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效特牲

：佚名

譯文

　　南郊祭天只用一頭牛犢，而祭祀社援卻要用牛、羊、永三牲。天子巡守，來到諸侯之國，諸侯招待天子進(jìn)膳也是用一頭牛犢，而諸侯朝見天子，天子賜宴卻是牛，羊、采具備。因?yàn)榕偕胁皇懀@表明是以誠實(shí)為貴。所以天子不吃懷孕的牛，祭天也不用懷孕的牛。天子祭天所用的大格，只用一圈繁纓作為馬的裝飾，而用來干普通雜事的先格就用三圈，再低一等的次格就用五圈。這說明禮在某些場(chǎng)合是以少為貴。祭天而用牲血作供品，祭列祖列宗而用生肉，祭社櫻乃用半生不熟的肉，祭群小祀?yún)s用熟肉。這說明神靈愈是高貴，愈是不以接近活人口味的供品為貴，而是以能散發(fā)強(qiáng)烈氣味的供品為貴。諸侯互相拜訪，宴席上也只敬以郁色香酒，而沒有七碗八盤的菜，這也是看重郁色的芬芳?xì)馕兜木壒省Ｌ熳釉O(shè)宴招待各國諸侯，上的第一道菜是服惰，也是重氣味而不重口味的緣故。

　　諸侯舉行盛宴招待來訪賓客，如果是國君回敬國君的酒，則只須坐在原有的三重席上，不須變動(dòng)。如果是大夫來訪，主國國君向大夫的隨員敬酒，主國國君就要把自己的三重席子改為一重席子，使與大夫隨員的座席相等，這叫做“降尊以就卑”。春夏二季祭祖，舉行饗禮，有音樂伴奏；秋冬二季祭祖，舉行食禮，沒有音樂伴奏。這是因?yàn)榇合膶訇枺锒瑢訇帯７彩秋嬀疲庠诒ｐB(yǎng)陽氣；凡是吃飯，意在保養(yǎng)陰氣。所以春夏祭祖用饗禮，而秋冬祭祖用食禮。春天用饗禮招待烈士遺孤，秋天用食禮招待烈士父祖，其道理和上邊講的一樣。而春夏二季祭祖的饗禮使用音樂，秋冬二季祭祖的食禮不用音樂。饗禮以飲酒為主，意在保養(yǎng)陽氣，所以有音樂；食禮以吃飯為主，意在保養(yǎng)陰氣，所以沒有音樂。凡是音樂，都屬陽類。鼎和姐的數(shù)目總是單數(shù)，芝和豆的數(shù)目總是偶數(shù)，這是因?yàn)槎闶鞘⒎派w的，牲體是動(dòng)物，屬于陽類；而篷豆中盛放的多是植物，植物屬于陰類。篷豆中盛放的食品，都是水中所生，土中所長，屬于陰類。祭品既不敢用生人認(rèn)為味美可口者，也不敢追求品種繁多，因?yàn)榧榔肥怯脕砉┓钌耢`的。

　　夫子大宴來朝的諸侯，當(dāng)客人進(jìn)入宗廟大門時(shí)，樂隊(duì)奏起迎賓曲《肆夏》。賓主入席，又開始奏樂，酒過一巡，樂曲也恰好終了。對(duì)于禮樂配合的如此得體，孔子曾多次加以贊嘆。一獻(xiàn)之禮完成以后，樂工就登堂高歌，意在頌揚(yáng)賓主之德。歌手在堂上，伴奏的樂工在堂下，這是表示人的歌聲為貴。樂曲是有聲音可以聽見的，屬陽；而禮儀是人的德行的外部表現(xiàn)，屬陰。樂曲的陽和禮儀的陰協(xié)調(diào)一致，萬物就能各得其所。各國諸侯的貢品沒有具體規(guī)定，原則上是貢獻(xiàn)本國的土特產(chǎn)，各國朝聘的次數(shù)也要根據(jù)他距離天子所在的遠(yuǎn)近而定。在展覽諸侯貢品時(shí)，龜放在最靠前的位置，因?yàn)辇斢邢戎谋绢I(lǐng)。其次是金屬，因?yàn)榻鹦匀岷停园阉旁邶敽推渌暺分虚g。貢品中的虎豹之皮，是表示天子、諸侯能夠鎮(zhèn)服四方最威猛的東西。至于束帛加璧的見面禮，是表示諸侯向往天子的美德。

　　庭中的照明火炬使用一百個(gè)，擬于天子，這是從齊桓公開始的。奏《肆夏》迎賓是諸侯之禮，如令大夫也奏《肆夏》迎賓，這是從晉國大夫趙武開始的。諸侯朝見天子（下有脫文）。大夫奉君命出使而以私人名義進(jìn)見外國國君，這是不合禮的。大夫出使之所以須要執(zhí)圭（那圭的作用如同今日的國書），就是要證明自己是奉君命出使的。不敢以私人名義晉見國君，就是為了表示尊敬自己的國君。如果大夫私人備禮作為庭實(shí)，又以私人名義晉見，那怎能像個(gè)諸侯之庭呢？作為臣子，不能背著國君與外國交往，否則就是與國君相抗衡了。大夫宴請(qǐng)國君，不合乎禮，因?yàn)檫@表明臣強(qiáng)君弱。大夫的勢(shì)力超過了國君，國君可以殺掉大夫，這沒有什么疑問。天子沒有做客人的禮儀，因?yàn)槠仗熘拢峭醭迹瑳]有哪個(gè)人敢當(dāng)天子的主人。國君到臣子家里去，臣子要請(qǐng)國君從昨階升堂，以表明臣子不敢自以為是此家的主人、諸侯朝見天子，按規(guī)矩天子不下堂迎接諸侯。下堂迎接諸侯，這是天子的失禮，這是從周夷王以后才有的事。

　　作為諸侯而使用天子的宮懸，祭天用白色的公牛，敲擊玉磐，紅色盾牌的后面用黃金裝飾，戴冕而舞《大武》，乘大格，這都是作為諸侯而潛用天子之禮。大夫的大門建成宮閥狀的，大門內(nèi)又設(shè)屏風(fēng)，堂上也設(shè)置放還空酒杯的土臺(tái)子，用大紅綢子作中衣，并且在領(lǐng)緣上還繡有斧形圖案，這屬于身為大夫而僧用諸侯之禮。所以，夫子的勢(shì)力微弱，諸侯就僧?dāng)M天子；大夫的勢(shì)力強(qiáng)大，諸侯的地位就受到威脅。在這種情況下，諸侯、大夫皆無視王命、君命，爵祿由己，大夫也以財(cái)貨私自與外國交通，賄賂公行，唯利是圖，天下的禮也就亂套了。諸侯是庶子，不能像天子那樣擁有祖廟；大夫是庶子，不能像諸侯那樣擁有祖廟。今天有把諸侯的祖廟設(shè)置于大夫家中者，那是不合禮的，這種事是從魯國的三桓開始的。

　　天子要封前兩個(gè)朝代的后裔為國君，準(zhǔn)許他們以天子之禮祭祖，這是尊重前代賢者的表示。但這種尊賢也只以前兩個(gè)朝代為限，再遠(yuǎn)的朝代就不好說了。對(duì)于流亡到他國的國君，諸侯不敢以臣禮相待，但這種優(yōu)待只限于流亡的國君本人，其子孫就不再享有了。國君的座位朝南，這表示他是對(duì)天負(fù)責(zé)的；臣子朝見國君要面北而拜，這表示他是對(duì)國君負(fù)責(zé)的，大夫家里的臣仆不對(duì)大夫行叩頭禮，這并非是尊重這些臣仆，而是由于叩頭是大夫拜君之禮，大夫要避開自擬國君的嫌疑。大夫有所進(jìn)獻(xiàn)于國君，不親自出面，而是派家臣送去；國君對(duì)大夫有所賞賜，大夫也不須當(dāng)面拜謝。這都是為了避免國君的答拜。

　　鄉(xiāng)里人舉行驅(qū)除疫鬼之祭，孔子穿著朝服站在百家昨階上面，為的是讓自家的神靈有所依附，不被驚擾。孔子說：“舉行射禮時(shí)有音樂來協(xié)調(diào)射者的儀容舉止，因此聽到什么樣的音樂，就知道該怎樣射。”孔子說：“作為士，，被邀請(qǐng)參加射禮，如果不會(huì)射也不能說自己不會(huì)，而要托辭說自己有病。因?yàn)槟凶右簧聛黹T口就懸掛過弓矢，這表示會(huì)射是男子漢的本分。”孔子說：“祭前致齋三天，然后舉行祭祀，就這樣還唯恐裹讀神明，而現(xiàn)在三天之內(nèi)卻有兩天打鼓，真不知是何道理理”孔子說：“在庫門內(nèi)舉行繹祭，又到廟門外的東邊去求神，這就像朝市本在東方而設(shè)于西方，都是把地點(diǎn)搞錯(cuò)了。”

　　社祭是祭土神，而土是陰氣。祭社時(shí)國君南面而立于社壇的北墻外邊，其用意是表示對(duì)著陰面。社祭總是用甲日，也就是一旬的頭一天。天子大社的祭壇，上面沒有任何遮蓋，一定要叫它能夠接觸霜露風(fēng)雨，這樣才可以使夭地之氣貫通。至于亡國之社，其社壇上面就要加上一層覆蓋物，為的是不讓它接觸上天的陽氣。毫社只在北面開個(gè)小窗，也是為了讓它只能接觸來自陰處的光明。舉行社祭，是尊敬土神的一種表示。大地孕育萬物，上天垂示法象。種種生活資料都是取之于地，種種倫理法則都是效法于天，所以人們對(duì)天是尊敬而對(duì)地是熱愛，百姓要盡量完美地報(bào)答土神。對(duì)于家來說，在中雷祭土神是主要的；對(duì)于國來說，在社壇祭土神是主要的，因?yàn)橥恋厥且患乙粐囈陨娴母尽Ｒ虼耍伯?dāng)里中舉行社祭時(shí)，里中的家家戶戶都要出人幫忙。凡是為了社祭而田獵時(shí)，國中的人都要參加。也只有為了社祭，各地都要以丘乘為單位貢獻(xiàn)祭祀所用的黍櫻。所有這些作法，都是為了報(bào)答大地的生養(yǎng)之恩。仲春二月放火，是為了燒去田野的雜草。然后點(diǎn)驗(yàn)各地應(yīng)交的車賦，檢閱部隊(duì)，國君親自參加為社櫻提供禽獸的田獵，并且當(dāng)眾約法，宣布注意事項(xiàng)，就開始操練部隊(duì)。指揮部隊(duì)時(shí)而向左，時(shí)而向右，時(shí)而跪下，時(shí)而起立，以觀察部隊(duì)的熟練應(yīng)變程度。操練結(jié)束，把禽獸趕至陣前開始打獵，并且宣布打到的大獸歸公，用于祭社，小獸歸己，以鼓勵(lì)人們爭(zhēng)先恐后，以觀察人們是否違犯命令。這樣做的目的，一方面是為了鼓舞士卒的斗志，一方面是為了不要士卒貪圖私利。經(jīng)過這樣訓(xùn)練的士卒，用之于戰(zhàn)場(chǎng)則戰(zhàn)無不勝，用之于祭祀則一定能得到神的賜福。

　　天子到四方巡守，在所到之處的名山要先播柴告天。郊外祭天，是為了迎接冬至的到來，是為了普遍回報(bào)上天諸神而以日為主。郊祭的地方選擇在南郊，因?yàn)槟戏绞顷栁弧０a不在壇上進(jìn)行，因?yàn)樵俑叩膲哺卟贿^天，所以清掃地面就可以行禮，這叫順其自然。祭祀所用的器皿都是陶制的，不假雕琢，這是效法天地的自然之性。祭天是在郊，所以祭天又叫郊。祭天的犧牲用赤色牛犢，這是因?yàn)橹艽缟谐嗌Ｓ门僮鳡奚且驗(yàn)榕偕袩o化牡之情，其童貞可貴。郊之所以選用辛日，是因?yàn)橹艽牡谝淮谓级Y是在冬至，那天恰巧是辛日，后人就因襲了下來。占卜郊天的日期，必先告察子始祖之廟，然后才在父廟中占卜，這表示對(duì)始祖是尊對(duì)父廟是親。卜人占卜的那天，天子立于澤宮，親自聆聽有司宣布的應(yīng)該注意事項(xiàng)，這表示連天子也要接受教誨約束。天子從澤宮回來，在王宮的庫門之內(nèi)重申應(yīng)該注意的事項(xiàng)，這樣做意在告誡百官；又在太廟內(nèi)重申應(yīng)該注意的事項(xiàng)，這樣做意在告誡親屬。郊祭那天的早晨，天子穿著皮棄服聽取有關(guān)官員報(bào)告郊祭的準(zhǔn)備情況，這是向民眾表示對(duì)天帝要格外尊敬。在通往南郊的道路兩旁，誰家死了人也不敢哭，也不敢披麻帶孝，道路要經(jīng)過打掃，路面要鋪上新土，鄉(xiāng)民都在地頭點(diǎn)燃火炬。這些都是百姓的自覺行動(dòng)，用不著上邊下命令。祭天的時(shí)候，天子身穿繪有日、月、星辰圖案的大裘以效法上天，頭上戴冕，冕的前端垂著十二條貫有珠玉的流蘇，這是取法天有十二次之?dāng)?shù)。乘的車子沒有任何裝飾，這表示是以質(zhì)樸為貴。車上的旗子有十二根飄帶，上面畫著龍和日月的圖案，這也是取法上天之義。上天垂示日月星辰等等法象，圣人一一效法，郊天之禮就是為了讓人們都知道效法天道的。祭天的牛如果由于某種原因不便使用，那就用祭后櫻的牛來代替。祭天所用的牛必須在清潔的牛舍里精心飼養(yǎng)三個(gè)月，而祭后櫻所用的牛只要有一頭就行，哪怕是臨時(shí)拉來的。從這上面可以看出祭祀天神和祭祀人鬼是有區(qū)別的‘世上的萬物都是天生的，世上的人也都是老祖宗一代一代傳下來的，這就是祭天時(shí)為什么要讓始祖配享的原因。郊天之祭，就是一次對(duì)天對(duì)始祖的普遍回報(bào)。

　　天子的蠟祭，主要祭八種神。從伊謄氏開始才有蠟祭。蠟字的含義，從詞源學(xué)上來講就是索的意思，因?yàn)榘垂乓簟跋灐迸c“索”疊韻，讀音相近。說具體點(diǎn)，就是在周歷的十二月農(nóng)事終了，把一切和農(nóng)作物有關(guān)的神都找來祭祀一番。蠟祭的神靈，主要是，始創(chuàng)農(nóng)業(yè)的先音，附帶而及主管農(nóng)事的司音。祭祀谷神，就是報(bào)答先音和司音的。還要祭田官之神、祭田間廬舍和葉陌之神，祭包括虎貓?jiān)趦?nèi)的禽獸，從報(bào)恩的角度上說，真可以說是仁至義盡了。古代的君子，對(duì)于有利于農(nóng)作物的神靈，一定都要報(bào)答。例如，邀請(qǐng)貓來加以祭祀，那是因?yàn)樨垘椭藗兂缘袅宋：r(nóng)作物的田鼠；邀請(qǐng)虎來加以祭祀，那是因?yàn)榛椭藗兂缘袅宋：r(nóng)田的野豬‘所以要把它們請(qǐng)來加以祭祀。至于祭祀堤防和祭祀溝渠，也是因?yàn)樗鼈冇泄τ谵r(nóng)事。蠟祭的祝祠中有這樣的話：“希望堤防安然無事，溝渠不要漫溢；病蟲害不要發(fā)生，荒草野樹不要生于良田。”天子身著皮棄素服參加蠟祭。之所以穿素服，是因?yàn)橛兄谵r(nóng)事的萬物都衰老了，這就等于為其送終。但是腰系葛帶，手執(zhí)棒杖，這種禮數(shù)又比喪禮略低。就蠟祭的這種禮數(shù)而言，真’可謂是仁至義盡了。身穿黃衣頭戴草笠來參加蠟祭的人，都是終年勞碌難得有閑的農(nóng)夫。農(nóng)夫頭戴黃冠身穿黃衣，是因?yàn)榧厩锊菽军S落，服象其色的緣故。

　　大羅氏，這是負(fù)責(zé)為天子掌管鳥獸的官，諸侯進(jìn)貢的鳥獸由他接管。進(jìn)貢的使者是戴著草笠而來，這表示對(duì)捕捉到鳥獸的野人的尊重。大羅氏搬出鹿和女子讓使者們看，并且要他們捎話給自己的國君，告誡他們說：“喜好聲色狗馬的人一定要亡國。天子種的瓜鮑，其種子既不收回也不收藏，以免與民爭(zhēng)利。”八蠟有探明四方年成的作用。如果四方風(fēng)不調(diào)雨不順年不成，就不舉行八蠟之祭，這樣還可以讓百姓少花一筆錢。東南西北四方，哪一方風(fēng)調(diào)雨順年成好，哪一方才舉行蠟祭，老百姓也好借此機(jī)會(huì)痛飲一番，松弛一下一年的緊張勞動(dòng)。蠟祭之后，就把谷物收藏起來，讓農(nóng)民休養(yǎng)生息。所以蠟祭以后，君子就不再大興土木征召民眾。

　　祭祀的時(shí)候，在朝事之豆中盛放的腌菜，都是由生長茂盛的水草加工制成的；而豆中的肉醬，幾卻是陸地所產(chǎn)之物制成的。祭末醋尸所獻(xiàn)的豆，其中盛放的腌菜是陸地產(chǎn)品，而其中盛放的肉醬卻是水中產(chǎn)品。篷豆中盛放的祭品，不是水中所生就是土中所長。這些祭品不敢制作得近乎活人的口味，也不敢講究品種的繁多，因?yàn)檫@是獻(xiàn)給神明享用的，而不是為了叫活人大飽口福。祭祀先王的供品，吃也可以吃，但味道欠佳：活人并不愛吃。祭祀時(shí)所穿的衰龍袍，所戴的冕，所乘的大路，尊貴是夠尊貴了，陳列還可以，但平常并不好穿好坐。《大武》之舞雖然氣勢(shì)雄壯，但真正娛樂時(shí)也不用它。宗廟的建筑雖則巍峨壯觀，但也不能平時(shí)寢處其中。宗廟祭祀時(shí)所用的器皿，活人也未嘗不可以用，但說到方便適用就差得遠(yuǎn)了。道理就在于，用來和神明打交道的東西是講究樸實(shí)的，它和活人所追求的安適歡樂大相徑庭。酒酸雖然香甜可口，但在祭祀時(shí)卻是以寡味的玄酒明水作為上品。這是以味寡為貴，而味寡乃是五味的根本。繡有脯敝圖案的織品固然好看，但祭祀時(shí)卻使用粗布蒙蓋酒尊，因?yàn)榇植寄耸亲钤嫉募徔椘贰Ｏ旅嬉粚悠严厦嬖偌右粚又裣钊藢嬇P其上自然非常舒服；而祭祀時(shí)只用一層蒲席或者鋪上一層莊稼的秸稈就可以了，因?yàn)檫@是神明所用的啊。祭神的牛肉湯不加任何調(diào)料，這是以原湯原味為貴。天子所用的大圭不加任何雕飾，這是以其本身的質(zhì)樸為貴。在車上雕出或凹或凸的圖案，并且漆得紅彤彤的，這自然好看不過，但祭天時(shí)卻用毫無雕飾的車輛，這是尊重其樸質(zhì)，貴重其本色而已。總而言之，凡是用以祭祀神明的東西，不可以活人所追求的舒服華麗去衡量。鼎姐的數(shù)目總是單數(shù)而篷豆的數(shù)目總是偶數(shù)，這是取陰陽相配之義。黃目這種酒尊，是用來盛放郁毯的上等酒尊。黃色，在五行當(dāng)中居于中央；目，是人五官當(dāng)中洞察外界的器官。這就是說，斟酒于其中而能清澈透亮于外。祭天，只要把地打掃干凈就可以了，這也不外乎以質(zhì)樸為貴罷了。以醋調(diào)制的肉醬雖然味美，而祭祀時(shí)卻把煎鹽放在前列，這是因?yàn)辂}來自大自然，所以可貴。人們?nèi)粘Ｊ褂玫牡朵h利稱手，但祭祀‘時(shí)殺牲卻偏要使用鶯刀，因?yàn)辁L刀上有鈴，鈴聲和諧然后才能割斷。

　　冠禮的意義：第一次加的冠，是細(xì)布冠。遠(yuǎn)古的時(shí)候人們是以白布為冠，到了齋戒時(shí)再把它染成黑色的。至于細(xì)布冠是否有縷，孔子說：“我從來沒有聽說過細(xì)布冠有縷。細(xì)布冠在第一次加冠戴過之后，就可以棄而不用了。”為嫡子加冠，是在昨階上近于主人的位置進(jìn)行，這表示嫡子是未來的繼承人。在客位對(duì)冠者行醛禮，這表示他已受到了成人的尊重。三次加冠，一次比一次尊貴，這是要啟發(fā)冠者立志向上。加冠時(shí)給冠者取一個(gè)字，從此以后就要以字相稱而避諱其名，這表示對(duì)父母所取之名的敬重。委貌是周代日常所戴的冠，章甫是殷代日常所戴的冠，毋追是夏代日常所戴的冠。齋戒和祭祀所戴的冠，周代戴棄，殷代戴辱，夏代戴收。至于皮棄和腰間有皺褶的素裳，則是三代所共同的。上古時(shí)沒有大夫的冠禮，但是有大夫的婚禮。因?yàn)樯瞎艜r(shí)五十以后才能受爵為大夫，而冠禮是在二十歲時(shí)進(jìn)行的，在這種情況下怎么可能有大夫的冠禮呢？諸侯有冠禮，那是夏代末年才有的事。天子的長子舉行冠禮也用士禮，這說明天下沒有生下來就尊貴的人。之所以讓諸侯的子孫繼位為諸侯，是為了讓他們效法自己祖宗的賢德，而不是說他們生下來就尊貴。至于說以官爵授人，也是因?yàn)樗泄Φ拢还Φ麓蟮氖谝源蠊伲Φ滦〉氖谝孕」伲膊皇强此錾硎欠褡鹳F。一如今不論什么樣的人死了，都可以弄到一個(gè)溢號(hào)。古代可不一樣，如果活著時(shí)沒有爵位，死后就不給他加溢號(hào)。

　　禮之所以值得尊重，是尊重它的深刻含義。如果不明了其深刻含義，而只會(huì)機(jī)械地模仿其形式和作法，那就是一般意義上的禮。所以說，禮的具體作法和形式是容易學(xué)會(huì)的，而其深刻的含義就難于領(lǐng)會(huì)了。領(lǐng)會(huì)禮的深刻含義并且恭敬地遵守執(zhí)行，這就是天子治理天下的良方。

　　天氣下降，地氣上升，天地交配而萬物生。婚禮也是傳宗接代繁衍子孫以至于無窮的事。娶異姓女子為妻，這既是為了和血緣關(guān)系疏遠(yuǎn)的人家結(jié)親，也是為了嚴(yán)格區(qū)別血緣相近的族人。男方向女方獻(xiàn)納的禮品一定要誠信不欺，講究實(shí)用，男方的使者在贈(zèng)送聘禮時(shí)也不要說“禮物太菲薄了”這類客氣話，要直言相告，開誠相見。這表示誠信是做人的立身之本，也是作媳婦應(yīng)有的本分。只要和丈夫在同牢的儀式上同吃了一碗菜，同喝了一杯酒，那就生是夫家的人，死是夫家的鬼，所以丈夫死了也不再嫁。成親的那天，男子親自到女家迎娶，從女家出來以后，男的要先走一走，女的隨后跟著，這表示陽剛陰柔的意思。這就好比天先于地，君先于臣，其道理是一樣的。迎親的時(shí)候，男子到了女家，先拜過岳父，然后放下禮品，這才和新娘施禮相見，這樣做是要彰明男女之別。男女有別，然后才有父子之親；父子相親，然后才有君臣之義；君臣有義，然后才有禮；有了禮，然后才萬物各得其所，天下太平。如果男女無別，無親疏之分，那豈不是禽獸之行了嗎！從女方家中出來，婿親自為新娘趕車，讓車子往前走三圈，然后又親自把登車的引繩交給新娘，這樣做是表示對(duì)新娘的親愛。新郎對(duì)新娘表示親愛，作為回報(bào)，新娘自然也親愛新郎。對(duì)新娘又敬又愛，把這種敬愛推而廣之，有的先主就是憑借這點(diǎn)得到天下的。從女家大門出來以后男的就一直在前，男的領(lǐng)著女的，女的跟著男的，夫唱婦隨的表現(xiàn)就由此開始。所謂“婦人”，就是服從別人的人。幼小時(shí)服從父兄，出嫁后服從丈夫，丈夫死了則服從兒子。所謂“夫”，就是師傅的意思。作為師傅，自然要以智慧領(lǐng)導(dǎo)別人。迎親之前，新郎要身著祭服，齋戒沐浴，察告祖先和天地。試想，成親之后，新娘就成了內(nèi)當(dāng)家的，生男育女，繁衍后代，事體如此重大，怎能不虔誠地祭告天地祖宗呢。成親的當(dāng)晚，在新房里，夫婦同吃一個(gè)碗里的菜，其含義是夫婦平等，尊卑相同。所以婦人是沒有爵位的，丈夫有了爵位，妻子就跟著作命婦，這叫夫貴婦榮；就是席間座次的安排，也是以丈夫的輩分和年齡為準(zhǔn)。遠(yuǎn)古時(shí)的食器用的都是沒有裝飾的陶器，當(dāng)時(shí)崇尚的風(fēng)氣就是如此。夏商周三代始有共牢之禮，其食器就沿用陶器。成親次日的黎明，新娘先拜見公婆，然后洗手，向公婆進(jìn)獻(xiàn)食品，表示新婦開始履行孝養(yǎng)的義務(wù)；而公公婆婆吃畢，把剩下的食物賜給新婦，表示對(duì)新婦的疼愛。禮畢，公婆先從西階下堂，然后新婦從昨階下堂，這表示主持家務(wù)的權(quán)利將要授予新婦了。結(jié)婚典禮上不興奏樂，因?yàn)榛槎Y屬于幽陰之事，而音樂則屬于陽氣。舉行婚禮，也不邀請(qǐng)親朋好友前來祝賀，因?yàn)榻Y(jié)婚就意味著新陳代謝，下一代將要產(chǎn)生，上一代將要衰亡啊。

　　虞舜時(shí)的祭祀，貴尚腥氣。所以祭祀的時(shí)候，先是用鮮血，接著用生肉，再接著用半生不熟的肉，他們就是用這些祭品散發(fā)的腥氣來敬神的。殷人的祭祀，貴尚聲音。在尚未宰殺犧牲之前，先聲音或高或低地奏樂，樂曲奏過三章，然后才出門迎接犧牲。這樂曲的聲音，就是用來召喚天地之間的鬼神前來受饗。周人的祭祀，貴尚芳香之氣，所以在祭祀開始的時(shí)候，他們用獸酒澆地，以笆酒的香氣召神降臨。泡有郁金香草的獸酒芳香異常，用它來澆地降神，其香氣可以透入地的深層。再說，酌酒澆地用的勺子是以圭璋作柄，其用意也在于利用玉的潔潤之氣。先以酒澆地降神，然后才出門迎接犧牲，這是為了召致地府的陰氣。殺牲之后，先在香篙上加上黍櫻和牲體的腸間脂肪，然后將其燎著，縷縷煙氣上升，彌漫于墻屋之間，這是為了召致天曹的陽氣。正是由于這個(gè)原因，周人才在薦熟時(shí)燎著香篙使之產(chǎn)生沖天的煙氣。凡是祭祀，其目的都是為了請(qǐng)神降臨受饗，那就不得不留意于這些不同的降神方式。人死了以后，其靈魂上升于天，其軀殼下降于地。所以在祭祀降神時(shí)，既須要到天曹去請(qǐng)，也須要到地府去請(qǐng)。殷人是先到天曹請(qǐng)神，周人是先到地府請(qǐng)神。

　　宗廟之祭，未殺牲時(shí)，在室中舉行告神之祭；殺牲之后，則在堂上設(shè)祭饗尸。在庭中殺牲時(shí)要舉行告祭，獻(xiàn)首于室時(shí)也要舉行告祭。正祭時(shí)，祝官以祝辭告于神主；尋求眾神之祭則在廟門外舉行。在這么多的地方設(shè)祭：由室內(nèi)而堂上，由堂上而庭中，由庭中而門外，就是因?yàn)椴恢郎窬烤乖谀睦铩Ｔ谀沁吥兀窟€是在這邊呢？或是在離人更遠(yuǎn)的地方？連廟門外都設(shè)祭，應(yīng)該說請(qǐng)神也請(qǐng)得夠遠(yuǎn)了吧？廟門外之祭之所以叫做“訪”，是因?yàn)樵L有遠(yuǎn)的意思。所姐之所以稱“所”，是因?yàn)樗芯吹囊馑肌Ｊ裁唇懈＃咳f事具備就是福。為什么要“升首于室”因?yàn)槭资巧w之正，是牲體的最尊貴部分。所謂相，就是勸導(dǎo)尸享用供品。所謂暇，有長久和廣大的意思。因?yàn)橄巨o是神靈對(duì)其子孫的祝福，哪個(gè)祖先不希望自己的子孫福壽綿長呢。尸是神主的意思。祭祀時(shí)的進(jìn)獻(xiàn)毛血，是要向神表示所用犧牲完整無缺。向神報(bào)告犧牲完整無缺，是表示子孫很重視犧牲的選擇，只有內(nèi)外都挑不出毛病的才敢進(jìn)獻(xiàn)。用牲血祭神，還有一層意思，就是血是生氣最盛的東西。至于以肺、肝、心作為供品祭神，是看重它們是滋生生氣的器官。用黍櫻加肺祭祀，用五齊加明水祭祀，這是為了報(bào)答陰氣。把香篙抹上牲血和腸間脂肪，點(diǎn)燃讓其冒煙，以及用牲首作為供品，這是為了報(bào)答陽氣。用收集的露水沖淡五齊，是看重它的清潔透明。凡是加水沖淡，都是為了提高酒的清潔透明度。至于把露水稱作明水，是取義于主人的明潔之心就像露水顯示的那樣。

　　國君在祭祀時(shí)要行再拜稽首之禮，要袒露左臂，親自分解牲體，這是表示對(duì)神的極端尊敬。極端尊敬，就意味著服從。俯身下拜是表示服從；稽首則表示加倍服從；袒露左臂，那是表示毫無保留的完全服從。祭于祖廟，自稱“孝孫”；祭于父廟，自稱“孝子”。諸侯、卿大夫在祭祀曾祖以上的祖先時(shí)，統(tǒng)統(tǒng)自稱“曾孫某”。祭祀中的相，只須勸尸吃好喝好，毋須勸尸謙讓，因?yàn)橹魅说哪康木褪且磉_(dá)他對(duì)神的虔敬。祭祀時(shí)，或進(jìn)獻(xiàn)生肉，或進(jìn)獻(xiàn)肢解后的牲體，或進(jìn)獻(xiàn)半生不熟的肉，或進(jìn)獻(xiàn)熟肉，也搞不清楚神究竟享用了哪一樣，對(duì)于主人來說總算是對(duì)祖宗盡了孝敬之心罷了。把尸迎入室內(nèi)之后，當(dāng)尸入席并舉起放在他面前的酒杯時(shí)，祝要提示主人對(duì)尸行禮，請(qǐng)尸安坐。古時(shí)候，尸一般都是立著，只有在飲酒吃飯時(shí)才坐著。尸是神的代表。祝是溝通神和人的傳話者。對(duì)于五齊中的泛齊、醋齊，因其混濁，要先用事酒沖淡，再用茅草過濾，使其透明可用。對(duì)于盎齊以下三齊，因其較清，不用過濾，只須用清酒沖淡一下就行了。至于郁色，用盎齊來沖淡。古代的這些作法，就像如今的事酒、清酒與盎齊都要和陳年老窖攙兌一樣。祭祀有三種作用，一是祈福，二是報(bào)恩，三是消災(zāi)。齋服之所以是黑色，是因?yàn)楹谏珜訇帲軌蚴谷遂o下心來思念鬼神。所以，君子如果專心致志的致齋三日，到了祭時(shí)，就能仿佛看到了自己要祭的神靈。