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　　古之用兵者，非利土壤之廣而貪金玉之略，將以存亡繼絕，平天下之亂，而除萬民之害也。凡有血氣之蟲，含牙帶角，前爪后躍，有角者觸，有齒者噬，有毒者螫，有蹄者駛，喜而相戲，怒而相害，天之性也。人有衣食之情，而物弗能足也，故群居雜處，分不均、求不澹，則爭。爭，則強脅弱而勇侵怯，人無筋骨之強，爪牙之利，故割革而為甲，鑠鐵而為刃。貪味饕餮之人，殘賊天下，萬人搔動，莫寧其所有。圣人勃然而起，乃討強暴，平亂世，夷險除穢，以濁為清，以危為寧，故不得不中絕。兵之所由來者遠矣！黃帝嘗與炎帝戰矣，顓頊嘗與共工爭矣。故黃帝戰于涿鹿之野，堯戰于丹水之浦，舜伐有苗，啟攻有扈，自五帝而弗能偃也，又況衰世乎！

　　夫兵者，所以禁暴討亂也。炎帝為火災，故黃帝擒之。共工為水害，故顓頊誅之。教之以道，導之以德而不聽，則臨之以威武。臨之威武而不從，則制之以兵革。故圣人之用兵也，若柿發褥苗，所去者少，而所利者多。殺無罪之民，而養無義之君，害莫大焉；殫天下之財，而澹一人之欲，禍莫深焉。使夏桀、殷紂有害于民而立被其患，不至于為炮烙；晉厲、宋康行一不義而身死國亡，不至于侵奪為暴。此四君者，皆有小過而莫之討也，故至于攘天下，害百姓，肆一人之邪，而長海內之禍，此大倫之所不取也。所為立君者，以禁暴討亂也。今乘萬民之力，而反為殘賊，是為虎傅翼，易為弗除！

　　夫畜池魚者必去猵獺，養禽獸者必去豺狼，又況治人乎！故霸王之兵，以論慮之，以策圖之，以義扶之，非以亡存也，將以存亡也。故聞敵國之君有加虐于民者，則舉兵而臨其境，責之以不義，刺之以過行。兵至其郊，乃令軍師曰：“毋伐樹木！毋抉墳墓！毋燒五谷！毋焚積聚！毋捕民虜！毋收六畜！”乃發號施令曰：“其國之君，做天侮鬼，決獄不辜，殺戮無罪，此天之所以誅也，民之所以仇也，兵之來也，以廢不義而復有德也。有逆天之道，帥民之賊者，身死族滅！以家聽者，祿以家。以里聽者，賞以里。以鄉聽者，封以鄉。以縣聽者，侯以縣。克國不及其民，廢其君而易其政，尊其秀士而顯其賢良，振其孤寡，恤其貧窮，出其囹圄，賞其有功。百姓開門而待之，浙米而儲之，唯恐其不來也。此湯、武之所以致王，而齊桓之所以成霸也。故君為無道，民之思兵也，若旱而望雨，渴而求飲，夫有誰與交兵接刀乎！故義兵之至也，至于不戰而止。

　　晚世之兵，君雖無道，莫不設渠 ，傅堞而守。攻者非以禁暴除害也，欲以侵地廣壤也。是故至于伏尸流血，相支以日，而霸王之功不世出者，自為之故也。夫為地戰者不能成其王，為身戰者不能立其功。舉事以為人者眾助之，舉事以自為者眾去之。眾之所助，雖弱必強；眾之所去，雖大必亡。

　　兵失道而弱，得道而強；將失道而拙，得道而工；國得道而存，失道而亡。所謂道者，體圓而法方，背陰而抱陽，左柔而右剛，履幽而戴明，變化無常，得一之原，以應無方，是謂神明。夫圓者，天也；方者，地也。天圓而無端，故不可得而觀；地方而無垠，故莫能窺其門。天化育而無形象，地生長而無計量，渾渾沉沉，孰知其藏！凡物有朕，唯道無朕。所以無朕者，以其無常形勢也。輪轉而無窮，象日月之運行，若春秋有代謝，若日月有晝夜，終而復始，明而復晦，莫能得其紀。

　　制刑而無刑，故功可成；物物而不物，故勝而不屈。刑，兵之極也，至于無刑，可謂極之矣。是故大兵無創，與鬼神通，五兵不厲，天下莫之敢當，建鼓不出庫，諸侯莫不懾墆沮膽其處。故廟戰者帝，神化者王。所謂廟戰者，法天道也；神化者，法四時也。修政于境內而遠方慕其德，制勝于未戰而諸侯服其威，內政治也。

　　古得道者，靜而法天地，動而順日月，喜怒而合四時，叫呼而比雷霆，音氣不戾八風，礎伸不獲五度。下至介鱗，上及毛羽，條修葉貫，萬物百族，由本至未，奠不有序。是故入小而不逼，處大而不窕，浸乎金石，潤乎草木，字中六合，振豪之末，莫不順比。道之浸洽，滒淖纖微，無所不在，是以勝權多也。

　　夫射，儀度不得，則格的不中；驥，一節不用，而千里不至。夫戰而不勝者，非鼓 之日也，素行無刑久矣。故得道之兵，車不發初，騎不被鞍，鼓不振塵，旗不解卷，甲不離矢，刃不嘗血，朝不易位，賈不去肆，農不離野，招義而責之，大國必朝，小城必小。因民之欲，乘民之力而為之，去殘除賊也，故同利相死，同情相成，同欲相助。順道而動，天下為向；因民而慮，天下為斗，獵者逐禽，車馳人趁，各盡其力，無刑罰之威，而相為斥閩要遮者，同所利也。同舟而濟于江，卒遇風波，百族之子捷捽招抒船，若左右手，不以相德，其憂同也。故明王之用兵也，為天下除害，而與萬民共享其利，民之為用，猶子之為父，弟之為兄，威之所加，若崩山決塘，敵孰敢當！故善用兵者，用其啟為用也；不能用兵者，用其為己用也。用其自為用，則天下莫不可用也：用其為己用，所得者鮮矣。

　　兵有三詆：治國家，理境內，行仁義，布德惠，立正法，塞邪隧，群臣親附，百姓和輯，上下一心，君臣同力，諸侯服其威而四方懷其德，修政廟堂之上前折沖千里之外，拱 揖指抽而天下響應，此用兵之上也。地廣民眾主賢將忠，國富兵強，約束信，號令明，兩軍相當，鼓錞相望，未至兵交接刃而敵人奔亡，此用兵之次也。知土地之宜，習險隘之利，明奇正之變，察行陳解贖之數，維抱縮而鼓之，白刃合，流矢接，涉血屬腸，輿死扶傷，流血千里，暴骸盈場，乃以決勝，此用兵之下也。今夫天下皆知事治其末，而莫知務修其本，釋其根而樹其枝也。

　　夫兵之所以佐勝者眾，而所以必勝者寡。甲堅兵利，車固馬良，畜積給足，士卒殷軫，此軍之大資也，而勝亡焉。明于星辰日月之運，刑德奇責之數，背鄉左右之便，此戰之助也，而全亡焉。良將之所以必勝者，恒有不原之智，不道之道，難以眾同也。夫論除謹，動靜時，吏卒辨，兵甲治，正行伍，連什伯，明鼓旗，此尉之宮也。前后知險易，見敵知難易，發斥不忘遺，此候之官也。隧路 亟，行輜治，賦丈均，處軍輯，井灶通，此司空之官也。收藏于后，遷舍不離，無淫輿，無遺輜，此輿之官也。凡此五官之于將也，猶身之有股肱手足也，必擇其人，技能其才，使官勝其任，人能其事。告之以政，申之以令，使之若虎豹有爪牙，飛鳥之有六翩，莫不為用。然皆佐勝之具也，非所以必勝也。兵之勝敗，本在于政。政勝其民，下附其上，則兵強矣。民勝其政，下畔其上，則兵弱矣。故德義足以懷天下之民，事業足以當天下之急，選舉足以得賢士之心，謀慮足以知強弱之勢，此必勝之本也。

　　地廣人眾，不足以為強；堅甲利兵，不足以為勝；高城深池，不足以為固；嚴令繁刑，不足以為威。為存政者，雖小必存；為亡政者，雖大必亡。昔者楚人地，南卷沉、湘，北繞穎、泗，西包巴、蜀，東裹郯、淮，潁、汝以為洫，江、漢以為池，垣之以鄧林，綿之以方城：山高尋云，谿肆無景，地利形便，卒民勇敢，蛟革犀兕，以為甲胃，修鎩短鏦，齊為前行；積弩陪后，錯車衛；疾如錐矢，合如雷電，解如風雨，然而兵殆于垂沙，眾破于柏舉。楚國之強，大地計眾，中分天下，然懷王北畏孟嘗君，背社稷之守而委身強秦，兵挫地削，身死不還。二世皇帝，勢為天子，富有天下，人跡所至，舟檝所通，莫不為郡縣。然縱耳目之欲，窮侈靡之變，不顧百姓之饑寒窮匾也，興萬乘之駕而作阿房之宮，發閻左之戍，收大半之賦，百姓之隨逮肆刑，挽輅首路死者，一旦不知千萬之數，天下敖然若焦熱，傾然若苦烈，上下不相寧，吏民不相憀。戍卒陳勝興于大澤，攘臂袒右，稱為大楚，而天下響應，當此之時，非有牢甲利兵勁弩強沖也，伐棘棗而為矜，周錐鑿而為刃，剡摲筡奮儋，以當修乾強弩，攻城略地，莫不降下。天下為之麋沸蟻動，云徹席卷，方數千里。勢位至賤，而器械甚不利，然一人唱而天下應之者，積怨在于民也。

　　武王伐紂，東面而迎歲，至記而水，至共頭而墜，彗星出而授殷人其柄。當戰之時，十日亂于上，風雨擊于中，然而前無蹈難之賞，而后無遁北之刑，白刃不畢拔而天下得矣。是故善守者無與御，而善戰者無與斗，明于禁舍開塞之道，乘時勢，因民欲而取天下。

　　故善為政者積其德，善用兵者畜其怒。德積而民可用，怒畜而威可立也。故文之所以加者淺，則勢之所勝者小；德之所施者博，而威之所制者廣。威之所制者廣，則我強而敵弱矣。故善用兵者，先弱敵而后戰者也，故費不半而功自倍也。湯之地方七十里而王者，修德也；智伯有千里之地而亡者，窮武也。故千乘之國行文德者王，萬乘之國好用兵者亡。故全兵先勝而后戰，敗兵先戰而后求勝。德均則眾者勝寡，力敵則智者勝愚，勢侔則有數者禽無數。凡用兵者，必先自廟戰：主孰賢？將孰能？民孰附？國孰治？蓄積孰多？士卒孰精？甲兵孰利？器備孰便？故運籌于廟堂之上，而決勝乎千里之外矣。

　　夫有形埒者，天下訟見之；有篇籍者，世人傳學之；此皆以形相勝者也，善者弗法也。 所貴道者，貴其無形也。無形，則不可制迫也，不可度量也，不可巧詐也，不可規慮也。智見者人為之謀，形見者人為之功；眾見者人為之伏；器見者人為之備。動作周還，偶句礎伸，可巧詐者，皆非善者也。善者之動也，神出而鬼行，星耀而玄逐；進退拙伸，不見朕掇：騖舉麟振，鳳飛龍騰；發葉秋風，疾如駭龍。當以生擊死，以盛乘衰，以疾掩遲，以飽制饑；若以水滅火，若以湯沃雪，何往而不遂？何之而不用達？在中虛神，在外漠志，運于無形，出于不意：與飄飄往，與忽忽來，莫知其所之。與條出，與間入，莫知其所集。卒如雷霆，疾如風雨，若從地出，若從天下，獨出獨人，莫能應圉。疾如鏃矢，何可勝偶，一晦一明，孰知其端緒？未見其發，固已至矣。故善用兵者，見敵之虛，乘而勿假也，追而勿舍也，迫而勿去也。擊其猶猶，陵其與與，疾雷不及塞耳，疾霆不暇掩目，善用兵，若聲之與響，若鏜之與翰，瞇不給撫，呼不給吸。當此之時，仰不見天，俯不見地，手不麾戈，兵不盡拔，擊之若雷，薄之若風，炎之若火，凌之若波，敵之靜不知其所守，動不知其所為。故鼓鳴旗麾，當者莫不廢滯崩阤，天下孰敢厲威抗節而當其前者！故凌人者勝，待人者敗，為人構者死。

　　兵靜則固，專一則威，分決則勇，心疑則北，力分則弱。故能分人之兵，疑人之心，則錙銖有余：不能分人之兵，疑人之心，則數倍不足。故紂之卒，百萬之心；武王之卒，三千人皆專而一。故千人同心則得千人力，萬人異心則無一人之用。將卒吏民，動靜如身，乃可以應敵合戰。故計定而發，分決而動，將無疑謀，卒無二心，動無墮容，口無虛言，事無嘗試，應敵必敏，發動必亟。故將以民為體，而民以將為心。心誠則支體親刃，心疑則支體撓北。心不專一，則體不節動，將不誠心，則卒不勇敢。故良將之卒，若虎之牙，若兄之角、若鳥之羽，若蚈之足，可以行，可以舉，可以噬，可以觸，強而不相敗，眾而不相害，一心以使之也。故民誠從其令，雖 少無畏；民不從令，雖眾為寡。故下不親上，其心不用；卒不畏將，其形不戰。守有必固，而攻有必勝，不待交兵接刃，而存亡之機固以形矣。

　　兵有三勢，有二權。有氣勢，有地勢，有因勢。將充勇而輕敵，卒果敢而樂戰，三軍之眾，百萬之師，志厲青云，氣如飄風，聲如雷霆，誠積逾而威加敵人，此謂氣勢。硤路津關，大山名塞，龍蛇幡，卻笠居，羊腸道，發茍門，一人守隘，而千人弗敢過也，此謂地勢。因其勞倦怠亂，饑渴摿凍喝，推其國國，擠其揭揭，此謂因勢。善用間諜，審錯規慮，設蔚施伏，隱匿其形，出于不意，敵人之兵無所適備，此謂知權。陳卒正，前行選，進退俱，什伍搏，“前后不相捻，左右不相干，受刃者少，傷敵者眾，此謂事權。權勢必形，吏卒專精，選良用才，官得其人，計定謀決，明于死生，舉措得失，莫不振驚。故攻不待沖隆云梯而城拔，戰不至交兵接刃而敵破，明于必勝之攻也。故兵不必勝，不茍 接刃；攻不必取，不為茍發。故勝定而后戰，鈴懸而后動。故眾聚而不虛散，兵出而不徒歸。唯無一動，動則凌天振地，抗泰山，蕩四海，鬼神移徙，鳥獸驚駭。如此，則野無校兵，國無守城矣。

　　靜以合躁，治以持亂，無形而制有形，無為而應變，雖未能得勝于敵，敵不可得勝之道也。敵先我動，則是見其形也；彼躁我靜，則是罷其力也。形見則勝可制也，力罷則威可立也。視其所為，因與之化；觀其邪正，以制其命；餌之以所欲，以罷其足。彼若有間，急填其隙，極其變而束之，盡其節而仆之。敵若反靜，為之出奇，彼不吾應，獨盡其調。若動而應，有見所為，彼持后節，與之推移。彼有所積，必有所虧，精若轉左，陷其右陂。敵潰而走，后必可移。敵迫而不動，名之曰奄遲，擊之如雷霆，斬之若草木，耀之若火電，欲疾以速，人不及步鋗，車不及轉毅，兵如植木，彎如羊角，人雖眾多，勢莫敢格。諸有象者，莫不可勝也；諸有形者，莫不可應 也；是以圣人藏形于無，而游心于虛。風雨可障蔽，而寒暑不可開閉，以其無形故也夫能滑淖精微，貫金石，窮至遠，放乎九天之上，蟠乎黃盧之下，唯無形者也。

　　善用兵者，當擊其亂，不攻其治，是不襲堂堂之寇，不擊填填之旗。容未可見，以數相持。彼有死形，因而制之。敵人執數，動則就陰。以虛應實，必為之禽。虎豹不動，不入陷階；糜鹿不動，不離置罘；飛鳥不動，不絓網羅；魚鱉不動，不撥蜃喙。物未有不以動而制者也。是故圣人貴靜。靜則能應躁，后則能應先，數則能勝疏，博則能禽缺。

　　故良將之用卒也，同其心，一其力，勇者不得獨進，怯者不得獨退，止如丘山，發如風雨，所凌必破，靡不毀沮，動如一體，莫下應圍，是故傷敵者眾，而手戰者寡矣。夫五指之更彈，不若卷手之一挃；萬人之更進，不如百人之俱至也。今夫虎豹便捷，熊羆多力，然而人食其肉而席其革者，不能通其知而壹其力也。夫水勢勝火，章華之臺燒，似升勺沃而救之，雖涸井而竭池，無奈之何也；舉壺榼盆盎而以灌之，其滅可立而待也。今人之與人，非有水火之勝也，而欲以少耦眾，不 能成其功，亦明矣。兵家或言曰：“少可以耦眾。”此言所將，非言所戰也。或將眾而用寡者，勢不齊也；將寡而用眾者，用力諧也。若乃人盡其才，悉用其力，以少勝眾者，自古及今未嘗聞也。神莫貴于天，勢莫便于地，動莫急于時，用莫利于人。凡此四者，兵之干植也，然必待道而后行，可一用也。夫地利勝天時，巧舉勝地利，勢勝人，故任天者可迷也，任地者可束也，任時者可迫也，任人者可惑也。夫仁勇信廉，人之美才也，然勇者可誘也，仁者可奪也，信者易欺也，廉者易謀也。將眾者，有一見焉，則為人禽矣。由此觀之，則兵以道理制勝，而不以人才之賢，亦自明矣。是故為麋鹿者則可以置呆設也，為魚鱉者則可以網罟取也，為鴻鵠者則可以矰繳加也，唯無形者無可奈也。是故圣人藏于無原，故其情不可得而觀；運于無形，故其陳不可得而經。無法無儀，來而為之宜；無名無狀，變而為之象。深哉睭睭，遠哉悠悠，且冬且夏，且春且秋，上窮至高之未，下測至深之底，變化消息，無所凝滯，建心乎窈冥之野，而藏志乎九旋之淵，雖有明目，孰能窺其情！

　　兵之所隱議者天道也，所圖畫者地形也，所明言者人事也，所以決勝者鈴勢也。故上將之角兵也，上得天道，下得地利，中得人心，乃行之以機，發之以勢，是以無破軍敗兵。乃至中將，上不知天道，下不知地利，專用人與勢，雖未必能萬全，勝鈴必多矣。下將之用兵也，博聞而自亂，多知而自疑，居則恐懼，發則猶豫，是以動為人禽矣。

　　今使兩人接刃，巧拙不異，而勇士必勝者，何也？其行之誠也。夫以巨斧擊桐薪，不待利時良日而后破之。加巨斧于桐薪之上，而無人力之奉，雖順招搖，挾刑德，而弗能破者，以其無勢也。故水激則悍，矢激則遠。夫括淇衛箘簵，載以銀錫、雖有薄縞之贍，腐荷之矰，然猶不能獨射也。假之筋角之力，弓弩之勢，則貫兕甲而徑于革盾矣。夫風之疾，至于飛屋折木；虛舉之下大遲，自上高丘，人 之有所推也。是故善用兵者，勢如決積水于干仞之堤，若轉員石于萬丈之豁，天下見吾兵之必用也，則孰敢與我戰者！故百人之必死也，賢于萬人之必北也，況以三軍之眾、赴水火而不還踵乎！雖誂合刃于天下，誰敢在于上者！

　　所謂天數者，左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。所謂地利者，后生而前死，左牡而右牝。所謂人事者，慶賞信而刑罰必，動靜時，舉措疾。此世傳之所以為儀表者固也，然而非所以生。儀表者，因時而變化者也。是故處于堂上之陰而知日月之次序，見瓶中之冰而知天下之寒暑。

　　夫物之所以相形者微，唯圣人達其至。故鼓不與于五音而為五音主，水不與于五味而為五味調，將軍不與于五官之事而為五官督。故能調五音者，不與五音者也；能調五味者，不與五味者也；能治五官之事者，不可揆度者也。是故將軍之心，滔滔如春，弔弔如夏，湫漻如秋，典凝如冬，因形而與之化，隨時 而與之移。

　　夫景不為曲物直，響不為清音濁。觀彼之所以來，各以其勝應之。是故扶義而動，推理而行，掩節而斷割，因資而成功。使彼知吾所出而不知吾所入，知吾所舉，而不知吾所集。始如狐貍，彼故輕來；合如兕虎，敵故奔走。夫飛鳥之摯也俛其首，猛獸之攫也匿其爪，虎豹不外其爪而噬不見齒。故用兵之道，示之以柔而迎之以剛，示之以弱而乘之以強，為之以敦而應之以張，將欲西而示之以東，先忤而后合，前冥而后明，若鬼之無跡，若水之無創。故所鄉非所之也，所見非所謀也，舉措動靜，莫能識也，若雷之擊，不可為備。所用不復，故勝可百全。與玄明通，莫知其門，是謂至神。

　　兵之所以強者，民也，民之所以必死者，義也；義之所以能得者，威也。是故合之以文，齊之以武，是謂必取；威義并行，是謂至強。夫人之所樂者生也，而所憎者死也；然而高城深池，矢石若雨，平原廣澤，白刃交接，而卒爭先合者，彼非輕死而樂傷也，為其賞信而罰明也。

　　是故上視下如子，則下視上如父；上視下如弟，則下視上如兄。上視下如子，則必王四海；下視上如父，則必正天下。上親下如弟，則不難為之死；下視上如兄，則不難為之亡。是故父子兄弟之寇，不可與斗者，積恩先施也。故四馬不調，造父不能以致遠；弓矢不調，弄不能以必中；君臣乖心，則孫子不能以應敵。是故內修其政以積其德，外塞其丑以服其威，察其勞佚以知其飽饑，故戰日有期，視死若歸。故將必與卒同甘苦俟饑寒，故其死可得而盡也。故古之善將者，必以其身先之，暑不張蓋，寒不被裘，所以程寒暑也，險隘不乘，上陵必下，所以齊勞佚也；軍食孰然后敢食，軍井通然后敢飲，所以同饑渴也；合戰必立矢射之所及，以共安危也。故良將之用兵也，常以積德擊積怨，以積愛擊積憎，何故而不勝！

　　主之所求于民者二：求民為之勞也，欲 民為之死也。民之所望于主者三：饑者能食之，勞者能息之，有功者能德之。民以償其二積，而上失其三望，國雖大，人雖眾，兵猶且弱也，若苦者必得其樂，勞者必得其利，斬首之功必全，死事之后必賞，四者既信于民矣，主雖射云中之鳥，而釣深淵之魚，彈琴瑟，聲鐘竽，敦六博，投高壺，兵猶且強，令猶且行也。是故上足仰，則下可用也；德足慕，則威可立也。

　　將者，必有三隧、四義、五行、十守。所謂三隧者，上知天道，下習地形，中察人情。所謂四義者，便國不負兵，為主不顧身，見難不畏死，決疑不辟罪。所謂五行者：柔而不可卷也，剛而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇而不可陵也。所渭十守者；神清而不可濁也，謀遠而不可慕也，操固而不可遷也，知明而不可蔽也，不貪于貨，不淫于物，不嚂于辯，不推于方，不可喜也，不可怒也。是謂至于窈窈冥冥，孰知其情！發必中銓，言必合數；動必順時，解必中揍；通 動靜之機，明開塞之節；審舉措之利害，若合符節；疾如擴彎，勢如發矢；一龍一蛇，動無常體；莫見其所中，莫知其所窮，攻則不可守，守則不可攻。

　　蓋聞善用兵者，必先修諸己，而后求諸人；先為不可勝，而后求勝。修己于人，求勝于敵。己未能治也。而攻人之亂，是猶以火救火，以水應水也，何所能制！今使陶人化而為植，則不能成盆盎；工女化而為絲，則不能織文錦；同莫足以相治也，故以異為奇。兩爵相與斗，未有死者也；鹯鷹至；則為之解，以其異類也。故靜為躁奇，治為亂奇，飽為饑奇，扶為勞奇。奇正之相應，若水火金木之代為雌雄也。善用兵者，持五殺以應，故能全其勝；拙者處五死以貪，故動而為人擒。

　　兵貴謀之不測也，形之隱匿也，出于不意、不可以設備也。謀見則窮，形見則制。故善用兵者，上隱之天，下隱之地，中隱之人。隱之天者，無法制也。何謂隱之天？大寒甚暑，疾風暴雨，大霧冥晦，因此而為變者也。何謂隱之地？山陵丘阜，林叢險阻，可以伏匿而不見形者也。何謂隱之人？蔽之于前，望之于后，出奇行陳之間，發如雷霆，疾如風雨，捧巨旗，止鳴鼓，而出入無形，莫知其端緒者也。

　　故前后正齊，四方如繩，出入解續，不相越凌，翼輕邊利，或前或后，離合散聚，不失行伍，此善修行陳者也。明于奇正，賅陰陽、刑德、五行、望氣、候星、龜策、機祥，此善為天道者也。設規慮，施蔚伏，見用水火，出珍怪，鼓操軍，所以營其耳也，曳梢肆柴，揚塵起竭，所以營其目者，此善為詐佯者也，錞鉞牢重，固植而難恐，勢利不能誘，死亡不能動，此善為充干者也。剽疾輕悍，勇敢輕敵，疾若滅沒，此善用輕出奇者也。相地形，處次舍，治壁壘，審煙斥，居高陵，舍出處，此善為地形者也。因其饑渴凍暍、勞倦怠亂、恐懼窘步，乘之以選卒，擊之以宵夜，此善因時應變者也。易則用車，險則用騎，涉水多弓，隘則用弩，晝則多旌，夜則多火，晦冥多鼓，此善為設施者也。凡此八者，不可一無也，然而非兵之貴者也。

　　夫將者，必獨見獨知。獨見者，見人所不見也；獨知者，知人所不知也。見人所不見，謂之明；知人所不知，謂之神。神明者，先勝者也。先勝者，守不可攻，戰不可勝，攻不可守，虛實是也。上下有隙，將吏不相得，所持不直，卒心積不服，所謂虛也。主明將良，上下同心，氣意俱起，所謂實也。若以水投火，所當者陷，所薄者移，牢柔不相通，而勝相奇者，虛實之謂也。故善戰者不在少，善守者不在小，勝在得威，敗在失氣。

　　夫實則斗，虛則走，盛則強，衰則北。吳王夫差地方二千里，帶甲七十萬，南與越戰，棲之會稽；北與齊戰，破之艾陵；西遇晉公，擒之黃池；此用民氣之實也。其后驕溢縱欲，拒諫喜諛，悍遂過，不可正喻，大臣怨懟，百姓不附，越王選卒三千人，擒之于隧，因制其虛也。夫氣之有虛實也，若明之必晦也。故勝兵者非常實也，敗兵者非常虛也。善者，能實其民氣，以待人之虛也；不能者，虛其民氣，以待人之實也。故虛實之氣，兵之貴者也。

　　凡國有難，君自宮召將，詔之曰：“社稷之命，在將軍，即今國有難，愿請子將而應之。將軍受命，乃令祝史太卜齋宿三日，之太廟，鉆靈龜，卜吉日，以受鼓旗。君入廟門，西面而立。將入廟門，趁至堂下，北面而立。主親操鎖，持頭，授將軍其柄，曰：“從此上至天者，將軍制之。”復操斧，持頭，授將軍其柄，曰：“從此下至淵者，將軍制之。”將已受斧鎖，答曰：“國不可從外治也，軍不可從中御也。二心不可以事君，疑志不可以應敵。臣既以受制于前矣，鼓旗斧鉞之威，臣無還請，愿君亦以垂一言之命于臣也。君若不許，臣不敢將。君若許之，臣辭而行。”乃爪鬋，設明衣也，鑿兇門而出；乘將軍車，載旌旗斧鉞，累若不勝；其臨敵決戰，不顧必死，無有二心。是故無天于上，無地于下，無敵于前，無主于后；進不求名，退不避罪，唯 民是保，利合于主，國之實也，上將之道也。如此，則智者為之慮，勇者為之斗。氣厲青云，疾如馳騖。是故兵未交接，而敵人恐懼。若戰勝敵奔，畢受功賞，吏遷官，益爵祿，割地而為調，決于封外，卒論斷于軍中。顧反于國，放旗以入斧鎖，報畢于君曰：“軍無后治。”乃鎬素辟舍，請罪于君。君曰：“赦之。”退，齋服，大勝三年反舍，中勝二年，下勝期年。兵之所加者，必無道國也，故能戰勝而不報，取地而不反。民不疾疫，將不夭死，五谷豐昌，風雨時節。戰勝于外，福生于內，是故名必成而后無余害矣。