，表示光明；殷代用虎，表示威武；周代用龍，表示文采。

　　治軍過于威嚴，士氣就會受到壓抑，缺少威信，就難以指揮士卒克敵制勝。上級使用民力不適宜，任用官吏不恰當，有技能的人不能發(fā)揮其作用，牛馬也不能合理地使用，主管者又盛氣凌人地去強迫人們服從，這就是過于威嚴。過于威嚴，士氣就感到受壓抑。君主不尊重有德行的人而信任奸詐邪惡的人，不尊重有道義的人而任用恃勇逞強的人，不重用服從命令的人，而重用專橫武斷的人，不重用善良的人，而重用殘暴的人，以致引起民眾反抗官吏，這就會降低威信。缺少威信，就不能指揮士卒去戰(zhàn)勝敵人。

　　軍隊行動，以從容不迫為主，從容不迫就能保持士卒力量的充沛。雖各沖鋒陷陣中，步兵也不要快步走，兵車也不要奔馳，追擊敵人也不準超越行列，這樣才不至擾亂戰(zhàn)斗隊形。軍隊的穩(wěn)固性，就在于不打亂行列的秩序，不用盡人、馬的力量，行動的快慢決不許超出命令的規(guī)定。

　　古時候，朝廷的禮儀法度不用在軍隊中，軍隊的禮儀法度，不用在朝廷內。如果把軍隊的禮儀法度用在朝廷內，民眾的禮儀風氣就會被廢弛，把朝廷的禮儀法度用在軍隊中，軍隊的尚武精神就會被削弱。因為在朝廷上說話要溫文爾雅，在朝見君主時態(tài)度要恭敬謙遜，嚴以律己，寬以待人，國君不召不來，不問不說，朝見時禮節(jié)隆重，辭退時禮節(jié)簡單。在軍隊中要昂首直立，在戰(zhàn)陣中要行動果斷，穿著鎧甲不跪拜，在兵車上不行禮，在城上不急走，以免驚擾士眾，遇危險不懼怕以免惑亂軍心。所以禮和法是相互為用的，文和武是不可偏廢的。

　　古代賢明的君王，表彰民眾的美德，鼓勵民眾的善行，所以沒有敗壞道德的事，也沒有不遵守法度的人，因而無須用賞也無須用罰。

　　虞舜不用賞也不用罰，民眾都能聽他使用，這是由于有了高尚的道德。夏代只用賞而不用罰，這是由于有了良好的教育。商代只用罰，而不用賞，這是由于有了強大的威勢。周代賞罰并用，這是由于道德已經(jīng)衰敗了。獎賞不要過時，為的是使民眾迅速得到做好事的利益。懲罰要就地執(zhí)行，為的是使民眾迅速看到做壞事的惡果。大勝之后不頒發(fā)獎賞，上下就不會夸功，上級如果不夸功，就不會驕傲了；下級如果不夸功，就不會向上比了。上下都能這樣不夸功，這是最好的謙讓風氣。大敗之后不執(zhí)行懲罰，上下都會認為錯誤是在自己。上級如果認為錯誤在自己，必定決心改正錯誤，下級如果認為錯誤在自己，必定決心不再犯錯誤。上下都像這樣爭著分擔錯誤的責任，也是最好的謙讓風氣。

　　古時對于守邊防的軍人，服役一年后，三年內不再征調他們，這是看到他們太辛苦了。上下這樣地互相體恤，就是最團結的表現(xiàn)。打了勝仗就高奏凱歌，表達喜慶的心情。結束戰(zhàn)爭后，高筑“靈臺”集會，慰勞民眾，表示從此開始休養(yǎng)生息。

司馬穰苴

司馬穰苴一般指田穰苴。田穰苴（生卒不詳），又稱司馬穰苴，春秋末期齊國人，是田完（陳完）的后代，齊田氏家族的支庶。田穰苴是繼姜尚之后一位承上啟下的著名軍事家，曾率齊軍擊退晉、燕入侵之軍，因功被封為大司馬，子孫后世稱司馬氏。后因齊景公聽信讒言，田穰苴被罷黜，未幾抑郁發(fā)病而死。由于年代久遠，其事跡流傳不多，但其軍事思想?yún)s影響巨大。唐肅宗時將田穰苴等歷史上十位武功卓著的名將供奉于武成王廟內，被稱為武廟十哲。宋徽宗時追尊田穰苴為橫山侯，位列宋武廟七十二將之一。