子道
先秦：荀況
入孝出弟，人之小行也。上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不從父， 人之大行也。若夫志以禮安，言以類使，則儒道畢矣。雖堯舜不能加毫末于是矣。 孝子所不從命有三：從命則親危，不從命則親安，孝子不從命乃衷；從命則親辱， 不從命則親榮，孝子不從命乃義；從命則禽獸，不從命則修飾，孝子不從命乃敬。 故可以從命而不從，是不子也；未可以從而從，是不衷也；明于從不從之義，而能 致恭敬，忠信、端愨、以慎行之，則可謂大孝矣。傳曰：“從道不從君，從義不從 父。”此之謂也。故勞苦、雕萃而能無失其敬，災禍、患難而能無失其義，則不幸 不順見惡而能無失其愛，非仁人莫能行。詩曰：“孝子不匱。”此之謂也。
魯哀公問于孔子曰：“子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？”三問，孔子不對。 孔子趨出以語子貢曰：“鄉者，君問丘也，曰：‘子從父命，孝乎？臣從君命，貞 乎？’三問而丘不對，賜以為何如？”子貢曰：“子從父命，孝矣。臣從君命，貞 矣，夫子有奚對焉？”孔子曰：“小人哉！賜不識也！昔萬乘之國，有爭臣四人， 則封疆不削；千乘之國，有爭臣三人，則社稷不危；百乘之家，有爭臣二人，則宗 廟不毀。父有爭子，不行無禮；士有爭友，不為不義。故子從父，奚子孝？臣從君， 奚臣貞？審其所以從之之謂孝、之謂貞也。”
子路問于孔子曰：“有人于此，夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養其親， 然而無孝之名，何也？”孔子曰：“意者身不敬與？辭不遜與？色不順與？古之人 有言曰：‘衣與！繆與！不女聊。’今夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養其親， 無此三者，則何為而無孝之名也？意者所友非人邪？”孔子曰：“由志之，吾語女。 雖有國士之力，不能自舉其身。非無力也，勢不可也。故入而行不修，身之罪也； 出而名不章，友之過也。故君子入則篤行，出則友賢，何為而無孝之名也！”
子路問于孔子曰：“魯大夫練而床，禮邪？”孔子曰：“吾不知也。”子路出， 謂子貢曰：“吾以為夫子無所不知，夫子徒有所不知。”子貢曰：“汝何問哉？” 子路曰：“由問：‘魯大夫練而床，禮邪？’夫子曰：‘吾不知也。’”子貢曰： “吾將為女問之。”子貢問曰：“練而床，禮邪？”孔子曰；“非禮也。”子貢出， 謂子路曰：“女謂夫子為有所不知乎！夫子徒無所不知。女問非也。禮：居是邑不 非其大夫。”
子路盛服而見孔子，孔子曰：“由，是裾裾何也？昔者江出于岷山，其始出也， 其源可以濫觴，及其至江之津也，不放舟，不避風，則不可涉也。非維下流水多邪？ 今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣！子路趨而出，改服而入，蓋猶若也。 孔子曰：“由志之！吾語汝：奮于言者華，奮于行者伐，色知而有能者，小人也。 故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。 言要則知，行至則仁；既仁且知，夫惡有不足矣哉！”
子路入，子曰：“由！知者若何？仁者若何？”子路對曰：“知者使人知己， 仁者使人愛己。”子曰：“可謂士矣。”子貢入，子曰：“賜！知者若何？仁者若 何？”子貢對曰：“知者知人，仁者愛人。”子曰：“可謂士君子矣。”顏淵入， 子曰：“回！知者若何？仁者若何？”顏淵對曰：“知者自知，仁者自愛。”子曰： “可謂明君子矣。”
子路問于孔子曰：“君子亦有憂乎？”孔子曰：“君子其未得也，則樂其意， 既已得之，又樂其治。是以有終生之樂，無一日之憂。小人者其未得也，則憂不得； 既已得之，又恐失之。是以有終身之憂，無一日之樂也。”
荀況
荀況即荀子（戰國末期趙國思想家），（約公元前313－前238），名況，時人尊而號為“卿”，西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿，漢族，戰國末期趙國猗氏（今山西安澤縣）人，著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發展，提倡性惡論，其學說常被后人拿來跟孟子的“性善說”比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。