正論
先秦：荀況
世俗之為說者曰：“主道利周。”
是不然。主者、民之唱也，上者、下之儀也。彼將聽唱而應，視儀而動；唱默 則民無應也，儀隱則下無動也；不應不動，則上下無以相有也。若是，則與無上同 也！不祥莫大焉。故上者、下之本也。上宣明，則下治辨矣；上端誠，則下愿愨矣； 上公正，則下易直矣。治辨則易一，愿愨則易使，易直則易知。易一則強，易使則 功，易知則明，是治之所由生也。上周密，則下疑玄矣；上幽險，則下漸詐矣；上 偏曲，則下比周矣。疑玄則難一，漸詐則難使，比周則難知。難一則不強，難使則 不功，難知則不明，是亂之所由作也。故主道利明不利幽，利宣不利周。故主道明 則下安，主道幽則下危。故下安則貴上，下危則賤上。故上易知，則下親上矣；上 難知，則下畏上矣。下親上則上安，下畏上則上危。故主道莫惡乎難知，莫危乎使 下畏己。傳曰：“惡之者眾則危。”書曰：“克明明德。”詩曰：“明明在下。” 故先王明之，豈特玄之耳哉！
世俗之為說者曰：“桀紂有天下，湯武篡而奪之。”
是不然。以桀紂為常有天下之籍則然，親有天下之籍則不然，天下謂在桀紂則 不然。古者天子千官，諸侯百官。以是千官也，令行于諸夏之國，謂之王。以是百 官也，令行于境內，國雖不安，不至于廢易遂亡，謂之君。圣王之子也，有天下之 后也，埶籍之所在也，天下之宗室也，然而不材不中，內則百姓疾之，外則諸侯叛 之，近者境內不一，遙者諸侯不聽，令不行于境內，甚者諸侯侵削之，攻伐之。若 是，則雖未亡，吾謂之無天下矣。圣王沒，有埶籍者罷不足以縣天下，天下無君； 諸侯有能德明威積，海內之民莫不愿得以為君師；然而暴國獨侈，安能誅之，必不 傷害無罪之民，誅暴國之君，若誅獨夫。若是，則可謂能用天下矣。能用天下之謂 王。湯武非取天下也，修其道，行其義，興天下之同利，除天下之同害，而天下歸 之也。桀紂非去天下也，反禹湯之德，亂禮義之分，禽獸之行，積其兇，全其惡， 而天下去之也。天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。故桀紂無天下，湯武不弒君， 由此效之也。湯武者，民之父母也；桀紂者、民之怨賊也。今世俗之為說者，以桀 紂為君，而以湯武為弒，然則是誅民之父母，而師民之怨賊也，不祥莫大焉。以天 下之合為君，則天下未嘗合于桀紂也。然則以湯武為弒，則天下未嘗有說也，直墮 之耳。
故天子唯其人。天下者，至重也，非至強莫之能任；至大也，非至辨莫之能分； 至眾也，非至明莫之能和。此三至者，非圣人莫之能盡。故非圣人莫之能王。圣人 備道全美者也，是縣天下之權稱也。桀紂者、其志慮至險也，其志意至闇也，其行 為至亂也；親者疏之，賢者賤之，生民怨之。禹湯之后也，而不得一人之與；刳比 干，囚箕子，身死國亡，為天下之大僇，后世之言惡者必稽焉，是不容妻子之數也。 故至賢疇四海，湯武是也；至罷不能容妻子，桀紂是也。今世俗之為說者，以桀紂 為有天下，而臣湯武，豈不過甚矣哉！譬之，是猶傴巫跛匡大自以為有知也。
故可以有奪人國，不可以有奪人天下；可以有竊國，不可以有竊天下也。可以 奪之者可以有國，而不可以有天下；竊可以得國，而不可以得天下。是何也？曰： 國、小具也，可以小人有也，可以小道得也，可以小力持也；天下者、大具也，不 可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。國者、小人可以有之，然而未 必不亡也；天下者，至大也，非圣人莫之能有也。
世俗之為說者曰：“治古無肉刑，而有象刑：墨黥，慅嬰，共、艾畢，剕、枲 屨，殺、赭衣而不純。治古如是。”
是不然。以為治邪？則人固莫觸罪，非獨不用肉刑，亦不用象刑矣。以為人或 觸罪矣，而直輕其刑，然則是殺人者不死，傷人者不刑也。罪至重而刑至輕，庸人 不知惡矣，亂莫大焉。凡刑人之本，禁暴惡惡，且懲其未也。殺人者不死，而傷人 者不刑，是謂惠暴而寬賊也，非惡惡也。故象刑殆非生于治古，并起于亂今也。
治古不然。凡爵列、官職、賞慶、刑罰，皆報也，以類相從者也。一物失稱， 亂之端也。夫德不稱位，能不稱官，賞不當功，罰不當罪，不祥莫大焉。昔者武王 伐有商，誅紂，斷其首，縣之赤旆。夫征暴誅悍，治之盛也。殺人者死，傷人者刑， 是百王之所同也，未有知其所由來者也。
刑稱罪，則治；不稱罪，則亂。故治則刑重，亂則刑輕，犯治之罪固重，犯亂 之罪固輕也。書曰：“刑罰世輕世重。”此之謂也。
世俗之為說者曰：“湯武不善禁令。”曰：“是何也？”曰：“楚越不受制。”
是不然。湯武者、至天下之善禁令者也。湯居亳，武王居鄗，皆百里之地也， 天下為一，諸侯為臣，通達之屬，莫不振動從服以化順之，曷為楚越獨不受制也！
彼王者之制也，視形埶而制械用，稱遠邇而等貢獻，豈必齊哉！故魯人以榶， 衛人用柯，齊人用一革，土地刑制不同者，械用、備飾不可不異也。故諸夏之國同 服同儀，蠻、夷、戎、狄之國同服不同制。封內甸服，封外侯服，侯衛賓服，蠻夷 要服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者終王。日祭、 月祀、時享、歲貢、終王，夫是之謂視形埶而制械用，稱遠近而等貢獻；是王者之 制也。
彼楚越者，且時享、歲貢，終王之屬也，必齊之日祭月祀之屬，然后曰受制邪？ 是規磨之說也。溝中之瘠也，則未足與及王者之制也。語曰：“淺不足與測深，愚 不足與謀智，坎井之蛙，不可與語東海之樂。”此之謂也。
世俗之為說者曰：“堯舜擅讓。”
是不然。天子者，埶位至尊，無敵于天下，夫有誰與讓矣？道德純備，智惠甚 明，南面而聽天下，生民之屬莫不震動從服以化順之。天下無隱士，無遺善，同焉 者是也，異焉者非也。夫有惡擅天下矣。
曰：“死而擅之。”
是又不然。圣王在上，決德而定次，量能而授官，皆使民載其事而各得其宜。 不能以義制利，不能以偽飾性，則兼以為民。圣王已沒，天下無圣，則固莫足以擅 天下矣。天下有圣，而在后子者，則天下不離，朝不易位，國不更制，天下厭然， 與鄉無以異也；以堯繼堯，夫又何變之有矣！圣不在后子而在三公，則天下如歸， 猶復而振之矣。天下厭然，與鄉無以異也；以堯繼堯，夫又何變之有矣！唯其徙朝 改制為難。故天子生則天下一隆，致順而治，論德而定次，死則能任天下者必有之 矣。夫禮義之分盡矣，擅讓惡用矣哉！
曰：“老衰而擅。”
是又不然。血氣筋力則有衰，若夫智慮取舍則無衰。
曰：“老者不堪其勞而休也。”
是又畏事者之議也。天子者埶至重而形至佚，心至愉而志無所詘，而形不為勞， 尊無上矣。衣被則服五采，雜間色，重文繡，加飾之以珠玉；食飲則重大牢而備珍 怪，期臭味，曼而饋，伐皋而食，雍而徹乎五祀，執薦者百余人，侍西房；居則設 張容，負依而坐，諸侯趨走乎堂下；出戶而巫覡有事，出門而宗祝有事，乘大路趨 越席以養安，側載睪芷以養鼻，前有錯衡以養目，和鸞之聲，步中武象，趨中韶護 以養耳，三公奉軶、持納，諸侯持輪、挾輿、先馬，大侯編后，大夫次之，小侯元 士次之，庶士介而夾道，庶人隱竄，莫敢視望。居如大神，動如天帝。持老養衰， 猶有善于是者與？不老者、休也，休猶有安樂恬愉如是者乎？故曰：諸侯有老，天 子無老。
有擅國，無擅天下，古今一也。夫曰堯舜擅讓，是虛言也，是淺者之傳，陋者 之說也，不知逆順之理，小大、至不至之變者也，未可與及天下之大理者也。
世俗之為說者曰：“堯舜不能教化。”是何也？曰：“朱象不化。”
是不然也：堯舜至天下之善教化者也。南面而聽天下，生民之屬莫不振動從服 以化順之。然而朱象獨不化，是非堯舜之過，朱象之罪也。堯舜者、天下之英也； 朱象者、天下之嵬，一時之瑣也。今世俗之為說者，不怪朱象，而非堯舜，豈不過 甚矣哉！夫是之謂嵬說。羿蜂門者、天下之善射者也，不能以撥弓曲矢中微；王梁 造父者、天下之善馭者也，不能以辟馬毀輿致遠。堯舜者、天下之善教化者也，不 能使嵬瑣化。何世而無嵬？何時而無瑣？自太皞燧人莫不有也。故作者不祥，學者 受其殃，非者有慶。詩曰：“下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，職競由人。”此之 謂也。
世俗之為說者曰：“太古薄背，棺厚三寸，衣衾三領，葬田不妨田，故不掘也； 亂今厚葬飾棺，故抇也。”
是不及知治道，而不察于抇不抇者之所言也。凡人之盜也，必以有為，不以備 不足，則以重有余也。而圣王之生民也，皆使富厚優猶知足，而不得以有余過度。 故盜不竊，賊不刺，狗豕吐菽粟，而農賈皆能以貨財讓。風俗之美，男女自不取于 涂，而百姓羞拾遺。故孔子曰：“天下有道，盜其先變乎！”雖珠玉滿體，文繡充 棺，黃金充槨，加之以丹矸，重之以曾青，犀象以為樹，瑯玕、龍茲、華覲以為實， 人猶莫之抇也。是何故也？則求利之詭緩，而犯分之羞大也。
夫亂今然后反是。上以無法使，下以無度行；知者不得慮，能者不得治，賢者 不得使。若是，則上失天性，下失地利，中失人和。故百事廢，財物詘，而禍亂起。 王公則病不足于上，庶人則凍餧羸瘠于下。于是焉桀紂群居，而盜賊擊奪以危上矣。 安禽獸行，虎狼貪，故脯巨人而炙嬰兒矣。若是則有何尤抇人之墓，抉人之口而求 利矣哉！雖此裸而薶之，猶且必抇也，安得葬薶哉！彼乃將食其肉而龁其骨也。
夫曰：太古薄背，故不抇也；亂今厚葬，故抇也。是特奸人之誤于亂說，以欺 愚者而淖陷之，以偷取利焉。夫是之謂大奸。傳曰：“危人而自安，害人而自利。” 此之謂也。
子宋子曰：“明見侮之不辱，使人不斗。人皆以見侮為辱，故斗于也；知見侮 之為不辱，則不斗矣。”
應之曰：然則以人之情為不惡侮乎？
曰：“惡而不辱也。”
曰：若是，則必不得所求焉。凡人之斗也，必以其惡之為說，非以其辱之為故 也。今俳優、侏儒、狎徒詈侮而不斗者，是豈鉅知見侮之為不辱哉。然而不斗者， 不惡故也。今人或入其央瀆，竊其豬彘，則援劍戟而逐之，不避死傷。是豈以喪豬 為辱也哉！然而不憚斗者，惡之故也。雖以見侮為辱也，不惡則不斗；雖知見侮為 不辱，惡之則必斗。然則斗與不斗邪，亡于辱之與不辱也，乃在于惡之與不惡也。 夫今子宋子不能解人之惡侮，而務說人以勿辱也，豈不過甚矣哉！金舌弊口，猶將 無益也。不知其無益，則不知；知其無益也，直以欺人，則不仁。不仁不知，辱莫 大焉。將以為有益于人，則與無益于人也，則得大辱而退耳！說莫病是矣。
子宋子曰：“見侮不辱。”
應之曰：凡議必先立隆正，然后可也。無隆正則是非不分，而辨訟不決，故所 聞曰：“天下之大隆，是非之封界，分職名象之所起，王制是也。”故凡言議期命 是非，以圣王為師。而圣王之分，榮辱是也。
是有兩端矣。有義榮者，有埶榮者；有義辱者，有埶辱者。志意修，德行厚， 知慮明，是榮之由中出者也，夫是之謂義榮。爵列尊，貢祿厚，形埶勝，上為天子 諸侯，下為卿相士大夫，是榮之從外至者也，夫是之謂埶榮。流淫污僈，犯分亂理， 驕暴貪利，是辱之由中出者也，夫是之謂義辱。詈侮捽搏，捶笞臏腳，斬斷枯磔， 借靡后縛，是辱之由外至者也，夫是之謂埶辱。是榮辱之兩端也。
故君子可以有埶辱，而不可以有義辱；小人可以有埶榮，而不可以有義榮。有 埶辱無害為堯，有埶榮無害為桀。義榮埶榮，唯君子然后兼有之；義辱埶辱，唯小 人然后兼有之。是榮辱之分也。圣王以為法，士大夫以為道，官人以為守，百姓以 成俗，萬世不能易也。
今子宋子則不然，獨詘容為己，慮一朝而改之，說必不行矣。譬之，是猶以磚 涂塞江海也，以焦僥而戴太山也，蹎跌碎折，不待頃矣。二三子之善于子宋子者， 殆不若止之，將恐得傷其體也。
子宋子曰：“人之情，欲寡，而皆以己之情，為欲多，是過也。”故率其群徒， 辨其談說，明其譬稱，將使人知情之欲寡也。
應之曰：然則亦以人之情為目不欲綦色，耳不欲綦聲，口不欲綦味，鼻不欲綦 臭，形不欲綦佚－－此五綦者，亦以人之情為不欲乎？
曰：“人之情，欲是已。”
曰：若是，則說必不行矣。以人之情為欲，此五綦者而不欲多，譬之，是猶以 人之情為欲富貴而不欲貨也，好美而惡西施也。古之人為之不然。以人之情為欲多 而不欲寡，故賞以富厚而罰以殺損也。是百王之所同也。故上賢祿天下，次賢祿一 國，下賢祿田邑，愿愨之民完衣食。今子宋子以是之情為欲寡而不欲多也，然則先 王以人之所不欲者賞，而以人之欲者罰邪？亂莫大焉。今子宋子嚴然而好說，聚人 徒，立師學，成文典，然而說不免于以至治為至亂也，豈不過甚矣哉！
荀況
荀況即荀子（戰國末期趙國思想家），（約公元前313－前238），名況，時人尊而號為“卿”，西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿，漢族，戰國末期趙國猗氏（今山西安澤縣）人，著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發展，提倡性惡論，其學說常被后人拿來跟孟子的“性善說”比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。