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22章 節(jié)用(下)

：佚名

譯文

譯文
　　墨子說道：“仁者為天下謀劃，就象孝子給雙親謀劃一樣沒有分別。”現(xiàn)在的孝子為雙親謀劃，將怎么樣呢？即是：雙親貧窮，就設(shè)法使他們富裕；人數(shù)少了，就設(shè)法使其增加；人多混亂，就設(shè)法治理。當(dāng)他在這樣做的時候，也有力量不足、財用不夠、智謀不足知，然后才罷了的。但沒有人敢于舍棄余力，隱藏智謀、遺留財利，而不為雙親辦事的。象上面這三件事，孝子為

　　雙親打算，已經(jīng)如此了。即使仁者為天下謀劃，也像這樣。即是：天下貧窮，就設(shè)法使之富足；人民稀少，就設(shè)法使之增多；人多混亂，就設(shè)法治理。當(dāng)他在這樣做的時候，也有力量不足、財用不夠、智力不足知，然后才罷了的。但沒有人敢舍棄余力、隱藏智謀、遺留財利，而不為天下辦事的。象上面這三件事，仁者為天下謀劃，已經(jīng)如此了。

　　到了往古三代圣王已死的今天，天下喪失了義。后世的君子，有的以厚葬久喪為仁、義，是孝子（應(yīng)該做）的事；有的以厚葬久喪為不仁、不義，不是孝子（應(yīng)該做）的事。這兩種人，言論相攻，行為相反，都說：“我是上法堯、舜，禹、湯、文王、武王的大道?！钡牵ㄋ麄儯┭哉撓喙ィ袨橄喾?，于是乎后世的君子都對二者的說法感到疑惑。如果一旦對二人的說法感到疑惑，那么姑且試著把他們的主張廣泛地實施于治理國家和人民，從而加以考察，衡量厚葬久喪在哪一方面能符合（“富、眾、治”）三種利益。假使仿照他們的說法，采用他們的計謀，若厚葬久喪確實可以使貧者富、寡者眾，可以使危者安、亂者治，這就是仁的、義的，是孝子應(yīng)做的事，替人謀劃者不能不勉勵（他）去做。仁者將謀求在天下興辦它，設(shè)法宣揚而使百姓贊譽它，永不廢棄。假使仿照他們的說法，采用他們的計謀，若厚葬久喪確實不可以使貧者富、寡者眾，不可以使危者安、亂者治，這就是不仁的、不義的，不是孝子應(yīng)做的事，替人謀劃者不能不阻止他去做。仁者將謀求在天下除掉它，相互廢棄它，并使人們非難它，終身不去做。所以說興起天下的大利，除去天下的公害，而使國家百姓不能得到治理的，從古至今還不曾有過。

　　從何知道是這樣呢？現(xiàn)在天下的士君子們，對于厚葬久喪的是非利害，大多疑惑不定。所以墨子說道：“既然如此，那么我們姑且來考察一下現(xiàn)在效法執(zhí)行厚葬久喪之人的言論，用以治理國家?！边@種情況存在于王公大人有喪事者的家中，則說棺木必須多層，葬埋必須深厚，死者衣服必須多件，隨葬的文繡必須繁富，墳?zāi)贡仨毟叽蟆＃ㄟ@種情況）存在于匹夫賤民的家中，（則他們）也必竭盡家產(chǎn)。諸侯死了，使府庫貯藏之財為之一空，然后將金玉珠寶裝飾在死者身上，用絲絮組帶束住，并把車馬埋藏在壙穴中，又必定要多多制造帷幕帳幔、鐘鼎、鼓、幾筵、酒壺、鏡子、戈、劍、羽旄、象牙、皮革，置于死者寢宮而埋掉，然后才滿意。至于殉葬，天子、諸侯死后所殺的殉葬者，多的數(shù)百，少的數(shù)十；將軍、大夫死后所殺的殉葬者，多的數(shù)十，少的數(shù)人。

　　居喪的方法，又將怎么樣呢？即是：哭泣無時，不相更代，披缞系绖，垂下眼淚，住在（守喪期所住的）倚廬中，睡在草墊上，枕著土塊。又競相強忍著不吃而任自己饑餓，衣服穿得單薄而任自己寒冷。使自己面目干瘦，顏色黝黑，耳朵不聰敏，眼睛不明亮，手足不強勁，（因之）不能做事情。又說：上層士人守喪，必須攙扶才能起來，拄著拐杖才能行走。按此方式生活三年。假若效法這種言論，實行這種主張，使王公大人依此而行，那么必定不能上早朝；（使士大夫依此而行，那么必定不能治理五官六府、開辟草木荒地和使倉庫糧食充實；使農(nóng)夫依此而行，那么必定不能早出晚歸，耕作種植；使工匠依此而行，那么必定不能修造船、車，制作器皿；使婦女依此而行，那么必定不能早起晚睡，去紡紗績麻織布。仔細計算厚葬之事，實在是大量埋掉錢財；計算長久服喪之事，實在是長久禁止人們?nèi)プ鍪?。財產(chǎn)已形成了的，掩在棺材里埋掉了；喪后應(yīng)當(dāng)生產(chǎn)的，又被長時間禁止。用這種

　　做法去追求財富，就好象禁止耕田而想求收獲一樣。

　　所以，（用厚葬久喪）要使國富家足，既已不可能了。而要以此使人民數(shù)量增加，或許可以吧？（然而）這種說法又是不行的?，F(xiàn)在以厚葬久喪的原則去治理國家，國君死了，服喪三年；父母死了，服喪三年，妻與嫡長子死了，又都服喪三年。然后伯父、叔父、兄弟、自己的眾庶子死了服喪一年；近支親屬死了服喪五個月；姑父母、姐姐、外甥、舅父母死了，服喪都有一定月數(shù)，那么，喪期中的哀毀瘦損必定有制度規(guī)定了。使（自己）面目干瘦，顏色黝黑，耳朵不聰敏，眼睛不明亮，手足不強健，因之不能做事情。又說：上層士人守喪，必須攙扶才能站起，拄著拐杖才能行走。按此方式生活三年。假如效法這種言論，實行這種主張，則他們饑餓縮食，又象這樣了。因此百姓冬天忍不住寒冷，夏天忍不住酷暑，生病而死的，不可勝數(shù)。這樣就會大量地損害男女之間的交媾。以這種做法追求增加人口，就好像使人伏身劍刃而尋求長壽。人口增多的說法已不可實現(xiàn)了。

　　所以追求使人口增多，既已不可能了。而想以此治理刑事政務(wù)，也許可以吧？這種說法又是不行的。現(xiàn)在以厚葬久喪的原則治理政事，國家必定會貧窮，人民必定會減少，刑政必定會混亂。假如效法這種言論，實行這種主張，使居上位的人依此而行，就不可能聽政治國；使在下位的人依此而行，就不可能從事生產(chǎn)。居上位的不能聽政治國，刑事政務(wù)就必定混亂；在下位的不能從事生產(chǎn)，衣食之資就必定不足。假若不足，做弟弟的向兄長求索而沒有所得，不恭順的弟弟就必定要怨恨他的兄長；做兒子的求索父母而沒有所得，不孝的兒子就必定要怨恨他的父母；做臣子的求索君主而沒有所得，不忠的臣子就必定要叛亂他的君上。所以品行淫邪的百姓，出門就沒有衣穿，回家就沒有飯吃，內(nèi)心積有恥辱之感，一起去做邪惡暴虐之事，多得無法禁止。因此盜賊眾多而治安好的情況減少。倘使盜賊增多而治安不善，用這種做法尋求治理。就好象把人多次遣送回去而要他不背叛自己。（厚葬久喪）而使國家治理的說法已是不可實現(xiàn)了。

　　所以追求使刑政得治，既已不可能了。而想以此禁止大國攻打小國，也許還可以吧？這種說法也是不行的。從前的圣王已離開人世，天下喪失了正義，諸侯用武力征伐。南邊有楚、越二國之王，北邊有齊、晉二國之君，這些君主都訓(xùn)練他們的士卒，用以在天下攻伐兼并、發(fā)令施政。大凡大國不攻打小國的緣故，是因為小國積貯多，城郭修固，上下和協(xié)，所以大國不喜歡攻打它們。如果小國沒有積貯，城郭不修固，上下不和協(xié)，所以大國就喜歡攻打它們?，F(xiàn)在以主張厚葬久喪的人主持政務(wù)，國家必定會貧窮，人民必定會減少，刑事政務(wù)必定會混亂。如果國家貧窮，就沒有什么東西可以用來積貯；如果人口減少，這樣修城郭、溝渠的人就少了；如果刑政混亂，這樣出戰(zhàn)就不能勝利，入守就不能牢固。

　　用厚葬久喪尋求禁止大國攻打小國，既已不可能了。而想用它求得上帝、鬼神賜福，也許可以吧？這種說法也是不行的?，F(xiàn)在以主張厚葬久喪的人主持政務(wù)，國家必定貧窮，人民必定減少，刑法政治必定混亂。如果國家貧窮，那么祭祀的粢盛酒醴就不能潔凈；如果人民減少，那么敬拜上帝、鬼神的人就少了；如果刑政混亂，那么祭祀就不能準時了?，F(xiàn)在又禁止敬事上帝鬼神。象這樣去施政，上帝、鬼神便開始從天上發(fā)問說：“我有這些人和沒有這些人，哪樣更好呢？”然后說：“我有這些人與沒有這些人，沒有區(qū)別?！蹦敲矗词股系?、鬼神給他們降下罪癘禍罰而拋棄他們，難道不也是應(yīng)得的嗎？

　　所以古代圣王制定埋葬的原則，即是：棺木三寸厚，足以讓尸體在里面腐爛就行；衣衾三件，足以掩蓋可怕的尸形就行。及至下葬，下面不掘到泉水深處，上面不使腐臭散發(fā)，墳地寬廣三尺，就夠了。死者既已埋葬，生人不當(dāng)久哭，而應(yīng)趕快就業(yè)，人人各盡所能，用以交相得利。這就是圣王的法則。

　　現(xiàn)在堅持厚葬久喪主張的人說道：“厚葬久喪即使不可以使貧者富、寡者眾、危者定、亂者治，然而這是圣王之道?！蹦诱f：“不然。從前堯去北方教化八狄，在半路上死了，葬在蛩山的北側(cè)。用衣衾三件，用普通的楮木做成棺材，用葛藤束棺，棺材已入土后才哭喪，壙穴填平而不起墳。葬畢，可以在上面放牧牛馬。舜到西方教化七戎，在半路上死了，葬在南己的市場旁，衣衾三件，以普通的楮木做成棺材，用葛藤束棺。葬畢，市人可以照常往來于上。大禹去東方教化九夷，在半路死了，葬在會稽山上，衣衾三件，用桐木做三寸之棺，用葛藤束住，雖然封了口但并不密合。鑿了墓道，但并不深，掘地的深度下不及泉，上不透臭氣。葬畢，將剩余的泥土堆在上面，墳地寬廣大約三尺，就行了。如果照這三位圣王來看，則厚葬久喪果真不是圣王之道。這三王都貴為天子，富有天下，難道還怕財用不夠嗎？而（他們）認為這樣做是葬埋的法則?！?/p>

　　現(xiàn)在王公大人們葬埋，則與此不同了。（他們）必定要用外棺和內(nèi)棺，并以飾有文彩的皮帶再三捆扎，寶璧寶玉既已具備，戈、劍、鼎、鼓、壺、鏡、紋繡、白練、衣衾萬件、車馬、女樂都具備了。還必須把墓道捶實、涂飾好，墳?zāi)剐蹅タ杀壬搅?。這樣荒廢人民的事務(wù)，耗費人民的資財，多得不可勝數(shù)。這厚葬久喪竟如此毫無用處。

　　所以墨子說：“過去，我本來說過：假使效法這種言論，采用這種謀議，計算厚葬久喪，若確實可以使貧者富、寡者眾、危者定、亂者治，那就是仁的、義的、孝子應(yīng)做的事。因之替人謀劃的不可不勉勵他這樣做。假使效法這種言論，采用這種謀議，若人們厚葬久喪，確實不可以使貧者富、寡者眾、危者定、亂者治，那就是不仁的、不義的、不是孝子應(yīng)做的事。因之替人謀劃的不可不阻止他這樣做。所以，尋求以這種說法使國家富足而只能得到更加貧困，想以它增加人民而只能得到更加減少，想用它使刑政治理而只能得到更加混亂，想用它禁止大國攻打小國也已經(jīng)辦不到，想用它求取上帝鬼神的賜福反而又只能得禍。我們就上從堯、舜、禹、湯、周文王、周武王之道來考察它，正好與之相反；就下從桀、紂、周幽王、周厲王之事來考察它，倒是符節(jié)相合。照這看來，則厚葬久喪當(dāng)不是圣王之道。”

　　現(xiàn)在堅持厚葬久喪的人說道：“厚葬久喪若果真不是圣王之道，那怎么解釋中原的君子（對它）行之不已、持而不釋呢？”墨子說道：“這就所謂的便于習(xí)慣、安于風(fēng)俗”。從前，越國的東面有個輆沭國，人的頭一個孩子出生后就肢解吃掉，稱這種做法為“宜弟”。人的祖父死后，背著祖母扔掉，說：“鬼妻不可與住在一起。”這種做法上面持以施政，下面習(xí)以為俗，行而不止，持而不釋。那么這難道確實是仁義之道嗎？這就是所謂的便于習(xí)慣、安于風(fēng)俗。楚國的南面有個啖人國，此國人的雙親死后，先把肉刳下來扔掉，然后再埋葬骨頭，才能成為孝子。秦國的西面有個儀渠國，此國人的雙親死后，聚積柴薪把他燒掉。把煙氣上升說成是死者“登仙”，然后才能成為孝子。上面以這種做法作為國政，下面以之作為風(fēng)俗，行之不已，持而不釋，那么這難道確實是仁義之道嗎？這就是所謂的便于習(xí)慣、安于風(fēng)俗。如果從

　　這三國的情況來看，那么人們對葬喪也還是很微薄的，而從中原君子的情況來看，則又還是很厚重的。象這樣太厚，象那樣又太薄，既然如此，那么葬埋就應(yīng)當(dāng)有節(jié)制。所以，衣食是人活著時利益之所在，然而猶且崇尚節(jié)制；葬埋是人死后的利益之所在，為何獨不對此加以節(jié)制呢？（于是）墨子制定葬埋的法則說：“棺材厚三寸，衣衾三件，足以使死者的骨肉在里面朽爛。掘地的深淺，以下面沒有濕漏、尸體氣味不要泄出地面上為度。墳堆足以讓人認識就行了?？拗腿?，哭著回來?；貋硪院缶蛷氖掠谥\求衣食之財，以助給祭祀之用，向雙親盡孝道?！彼哉f，墨子的法則，不損害生和死兩方面的利益，即此之故。

　　所以墨子說：“現(xiàn)在天下的士君子，內(nèi)心確實想行仁義，追求做上士，上想要符合圣王之道，下想要符合國家百姓之利，所以就應(yīng)當(dāng)對以節(jié)葬來行政的道理，不可不加以考察?！本褪沁@個道理。

注釋
（1）節(jié)葬是墨子針對當(dāng)時統(tǒng)治者耗費大量錢財來鋪張喪葬而提出的節(jié)約主張。墨子認為，厚葬久喪不僅浪費了社會財富，而且還使人們無法從事生產(chǎn)勞動，并且影響了人口的增長。這不僅對社會有害，而且也不符合死者的利益和古代圣王的傳統(tǒng)，因而必須加以廢止。本篇原有三篇，現(xiàn)存一篇。
（2）“辟”通“譬”。
（3）第二個“智”通“知”。下同。
（4）“傳”為“傅”字之誤，鋪展。
（5）“屋”通“幄”。
（6）“梴”同“筵”。
（7）“滿意”與“懣抑”同音義通。
（8）“送”為“殉”字之誤。
（9）“秩”為“迭”之假借字。
（10）“陬”即“皺”。
（11）“扶”為“覆”之假借字。
（12）“仞”為“忍”字之假借字。下同。
（13）第一個“弟”通“悌”。
（14）“內(nèi)續(xù)奚吾”為“內(nèi)積謑詬”之誤。
（15）“睘”同“還”。
（16）“參”同“叁”。
（17）“■”為“窆”的借音字。
（18）“土”為“掘”字之誤。
（19）“阓”為“鞼”之假借字?！安佟睘椤袄邸敝`。
（20）“大鞅萬領(lǐng)”疑為“衣衾萬領(lǐng)”之誤。
（21）“雖”為“雄”字之誤。“凡”為“兄”字之誤，即“況”。
（22）“鄉(xiāng)”通“向”。
（23）“請”通“誠”。
（24）“政”通“正”。
（25）“擇”為“釋”字之誤。
（26）“義”為“宜”。
（27）“炎”為“啖”字之誤。
（28）“菹”通“沮”。
（29）“反”通“返”。
（30）“此者”應(yīng)為“者此”。