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　　力謂命曰：“若之功奚若我哉？”命曰：“汝奚功于物而欲比朕？”力曰：“壽夭、窮達(dá)、貴賤、貧富，我力之所能也。”命曰：“彭祖之智不出堯、舜之上，而壽八百；顏淵之才不出眾人之下，而壽四八。仲尼之德不出諸侯之下，而困于陳、蔡；殷紂之行不出三仁之上，而居君位。季札無(wú)爵于吳，田恒專(zhuān)有齊國(guó)。夷、齊餓于首陽(yáng)，季氏富于展禽。若是汝力之所能，奈何壽彼而夭此，窮圣而達(dá)逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡邪？”力曰：“若如若言，我固無(wú)功于物，而物若此邪，此則若之所制邪？”命曰：“既謂之命，奈何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之。自壽自夭，自窮自達(dá)，自貴自賤，自富自貧，朕豈能識(shí)之哉？朕豈能識(shí)之哉？”

　　北宮子謂西門(mén)子曰：“朕與子并世也，而人子達(dá)；并族也，而人子敬；并貌也，而人子愛(ài)；并言也，而人子庸；并行也，而人子誠(chéng)；并仕也，而人子貴；并農(nóng)也，而人子富；并商也，而人子利。朕衣則裋褐，食則粢糲，居則蓬室，出則徒行。子衣則文錦，食則粱肉，居則連欐，出則結(jié)駟。在家熙然有棄朕之心，在朝諤然有敖朕之色。請(qǐng)謁不及相，遨游不同行，固有年矣。子自以德過(guò)朕邪？”

　　西門(mén)子曰：“予無(wú)以知其實(shí)。汝造事而窮，予造事而達(dá)，此厚薄之驗(yàn)歟？而皆謂與予并，汝之顏厚矣。”

　　北宮子無(wú)以應(yīng)，自失而歸。

　　中途遇東郭先生。先生曰：“汝奚往而反，偊偊而步，有深愧之色邪？”北宮子言其狀。東郭先生曰：“吾將舍汝之愧，與汝更之西門(mén)氏而問(wèn)之。”

　　曰：“汝奚辱北宮子之深乎？固且言之。”

　　西門(mén)子曰：“北宮子言世族、年貌、言行與予并，而賤貴、貧富與予異。予語(yǔ)之曰：‘予無(wú)以知其實(shí)。汝造事而窮，予造事而達(dá)，此將厚薄之驗(yàn)歟？而皆謂與予并，汝之顏厚矣。’”

　　東郭先生曰：“汝之言厚薄不過(guò)言才德之差，吾之言厚薄異于是矣。夫北宮子厚于德，薄于命；汝厚于命，薄于德。汝之達(dá)，非智得也；北宮子之窮，非愚失也。皆天也，非人也。而汝以命厚自矜，北宮子以德厚自愧，皆不識(shí)夫固然之理矣。”

　　西門(mén)子曰：“先生止矣！予不敢復(fù)言。”

　　北宮子既歸，衣其裋褐，有狐貉之溫；進(jìn)其茙菽，有稻粱之味；庇其蓬室，若廣廈之蔭；乘其篳輅，若文軒之飾。終身逌然，不知榮辱之在彼也，在我也。

　　東郭先生聞之曰：“北宮子之寐久矣，一言而能寤，易悟也哉！”

　　管夷吾、鮑叔牙二人相友甚戚，同處于齊。管夷吾事公子糾，鮑叔牙事公子小白。

　　齊公族多寵，嫡庶并行。國(guó)人懼亂。管仲與召忽奉公子糾奔魯，鮑叔奉公子小白奔莒。既而公孫無(wú)知作亂，齊無(wú)君，二公子爭(zhēng)入。管夷吾與小白戰(zhàn)于莒道，射中小白帶鉤。

　　小白既立，脅魯殺子糾，召忽死之，管夷吾被囚。

　　鮑叔牙謂桓公曰：“管夷吾能，可以治國(guó)。”

　　桓公曰：“我仇也，愿殺之。”

　　鮑叔牙曰：“吾聞賢君無(wú)私怨，且人能為其主，亦必能為人君。如欲霸王，非夷吾其弗可。君必舍之！”遂召管仲。

　　魯歸之齊，鮑叔牙郊迎，釋其囚。桓公禮之，而位于高國(guó)之上，鮑叔牙以身下之，任以國(guó)政，號(hào)曰仲父。桓公遂霸。

　　管仲?lài)L嘆曰：“吾少窮困時(shí)，嘗與鮑叔賈，分財(cái)多自與；鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而大窮困，鮑叔不以我為愚，知時(shí)有利不利也。吾嘗三仕，三見(jiàn)逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時(shí)也。吾嘗三戰(zhàn)三北，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱；鮑叔不以我為無(wú)恥，知我不羞小節(jié)而恥名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑叔也！”

　　此世稱(chēng)管、鮑善交者，小白善用能者。

　　然實(shí)無(wú)善交，實(shí)無(wú)用能也。實(shí)無(wú)善交實(shí)無(wú)用能者，非更有善交，更有善用能也。召忽非能死，不得不死；鮑叔非能舉賢，不得不舉；小白非能用仇，不得不用。

　　及管夷吾有病，小白問(wèn)之，曰：“仲父之病病矣，可不諱云，至于大病，則寡人惡乎屬?lài)?guó)而可？”

　　夷吾曰：“公誰(shuí)欲歟？”

　　小白曰：“鮑叔牙可。”

　　曰：“不可。其為人也，潔廉善士也。其于不己若者不比之人，一聞人之過(guò)，終身不忘。使之理國(guó)，上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪于君也，將弗久矣。”

　　小白曰：“然則孰可？”

　　對(duì)曰：“勿已，則隰朋可。其為人也，上忘而下不叛，愧其不若黃帝而哀不己若者。以德分人謂之圣人，以財(cái)分人謂之賢人。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人者，未有不得人者也。其于國(guó)有不聞也，其于家有不見(jiàn)也。勿已，則隰朋可。”然則管夷吾非薄鮑叔也，不得不薄；非厚隰朋也，不得不厚。厚之于始，或薄之于終；薄之于終，或厚之于始。厚薄之去來(lái)，弗由我也。

　　鄧析操兩可之說(shuō)，設(shè)無(wú)窮之辭，當(dāng)子產(chǎn)執(zhí)政，作《竹刑》。鄭國(guó)用之，數(shù)難子產(chǎn)之治。子產(chǎn)屈之，子產(chǎn)執(zhí)而戮之，俄而誅之。然則子產(chǎn)非能用《竹刑》，不得不用；鄧析非能屈子產(chǎn)，不得不屈；子產(chǎn)非能誅鄧析，不得不誅也。

　　可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罰也；可以死而不死，天罰也。可以生，可以死，得生得死有矣；不可以生，不可以死，或死或生，有矣。然而生生死死，非物非我，皆命也。智之所無(wú)奈何。故曰，窈然無(wú)際，天道自會(huì)；漠然無(wú)分，天道自運(yùn)。天地不能犯，圣智不能干，鬼魅不能欺。自然者，默之成之，平之寧之，將之迎之。

　　楊朱之友曰季梁。季梁得病，七日大漸。其子環(huán)而泣之，請(qǐng)醫(yī)。季梁謂楊朱曰：“吾子不肖如此之甚，汝奚不為我歌以曉之？”楊朱歌曰：“天其弗識(shí)，人胡能覺(jué)？匪祐自天，弗孽由人。我乎汝乎！其弗知乎！醫(yī)乎巫乎！其知之乎？”其子弗曉，終謁三醫(yī)。一曰矯氏，二曰俞氏，三曰盧氏，診其所疾。矯氏謂季梁曰：“汝寒溫不節(jié)，虛實(shí)失度，病由饑飽色欲。精慮煩散，非天非鬼。雖漸，可攻也。”季梁曰：“眾醫(yī)也。亟屏之！”俞氏曰：“汝始則胎氣不足，乳湩有馀。病非一朝一夕之故，其所由來(lái)漸矣，弗可已也。”季梁曰：“良醫(yī)也。且食之！”盧氏曰：“汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼。稟生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣。藥石其如汝何？”季梁曰：“神醫(yī)也。重貺遣之！”俄而季梁之疾自瘳。

　　生非貴之所能存，身非愛(ài)之所能厚；生亦非賤之所能夭，身亦非輕之所能薄。故貴之或不生，賤之或不死；愛(ài)之或不厚，輕之或不薄。此似反也，非反也；此自生自死，自厚自薄。或貴之而生，或賤之而死；或愛(ài)之而厚，或輕之而薄。此似順也，非順也；此亦自生自死，自厚自薄。

　　鬻熊語(yǔ)文王曰：“自長(zhǎng)非所增，自短非所損。算之所亡若何？”老聃語(yǔ)關(guān)尹曰：“天之所惡，孰知其故？”言迎天意，揣利害，不如其已。

　　楊布問(wèn)曰：“有人于此，年兄弟也，言兄弟也，才兄弟也，貌兄弟也；而壽夭父子也，貴賤父子也，名譽(yù)父子也，愛(ài)憎父子也。吾惑之。”

　　楊子曰：“古之人有言，吾嘗識(shí)之，將以告若。不知所以然而然，命也。今昏昏昧昧，紛紛若若，隨所為，隨所不為。日去日來(lái)，孰能知其故？皆命也夫。信命者，亡壽夭；信理者，亡是非；信心者，亡逆順；信性者，亡安危。則謂之都亡所信，都亡所不信。真矣愨矣，奚去奚就？奚哀奚樂(lè)？奚為奚不為？黃帝之書(shū)云：‘至人居若死，動(dòng)若械。’亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以動(dòng)，亦不知所以不動(dòng)。亦不以眾人之觀易其情貌，亦不謂眾人之不觀不易其情貌。獨(dú)往獨(dú)來(lái)，獨(dú)出獨(dú)入，孰能礙之？”

　　墨杘、單至、啴咺、憋懯四人相與游于世，胥如志也；窮年不相知情，自以智之深也。巧佞、愚直、婩斫、便辟四人相與游于世，胥如志也；窮年而不相語(yǔ)術(shù)，自以巧之微也。狡犽、情露、瀽極、凌誶四人相與游于世，胥如志也；窮年不相曉悟，自以為才之得也。眠娗、諈諉、勇敢、怯疑四人相與游于世，胥如志也；窮年不相謫發(fā)，自以行無(wú)戾也。多偶、自專(zhuān)、乘權(quán)、只立四人相與游于世，胥如志也；窮年不相顧眄，自以時(shí)之適也。此眾態(tài)也。其貌不一，而咸之于道，命所歸也。

　　佹佹成者，俏成也，初非成也。佹佹敗者，俏敗者也，初非敗也。故迷生于俏，俏之際昧然。于俏而不昧然，則不駭外禍，不喜內(nèi)福；隨時(shí)動(dòng)，隨時(shí)止，智不能知也。信命者于彼我無(wú)二心。于彼我而有二心者，不若掩目塞耳，背坂面隍亦不墜仆也。故曰：死生自命也，貧窮自時(shí)也。怨夭折者，不知命者也；怨貧窮者，不知時(shí)者也。當(dāng)死不懼，在窮不戚，知命安時(shí)也。其使多智之人量利害，料虛實(shí)，度人情，得亦中，亡亦中。其少智之人不量利害，不料虛實(shí)，不度人情，得亦中，亡亦中。量與不量，料與不料，度與不度，奚以異？唯亡所量，亡所不量，則全而亡喪。亦非知全，亦非知喪，自全也，自亡也，自喪也。

　　齊景公游于牛山，北臨其國(guó)城而流涕曰：“美哉國(guó)乎！郁郁芊芊，若何滴滴去此國(guó)而死乎？使古無(wú)死者，寡人將去斯而之何？”史孔、梁丘據(jù)皆從而泣曰：“臣賴(lài)君之賜，疏食惡肉可得而食，駑馬棱車(chē)可得而乘也，且猶不欲死，而況吾君乎！”晏子獨(dú)笑于旁。公雪涕而顧晏子曰：“寡人今日之游悲，孔與據(jù)皆從寡人而泣，子之獨(dú)笑，何也？”

　　晏子對(duì)曰：“使賢者常守之，則太公、桓公將常守之矣；使有勇者而常守之，則莊公、靈公將常守之矣。數(shù)君者將守之，吾君方將被蓑笠而立乎畎畝之中，唯事之恤，行假念死乎？則吾君又安得此位而立焉？以其迭處之迭去之，至于君也，而獨(dú)為之流涕，是不仁也。見(jiàn)不仁之君，見(jiàn)諂諛之臣。臣見(jiàn)此二者，臣之所為獨(dú)竊笑也。”景公慚焉，舉觴自罰。罰二臣者各二觴焉。

　　魏人有東門(mén)吳者，其子死而不憂(yōu)。其相室曰：“公之愛(ài)子，天下無(wú)有。今子死不憂(yōu)，何也？”東門(mén)吳曰：“吾常無(wú)子，無(wú)子之時(shí)不憂(yōu)。今子死，乃與向無(wú)子同，臣奚憂(yōu)焉？”

　　農(nóng)赴時(shí)，商趣利，工追術(shù)，仕逐勢(shì)，勢(shì)使然也。然農(nóng)有水旱，商有得失，工有成敗，仕有遇否，命使然也。