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　　有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者。有有者，有無(wú)者，有未始有有無(wú)者，有未始有夫未始有有無(wú)者。所謂有始者：繁憤未發(fā)，萌兆牙，未有形埒垠堮，無(wú)無(wú)蝡蝡，將欲生興，而未成物類(lèi)，有未始有有始者：天氣始下，地氣始上，陰陽(yáng)錯(cuò)合，相與優(yōu)游，競(jìng)暢于宇宙之間，被德含和，繽紛蘢蓯，欲與物接而未成兆朕。有未始有夫未始有有始者：天含和而未降，地懷氣而未揚(yáng)，虛無(wú)寂寞，蕭條霄雿，無(wú)有仿佛氣遂，而大通冥冥者也。

　　有有者：言萬(wàn)物摻落，根莖枝葉，青蔥苓蘢，萑蔰炫煌，蠉飛蠕動(dòng)，蚑行噲息，可切循耀把握而有數(shù)量。有無(wú)者：視之不見(jiàn)其形，聽(tīng)之不聞其聲，捫之不可得也，望之不可極也，儲(chǔ)與扈冶，浩浩瀚瀚，不可隱儀揆度而通光耀者。有未始有有無(wú)者：包裹天地，陶冶萬(wàn)物，大通混冥，深閎廣大，不可為外，析豪剖芒，不可為內(nèi)，無(wú)環(huán)堵之字，而生有無(wú)之根。有未始有夫未始有有無(wú)者：天地未剖，陰陽(yáng)未判，四時(shí)未分，萬(wàn)物未生，汪然平靜，寂然清澄，莫見(jiàn)其形。若光耀之間于無(wú)有，退而自失也，曰：予能有無(wú)，而未能無(wú)無(wú)也。及其為無(wú)無(wú)，至妙何從及此哉！

　　夫大塊載我以形，勞我以生，逸我以老，休我以死。善我生者，乃所以善我死也。夫藏舟于壑，藏山于澤，人謂之固矣。雖然，夜半有力者負(fù)而趨，寐者不知，猶有所遁。若藏天下于天下，則無(wú)所遁其形矣。物豈可謂無(wú)大揚(yáng)攉乎？一范人之形而猶喜。若人者，千變?nèi)f化而未始有極也，弊而復(fù)新，其為樂(lè)也。可勝計(jì)邪？譬若夢(mèng)為鳥(niǎo)而飛于天，夢(mèng)為魚(yú)而沒(méi)于淵，方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也，覺(jué)而后知其夢(mèng)也。今將有大覺(jué)，然后知今此之為大夢(mèng)也。始吾未生之時(shí)，焉知生之樂(lè)也；今吾未死，又焉知死之不樂(lè)也。昔公牛哀轉(zhuǎn)病也，七日化為虎，其兄掩戶(hù)而入覘之，則虎搏而殺之。是故文章成獸，爪牙移易，志與心變，神與形化。方其為虎也，不知其嘗為人也；方其為人，不知其且為虎也。二者代謝舛馳，各樂(lè)其成形，狡猾鈍愍，是非無(wú)端，孰知其所萌？

　　夫水向冬則凝而為冰，冰迎春則泮而為水，冰水移易于前后，若周員而趨，孰暇知其所苦樂(lè)乎？是故形傷于寒暑燥濕之虐者，形苑而神壯；神傷乎喜怒思慮之患者，神盡而形有余。故罷馬之死也，剝之若槁；狡狗之死也，割之猶濡。是故傷死者其鬼嬈，時(shí)既者其神漠，是皆不得形神俱沒(méi)也。夫圣人用心，杖性依神，相扶而得終始，是故其寐不夢(mèng)，其覺(jué)不憂(yōu)。

　　古之人有處混冥之中，神氣不蕩于外，萬(wàn)物恬漠以愉靜，攙槍衡杓之氣，莫不彌靡而不能為害。當(dāng)此之時(shí)，萬(wàn)民猖狂，不知東西；含哺而游，鼓腹而熙；交被天和，食于地德；不以曲故是非相尤；茫茫沉沉，是謂大治。于是在上位者，左右而使之，毋淫其性；鎮(zhèn)撫而有之，毋遷其德。是故仁義不布，而萬(wàn)物蕃殖；賞罰不施，而天下賓服。其道可以大美興，而難以自計(jì)舉也。是故日計(jì)之不足，而歲計(jì)之有余。

　　夫魚(yú)相忘于江湖，人相忘于道術(shù)。古之真人，立于天地之本，中至優(yōu)游，抱德煬和，而萬(wàn)物雜累焉，孰肯解構(gòu)人間之事，以物煩其性命乎？

　　夫道有經(jīng)紀(jì)條貫，得一之道，連干枝萬(wàn)葉。是故貴有以行令，賤有以忘卑，貧有以樂(lè)業(yè)，困有以處危。夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也；據(jù)難履危，利害陳于前，然后知圣人之不失道也。是故能戴大員者履大方，鏡太清者視大明，立太平者處大堂，能游冥冥者與日月同光。是故以道為竿，以德為綸，禮樂(lè)為鉤，仁義為餌，投之于江，浮之于海，萬(wàn)物紛紛，孰非其有？

　　夫挾依于跂躍之術(shù)，提挈人間之際，撣掞挺挏?zhǔn)乐L(fēng)俗，以摸蘇牽連物之微妙，猶得肆其志，充其欲，何況懷環(huán)瑋之道，忘肝膽，遺耳目，獨(dú)浮游無(wú)方之外，不與物相弊镲，中徙倚無(wú)形之域，而和以天地者乎！若然者，偃其聰明，而抱其太素，以利害為塵垢，以死生為晝夜。是故目觀(guān)玉輅瑰象之狀，耳聽(tīng)《白雪》《清角》之聲，不能以亂其神；登千仞之谿，臨蝯眩之岸，不足以滑其和；譬若鐘山之玉，炊以爐炭，三日三夜而色澤不變，則至德天地之精也。是故生不足以使之，利何足以動(dòng)之？死不足以禁之，害何足以恐之？明于死生之分，達(dá)于利害之變，雖以天下之大易骭之一毛，無(wú)所概于志也。

　　夫貴賤之于身也，猶條風(fēng)之時(shí)麗也；毀譽(yù)之于己，猶蚊虻之一過(guò)也。夫秉皓白而不黑，行純粹而不糅，處玄冥而不暗，休于天鈞而不偽，孟門(mén)、終隆之山不能禁，唯體道能不敗，湍瀨、旋淵、呂梁之深不能留也，太行石澗、飛狐、句望之險(xiǎn)不能難也。是故身處江海之上，而神游魏闕之下，非得一原，孰能至于此哉！

　　是故與至人居，使家忘貧，使王公簡(jiǎn)其富貴而樂(lè)卑賤，勇者衰其氣，貪者消其欲，坐而不教，立而不議，虛而往者實(shí)而歸，故不言而能飲人以和。是故至道無(wú)為，一龍一蛇；盈縮卷舒，與時(shí)變化。外從其風(fēng)，內(nèi)守其性；耳目不耀，思慮不營(yíng)；其所居神者，臺(tái)簡(jiǎn)以游太清，引楯萬(wàn)物，群美萌生。是故事其神者神去之，休其神者神居之。道出一原，通九門(mén)，散六衙，設(shè)于無(wú)垓坫之宇，寂寞以虛無(wú)。非有為于物也，物以有為于己也。是故舉事而順于道者，非道之所為也，道之所施也。

　　夫天之所覆，地之所載，六合所包，陰陽(yáng)所呴，雨露所濡，道德所扶，此皆生一父母而閱一和也。是故槐榆與橘柚合而為兄弟，有苗與三危通為一家。夫目視?shū)欩]之飛，耳聽(tīng)琴瑟之聲，而心在雁門(mén)之間。一身之中，神之分離剖判，六合之內(nèi)，一舉而千萬(wàn)里。是故自其異者視之，肝膽胡、越；自其同者視之，萬(wàn)物一圈也。百家異說(shuō)，各有所出，若夫墨、楊、申、商之于治道，猶蓋之無(wú)一撩而輪之無(wú)一輻，有之可以備數(shù)，無(wú)之未有害于用也。己自以為獨(dú)擅之，不通之于天地之情也。

　　今夫冶工之鑄器，金踴躍于爐中，必有波溢而播棄者，其中地而凝滯，亦有以象于物者矣。其形雖有所小用哉，然未可以保于周室之九鼎也，又況比于規(guī)形者乎？其與道相去亦遠(yuǎn)矣。今夫萬(wàn)物之疏躍枝舉，百事之莖葉條蘗，皆本于一根而條循千萬(wàn)也。若此，則有所受之矣，而非所授者。所受者，無(wú)授也，而無(wú)不受也。無(wú)不受也者，譬若周云之蘢蓯，遼巢彭濞而為雨，沈溺萬(wàn)物而不與為濕焉。

　　今夫善射者，有儀表之度，如工匠有規(guī)矩之?dāng)?shù)，此皆所得以至于妙。然而奚仲不能為逢蒙，造父不能為伯樂(lè)者，是曰諭于一曲，而不通于萬(wàn)方之際也。

　　今以涅染緇，則黑于涅；以藍(lán)染青，則青于藍(lán)，涅非緇也，青非藍(lán)也，茲雖遇其母，而無(wú)能復(fù)化已。是何則？以諭其轉(zhuǎn)而益薄也。何況夫未始有涅藍(lán)造化之者乎！其為化也，雖鏤金石、書(shū)竹帛，何足以舉其數(shù)？由此觀(guān)之，物莫不生于有也，小大優(yōu)游矣，夫秋毫之末，淪于無(wú)間，而復(fù)歸于大矣。蘆符之厚，通于無(wú)垠而復(fù)反于敦龐，若夫無(wú)秋豪之微，蘆苻之原，四達(dá)無(wú)鏡，通于無(wú)圻，而莫之要御夭遏者，其襲微重妙，挺挏萬(wàn)物，揣丸變化，天地之間，何足以論之！夫疾風(fēng)教木，而不能拔毛發(fā)；云臺(tái)之高，墮者折脊碎腦，而蚊虻適足以翱翔，夫與跂蟯同乘天機(jī)，夫受形于一圈，飛輕微細(xì)者猶足以脫其命，又況未有類(lèi)也？由此觀(guān)之，無(wú)形而生有形亦明矣。

　　是故圣人托其神于靈府，而歸于萬(wàn)物之初；視于冥冥，聽(tīng)于無(wú)聲，冥冥之中，獨(dú)見(jiàn)曉焉；寂漠之中，獨(dú)有照焉；其用之也以不用，其不用也而后能用之；其知也乃不知，其不知也而后能知之也。夫天不定，日月無(wú)所載；地不定，草木無(wú)所植；所立于身者不寧，是非無(wú)所形。是故有真人然后有真知。其所持者不明，庸詎知吾所謂知之非不知?dú)e？

　　今夫積惠重厚，累愛(ài)襲恩，以聲華嘔符嫗掩萬(wàn)民百姓，使知之欣欣亟然，人樂(lè)其性者，仁也。舉大功，立顯名，體君臣，正上下，明親疏，等貴賤，存危國(guó)，繼絕世，決挐治煩，興毀宗，立無(wú)后者，義也。閉九竅，藏心志，棄聰明，反無(wú)識(shí)，芒然仿佯于塵埃之外，而消搖于無(wú)事之業(yè)，含陰吐陽(yáng)，而萬(wàn)物和同者，德也。是故道散而為德，德溢而為仁義，仁義立而道德廢矣。

　　百?lài)荆瑪囟鵀闋拮穑U之以剞劂，雜之以青黃，華藻鏄鮮，龍蛇虎豹，曲成文章，然其斷在溝中，一比犧尊溝中之?dāng)啵瑒t丑美有間矣，然而失木性鈞也。是故神越者其言華，德蕩者其行偽。至精亡于中，而言行觀(guān)于外，此不免以身役物矣。夫趨舍行偽者，為精求于外也。精有湫盡，而行無(wú)窮極，則滑心濁神而惑亂其本矣。其所守者不定，而外婬于世俗之風(fēng)，所斷差跌者，而內(nèi)以濁其清明，是故躊躇以終，而不得須臾恬淡矣。

　　是故圣人內(nèi)修道術(shù)，而不外飾仁義；不知耳目之宣，而游于精神之和。若然者，下揆三泉，上尋九天，橫廓六合，揲貫萬(wàn)物，此圣人之游也。若夫真人，則動(dòng)溶于至虛而游于滅亡之野，騎蜚廉而從敦圄，馳于方外，休乎宇內(nèi)；燭十日，而使風(fēng)雨；臣雷公，役夸父，妾宓妃，妻織女，天地之間何足以留其志！是故虛無(wú)者道之舍，平易者道之素。

　　夫人之事其神而嬈其精，營(yíng)慧然而有求于外，此皆失其神明而離其宅也。是故凍者假兼衣于春，而暍者望冷風(fēng)于秋。夫有病于內(nèi)者，必有色于外矣。夫梣木色青翳，而贏瘉蝸睆，此皆治目之藥也，人無(wú)故求此物者，必有蔽其明者。圣人之所以駭天下者，真人未嘗過(guò)焉；賢人之所以矯世俗者，圣人未嘗觀(guān)焉。夫牛蹄之涔，無(wú)尺之鯉，塊阜之山，無(wú)丈之材，所以然者何也？皆其營(yíng)字狹小而不能容巨大也，又況乎以無(wú)裹之者邪，此其為山淵之勢(shì)亦遠(yuǎn)矣。夫人之拘于世也，必形系而神泄，故不免于虛。使我可系羈者，必其有命在于外也。

　　至德之世，甘瞑于溷澖之域，而徙倚于汗漫之宇，提挈天地而委萬(wàn)物，以鴻濛為景柱，而浮揚(yáng)乎無(wú)畛崖之際。是故圣人呼吸陰陽(yáng)之氣，而群生莫不颙颙然仰其德以和順。當(dāng)此之時(shí)，莫之領(lǐng)理，決離隱密而自成，渾渾蒼蒼，純樸未散，旁薄為一而萬(wàn)物大優(yōu)，是故雖有羿之知而無(wú)所用之。

　　及世之衰也，至伏羲氏，其道昧昧芒芒然，吟德懷和，被施頗烈，而知乃始，皆欲離其童蒙之心，而覺(jué)視于天地之間，是故其德煩而不能一。

　　乃至神農(nóng)、黃帝，剖判大宗，竅領(lǐng)天地，襲九窾，重九熟，提挈陰陽(yáng)，嫥捖剛?cè)幔馊~貫，萬(wàn)物百族，使各有經(jīng)紀(jì)條貫。于此萬(wàn)民睢睢盱盱然，莫不竦身而載聽(tīng)視，是故治而不能和。

　　下棲遲至于昆吾、夏后之世，嗜欲連于物，聰明誘于外，而性命失其得。施及周室之衰，澆淳散樸，雜道以偽，儉德以行，而巧故萌生。周室衰而王道廢，儒墨乃始列道而議，分徒而訟。于是博學(xué)以疑圣，華誣以脅眾，弦歌鼓舞，緣飾詩(shī)書(shū)，以買(mǎi)名譽(yù)于天下。繁登降之禮，飾紱冕之服，聚眾不足以極其變，積財(cái)不足以贍其費(fèi)，于是萬(wàn)民乃始樠觟離跂，各欲行其知偽，以求鑿枘于世，而錯(cuò)擇名利。是故百姓曼衍于婬荒之陂，而失其大宗之本。夫世之所以喪性命，有衰漸以然，所由來(lái)者久矣。

　　是故圣人之學(xué)也，欲以返性于初，而游心于虛也；達(dá)人之學(xué)也，欲以通性于遼廓，而覺(jué)于寂漠也。若夫俗世之學(xué)也則不然，擢德慊性，內(nèi)愁五藏，外勞耳目，乃始招蟯振繾物之豪芒，搖消掉捎仁義禮樂(lè)，暴行越智于天下，以招號(hào)名聲于世。此我所羞而不為也。是故與其有天下也，不若有說(shuō)也；與其有說(shuō)也，不若尚羊物之終始也，而條達(dá)有無(wú)之際。是故舉世而譽(yù)之不加勸，舉世而非之不加沮；定于死生之境，而通于榮辱之理；雖有炎火洪水彌靡于天下，神無(wú)虧缺于胸臆之中矣。若然者，視天下之間，猶飛羽浮芥也，孰肯分分然以物為事也？

　　水之性真清，而土洞之；人性安靜，而嗜欲亂之。夫人之所受于天者，耳目之于聲色也，口鼻之于芳臭也，肌膚之于寒燠，其情一也。或通于神明，或不免于癡狂者，何也？其所為制者異也。是故神者智之淵也，淵清則智明矣；智者心之府也，智公則心平矣。人莫鑒于流沫，而鑒于止水者，以其靜也；莫窺形于生鐵，而窺于明鏡者，以睹其易也，夫唯易且靜，形物之性也。由此觀(guān)之，用也必假之于弗用也。是故虛室生白，吉祥止也。

　　夫鑒明者，塵垢弗能藐；神清者，嗜欲弗能亂。精神已越于外，而事復(fù)返之，是失之于本而求之于未也。外內(nèi)無(wú)符，而欲與物接，弊其玄光，而求知之于耳目，是釋其炤炤而道其冥冥也，是之謂失道。心有所至，而神喟然在之，反之于虛，則消鑠滅息，此圣人之游也。故古之治天下也，必達(dá)乎性命之情；其舉錯(cuò)未必同也，其合于道一也。夫夏日之不被裘者，非愛(ài)之也，煥有余于身也；冬日之不用翣者，非簡(jiǎn)之也，清有余于適也。夫圣人量腹而食，度形而衣，節(jié)于己而已，貪污之心，奚由生哉？故能有天下者，必?zé)o以天下為也；能有名譽(yù)者，必?zé)o以趨行求者也。

　　圣人有所于達(dá)，達(dá)則嗜欲之心外矣。孔、墨之弟子，皆以仁義之術(shù)教導(dǎo)于世，然而不免于儡，身猶不能行也，又況所教平！是何則？其道外也。夫以未求返于本，許由不能行也，又況齊民乎！誠(chéng)達(dá)于性命之情，而仁義固附矣，趨舍何足以滑心！若夫神無(wú)所掩，心無(wú)所載，通洞條達(dá)，恬漠無(wú)事，無(wú)所凝滯，虛寂以待，勢(shì)利不能誘也，辯者不能說(shuō)也，聲色不能婬也，美者不能濫也，智者不能動(dòng)也，勇者不能恐也，此真人之道也。若然者，陶冶萬(wàn)物，與造化者為人，天地之間，宇宙之內(nèi)，莫能夭遏。夫化生者不死，而化物者不化。神經(jīng)于驅(qū)山、太行而不能難，入于四海九江而不能儒，處小隘而不塞，橫扃天地之間而不窕。不通此者，雖目數(shù)千羊之群，耳分八風(fēng)之調(diào)，足蹀《陽(yáng)阿》之舞，而手會(huì)《綠水》之趨，智終天地，明照日月，辯解連環(huán)，澤潤(rùn)玉石，猶無(wú)益于治天下也。

　　靜漠恬澹，所以養(yǎng)性也；和愉虛無(wú)，所以養(yǎng)德也。外不滑內(nèi)，則性得其宜；性不動(dòng)和，則德安其位。養(yǎng)生以經(jīng)世，抱德以終年，可謂能何道矣。若然者，血脈無(wú)郁滯，五藏?zé)o蔚氣，禍福弗能撓滑，非譽(yù)弗能塵垢，故能致其極。非有其世，孰能濟(jì)焉？有其人，不遇其時(shí)，身猶不能脫，又況無(wú)道乎！且人之情，耳目應(yīng)感動(dòng)，心志知憂(yōu)樂(lè)，手足之疾癢，辟寒暑，所以與物接也。蜂蠆螫指而神不能檐，蚊虻膚而知不能平，夫憂(yōu)患之來(lái)，攖人心也，非直蜂蠆之螫毒而蚊虻之慘怛也，而欲靜漠虛無(wú)，奈之何哉！夫目察秋毫之末，耳不聞雷霆之音；耳調(diào)玉石之聲，目不見(jiàn)泰山之高，何則？小有所志而大有所忘也。今萬(wàn)物之來(lái)，擢拔吾性，攓取吾情，有若泉源，雖欲勿稟，其可得邪？

　　今夫樹(shù)木者，灌以瀿水，疇以肥壤，一人養(yǎng)之，十人拔之，則必?zé)o余孽，又況與一國(guó)同伐之哉！雖欲久生，豈可得乎？今盆水在庭，清之終日，未能見(jiàn)眉睫，濁之不過(guò)一撓，而不能察方員。人神易濁而難清，猶盆水之類(lèi)也，況一世而撓滑之，曷得須臾平乎？

　　古者至德之世，賈便其肆，農(nóng)樂(lè)其業(yè)，大夫安其職，而處士修其道。當(dāng)此之時(shí)，風(fēng)雨不毀折，草木不夭，九鼎重味，珠玉潤(rùn)澤，洛出《丹書(shū)》，河出《綠圖》，故許由、方回、善卷、披衣得達(dá)其道。何則？世之主有欲利天下之心，是以人得自樂(lè)其間。四子之才，非能盡善蓋今之世也，然莫能與之同光者，遇唐虞之時(shí)。

　　逮至夏桀、殷紂，燔生人，辜諫者，為炮烙，鑄金柱，剖賢人之心，析才士之脛，醢鬼侯之女，葅梅伯之骸。當(dāng)此之時(shí)，山崩，三川涸，飛鳥(niǎo)鎩翼，走獸擠腳。當(dāng)此之時(shí)，豈獨(dú)無(wú)圣人哉？然而不能通其道者，不遇其世。夫鳥(niǎo)飛千仞之上，獸走叢薄之中，禍猶及之，又況編戶(hù)齊民乎！由此觀(guān)之，體道者不專(zhuān)在于我，亦有系于世者矣。

　　夫歷陽(yáng)之都，一夕反而為湖，勇力圣知與罷怯不肖者同命；巫山之上，順風(fēng)縱火，膏夏紫芝與蕭、艾俱死。故河魚(yú)不得明目，穉稼不得育時(shí)，其所生者然也。故世治則愚者不能獨(dú)亂，世亂則智者不能獨(dú)治。身蹈于濁世之中，而責(zé)道之不行也，是猶兩絆騏驥，而求其致千里也。置猨檻中，則與豚同，非不巧捷也，無(wú)所肆其能也。舜之耕陶也，不能利其里；南面王則德施乎四海。仁非能益也，處便而勢(shì)利也。古之圣人，其和愉寧?kù)o，性也；其志得道行，命也。是故性遭命而后能行，命得性而后能明。烏號(hào)之弓，溪子之弩，不能無(wú)弦而射；越舲蜀艇，不能無(wú)水而浮。今矰繳機(jī)而在上，罟張而在下，雖欲翱翔，其勢(shì)焉得！故《詩(shī)》云：“采采卷耳，不盈傾筐，嗟我懷人，寘彼周行。”以言慕遠(yuǎn)世也。