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　　天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚為奚據(jù)？奚避奚處 ？奚就奚去？奚樂奚惡？夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身 安厚味美服好色音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸 ，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者， 則大憂以懼，其為形也亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡 用，其為形也亦外矣！夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏 矣！人之生也，與憂俱生。壽者惛惛，久憂不死，何之苦也！其為形 也亦遠(yuǎn)矣！烈士為天下見善矣，未足以活身。吾未知善之誠善邪？誠 不善邪？若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。故曰：“忠 諫不聽，蹲循勿爭。”故夫子胥爭之，以殘其形；不爭，名亦不成。 誠有善無有哉？今俗之所為與其所樂，吾又 未知樂之果樂邪？果不樂邪？吾觀夫俗之所樂，舉群趣者，硁硁然如 將不得已，而皆曰樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。果有樂無有哉？ 吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。故曰：“至樂無樂，至譽無譽。” 天下是非果未可定也。雖然，無為可以定是非。至樂活身，唯無為幾 存。請嘗試言之：天無為以之清，地?zé)o為以之寧。故兩無為相合，萬 物皆化生。芒乎芴乎，而無從出乎！芴乎芒乎，而無有象乎！萬物職 職，皆從無為殖。故曰：“天地?zé)o為也而無不為也。”人也孰能得無 為哉！

　　莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居 ，長子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰 ：“不然。是其始死也，我獨何能無概！然察其始而本無生；非徒無 生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣 ，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時 行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命， 故止也。”

　　支離叔與滑介叔觀于冥伯之丘，昆侖之虛，黃帝之所休。俄而柳生 其左肘，其意蹶蹶然惡之。支離叔曰：“子惡之乎？”滑介叔曰：“ 亡，予何惡！生者，假借也。假之而生生者，塵垢也。死生為晝夜。 且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉！”

　　莊子之楚，見空髑髏，髐然有形。撽以馬捶，因而問 之，曰：“夫子貪生失理而為此乎？將子有亡國之事、斧鋮之誅而為 此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑而為此乎？將子有凍餒之 患而為此乎？將子之春秋故及此乎？”于是語卒，援髑髏，枕而臥。 夜半，髑髏見夢曰：“子之談?wù)咚妻q士，諸子所言，皆生人之累也， 死則無此矣。子欲聞死之說乎？”莊子曰：“然。”髑髏曰：“死， 無君于上，無臣于下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王 樂，不能過也。”莊子不信，曰：“吾使司命復(fù)生子形，為子骨肉肌 膚，反子父母、妻子、閭里、知識，子欲之乎？”髑髏深顰蹙額曰： “吾安能棄南面王樂而復(fù)為人間之勞乎！”

　　顏淵東之齊，孔子有憂色。子貢下席而問曰：“小子敢問：回東之 齊，夫子有憂色，何邪？”孔子曰：“善哉汝問。昔者管子有言，丘 甚善之，曰‘褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。’夫若是者， 以為命有所成而形有所適也，夫不可損益。吾恐回與齊侯言堯、舜、 黃帝之道，而重以燧人、神農(nóng)之言。彼將內(nèi)求于己而不得，不得則惑 ，人惑則死。且女獨不聞邪？昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟 ，奏九韶以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢 飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也。夫以鳥養(yǎng)養(yǎng) 鳥者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之鰍鰷，隨行列而止， 逶迤而處。彼唯人言之惡聞，奚以夫譊為乎！咸池九韶之樂，張之洞 庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與 還而觀之。魚處水而生，人處水而死。彼必相與異，其好惡故異也。 故先圣不一其能，不同其事。名止于實，義設(shè)于適，是之謂條達(dá)而福 持。”

　　列子行，食于道，從見百歲髑髏，攓蓬而指之曰：“唯予與汝知而 未嘗死、未嘗生也。若果養(yǎng)乎？予果歡乎？”種有幾，得水則為繼， 得水土之際則為蛙蠙之衣，生于陵屯則為陵舄，陵舄得郁棲則為烏足， 烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶。胡蝶胥也化而為蟲，生于灶下，其狀 若脫，其名為鴝掇。鴝掇千日為鳥，其名為干余骨。干余骨之沫為斯 彌，斯彌為食醯。頤輅生乎食醯，黃軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸，羊奚比乎不箰，久竹 生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入于機。萬物皆出于機 ，皆入于機。”