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　　魯有兀者王駘，從之游者與仲尼相若。常季問(wèn)于仲尼曰：“王駘， 兀者也，從之游者與夫子中分魯。立不教，坐不議。虛而往，實(shí)而歸 。固有不言之教，無(wú)形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子， 圣人也，丘也直后而未往耳！丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯 國(guó)，丘將引天下而與從之。”

　　常季曰：“彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠(yuǎn)矣。若然者，其用心 也，獨(dú)若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆 墜，亦將不與之遺；審乎無(wú)假而不與物遷，命物之化而守其宗也。”

　　常季曰：“何謂也？”仲尼曰：“自其異者視之，肝膽楚越也；自 其同者視之，萬(wàn)物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎 德之和。物視其所一而不見(jiàn)其所喪，視喪其足猶遺土也。”

　　常季曰：“彼為己，以其知得其心，以其心得其常心。物何為最之 哉？”仲尼曰：“人莫鑒于流水而鑒于止水。唯止能止眾止。受命于 地，唯松柏獨(dú)也正，在冬夏青青；受命于天，唯堯、舜獨(dú)也正，在萬(wàn) 物之首。幸能正生，以正眾生。夫保始之徵，不懼之實(shí)，勇士一人， 雄入于九軍。將求名而能自要者而猶若是，而況官天地、府萬(wàn)物、直 寓六骸、象耳目、一知之所知而心未嘗死者乎！彼且擇日而登假，人 則從是也。彼且何肯以物為事乎！”

　　申徒嘉，兀者也，而與鄭子產(chǎn)同師于伯昏無(wú)人。子產(chǎn)謂申徒嘉曰： “我先出則子止，子先出則我止。”其明日，又與合堂同席而坐。子 產(chǎn)謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以 止乎？其未邪？且子見(jiàn)執(zhí)政而不違，子齊執(zhí)政乎？”申徒嘉曰：“先 生之門(mén)固有執(zhí)政焉如此哉？子而說(shuō)子之執(zhí)政而后人者也。聞之曰：‘ 鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無(wú)過(guò)。’今子之所取大 者，先生也，而猶出言若是，不亦過(guò)乎！”

　　子產(chǎn)曰：“子既若是矣，猶與堯爭(zhēng)善。計(jì)子之德，不足以自反邪？ ”申徒嘉曰：“自狀其過(guò)以不當(dāng)亡者眾；不狀其過(guò)以不當(dāng)存者寡。知 不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地 也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者眾矣，我怫然而怒 ，而適先生之所，則廢然而反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪 ？吾與夫子游十九年，而未嘗知吾兀者也。今子與我游于形骸之內(nèi)， 而子索我于形骸之外，不亦過(guò)乎！”子產(chǎn)蹴然改容更貌曰：“子無(wú)乃 稱(chēng)！”

　　魯有兀者叔山無(wú)趾，踵見(jiàn)仲尼。仲尼曰：“子不謹(jǐn)，前既犯患若是 矣。雖今來(lái)，何及矣！”無(wú)趾曰：“吾唯不知?jiǎng)?wù)而輕用吾身，吾是以 亡足。今吾來(lái)也，猶有尊足者存，吾是以務(wù)全之也。夫天無(wú)不覆，地 無(wú)不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！”孔子曰：“丘則 陋矣！夫子胡不入乎？請(qǐng)講以所聞。”無(wú)趾出。孔子曰：“弟子勉之 ！夫無(wú)趾，兀者也，猶務(wù)學(xué)以復(fù)補(bǔ)前行之惡，而況全德之人乎！”

　　無(wú)趾語(yǔ)老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何賓賓以學(xué)子為？彼 且以蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？”老聃曰： “胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？ ”無(wú)趾曰：“天刑之，安可解！”

　　魯哀公問(wèn)于仲尼曰：“衛(wèi)有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思 而不能去也；婦人見(jiàn)之，請(qǐng)于父母曰：‘與為人妻，寧為夫子妾’者 ，數(shù)十而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無(wú)君人之位以 濟(jì)乎人之死，無(wú)聚祿以望人之腹，又以惡駭天下，和而不唱，知不出 乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以 惡駭天下。與寡人處，不至以月數(shù)，而寡人有意乎其為人也；不至乎 期年，而寡人信之。國(guó)無(wú)宰，而寡人傳國(guó)焉。悶然而后應(yīng)，氾而若辭。 寡人丑乎，卒授之國(guó)。無(wú)幾何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也， 若無(wú)與樂(lè)是國(guó)也。是何人者也！”

　　仲尼曰：“丘也嘗使于楚矣，適見(jiàn)豚子食于其死母者。少焉眴若， 皆棄之而走。不見(jiàn)己焉爾，不得其類(lèi)焉爾。所愛(ài)其母者，非愛(ài)其形 也，愛(ài)使其形者也。戰(zhàn)而死者，其人之葬也不以翣資；刖者之屢，無(wú) 為愛(ài)之。皆無(wú)其本矣。為天子之諸御：不爪翦，不穿耳；取妻者止于 外，不得復(fù)使。形全猶足以為爾，而況全德之人乎！今哀駘它未言而 信，無(wú)功而親，使人授己國(guó)，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也 。”

　　哀公曰：“何謂才全？”仲尼曰：“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢 與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也。日夜相代乎前， 而知不能規(guī)乎其始者也。故不足以滑和，不可入于靈府。使之和豫， 通而不失于兌。使日夜無(wú)隙，而與物為春，是接而生時(shí)于心者也。是 之謂才全。”“何謂德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以為 法也，內(nèi)保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離 也。”

　　哀公異日以告閔子曰：“始也吾以南面而君天下，執(zhí)民之紀(jì)而憂(yōu)其 死，吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無(wú)其實(shí)，輕用吾身而亡 吾國(guó)。吾與孔丘非君臣也，德友而已矣！”

　　闉跂支離無(wú)脣說(shuō)衛(wèi)靈公，靈公說(shuō)之，而視全人：其脰肩肩。甕 囗（上“央”下“瓦”音ａｎｇ４）大癭說(shuō)齊桓公，桓公說(shuō)之，而視 全人：其脰肩肩。故德有所長(zhǎng)而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不 忘，此謂誠(chéng)忘。

　　故圣人有所游，而知為孽，約為膠，德為接，工為商。圣人不謀， 惡用知？不斵，惡用膠？無(wú)喪，惡用德？不貨，惡用商？四者，天鬻也 。天鬻者，天食也。既受食于天，又惡用人！

　　有人之形，無(wú)人之情。有人之形，故群于人；無(wú)人之情，故是非不 得于身。眇乎小哉，所以屬于人也；謷乎大哉，獨(dú)成其天。

　　惠子謂莊子曰：“人故無(wú)情乎？”莊子曰：“然。”惠子曰：“人 而無(wú)情，何以謂之人？”莊子曰：“道與之貌，天與之形，惡得不謂 之人？”惠子曰：“既謂之人，惡得無(wú)情？”莊子曰：“是非吾所謂 情也。吾所謂無(wú)情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生 也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”莊子曰：“道與之貌，天 與之形，無(wú)以好惡內(nèi)傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹(shù)而 吟，據(jù)槁梧而瞑。天選子之形，子以堅(jiān)白鳴。”