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　　楚元王交字游，高祖同父少弟也。好書(shū)，多材藝。少時(shí)嘗與魯穆生、白生、申公俱受《詩(shī)》于浮丘伯。伯者，孫卿門(mén)人也。及秦焚書(shū)，各別去。

　　高祖兄弟四人，長(zhǎng)兄伯，次仲，伯蚤卒。高祖既為沛公，景駒自立為楚王。高祖使仲與審食其留侍太上皇，交與蕭、曹等俱從高祖見(jiàn)景駒，遇項(xiàng)梁，共立楚懷王。因西攻南陽(yáng)，入武關(guān)，與秦戰(zhàn)于藍(lán)田。至霸上，封交為文信君，從入蜀漢，還定三秦，誅項(xiàng)籍。即帝位，交與盧綰常侍上，出入臥內(nèi)，傳言語(yǔ)諸內(nèi)事隱謀。而上從父兄劉賈數(shù)別將。

　　漢六年，既廢楚王信，分其地為二國(guó)，立賈為荊王，交為楚王，王薛郡、東海、彭城三十六縣，先有功也。后封次兄仲為代王，長(zhǎng)子肥為齊王。

　　初，高祖微時(shí)，常避事，時(shí)時(shí)與賓客過(guò)其丘嫂食。嫂厭叔與客來(lái)，陽(yáng)為羹盡，轑釜，客以故去。已而視鑒中有羹，繇是怨嫂。及立齊、代王，而伯子獨(dú)不得侯。太上皇以為言，高祖曰：“某非敢忘封之也，為其母不長(zhǎng)者。”七年十月，封其子信為羹頡侯。

　　元王既至楚，以穆生、白生、申公為中大夫。高后時(shí)，浮丘伯在長(zhǎng)安，元王遣于郢客與申公俱卒業(yè)。文帝時(shí)，聞申公為《詩(shī)》最精，以為博士。元王好《詩(shī)》，諸子皆讀《詩(shī)》，申公始為《詩(shī)》傳，號(hào)《魯詩(shī)》。元王亦次之《詩(shī)》傳，號(hào)曰《元王詩(shī)》，世或有之。

　　高后時(shí)，以元王子郢客為宗正，封上邳侯。元王立二十三年薨，太子辟非先卒，文帝乃以宗正上邳侯郢客嗣，是為夷王。申公為博士，失官，隨郢客歸，復(fù)以為中大夫。立四年薨，子戊嗣。文帝尊寵元王，子生，爵比皇子。景帝即位，以親親封元王寵子五人：子禮為平陸侯，富為休侯，歲為沈猶侯，執(zhí)為宛朐侯，調(diào)為棘樂(lè)侯。

　　初，元王敬禮申公等，穆生不耆酒，元王每置酒，常為穆生設(shè)醴。及王戊即位，常設(shè)，后忘設(shè)焉。穆生退曰：“可以逝矣！醴酒不設(shè)，王之意怠，不去，焚人將鉗我于市。”稱(chēng)疾臥。申公、白生強(qiáng)起之曰：“獨(dú)不念先王之德與？今王一旦失小禮，何足至此！”穆生曰：“《易》稱(chēng)‘知幾其神乎！幾者動(dòng)之微，吉兇之先見(jiàn)者也。君子見(jiàn)幾而作，不俟終日’。先王之所以禮吾三人者，為道之存故也；今而忽之，是忘道也。忘道之人，胡可與久處！豈為區(qū)區(qū)之禮哉？”遂謝病去。申公、白生獨(dú)留。

　　王戊稍淫暴，二十年，為薄太后服私奸，削東海、薛郡，乃與吳通謀。二人諫，不聽(tīng)，胥靡之，衣之赭衣，使杵臼雅舂于市。休侯使人諫王，王曰：“季父不吾與，我起，先取季父矣。”休侯懼，乃與母太夫人奔京師。二十一年春，景帝之三年也，削書(shū)到，遂應(yīng)吳王反。其相張尚、太傅趙夷吾諫，不聽(tīng)。遂殺尚、夷吾，起兵會(huì)吳西攻梁，破棘壁，至昌邑南，與漢將周亞夫戰(zhàn)。漢絕吳、楚糧道，士饑，吳王走，戊自殺，軍遂降漢。

　　漢已平吳、楚，景帝乃立宗正平陸侯禮為楚王，奉元王后，是為文王。三年薨，子安王道嗣。二十二年薨，子襄王注嗣。十二年薨，子節(jié)王純嗣。十六年薨，子延壽嗣。宣帝即位，延壽以為廣陵王胥武帝子，天下有變必得立，陰欲附倚輔助之，故為其后母弟趙何齊取廣陵王女為妻。與何齊謀曰：“我與廣陵王相結(jié)，天下不安，發(fā)兵助之，使廣陵王立，何齊尚公主，列侯可得也。”因使何齊奉書(shū)遺廣陵王曰：“愿長(zhǎng)耳目，毋后人有天下。”何齊父長(zhǎng)年上書(shū)告之。事下有司，考驗(yàn)辭服，延壽自殺。立三十二年，國(guó)除。

　　初，休侯富既奔京師，而王戊反，富等皆坐免侯，削屬籍。后聞其數(shù)諫戊，乃更封為紅侯。太夫人與竇太后有親，懲山東之寇，求留京師，詔許之，富子辟?gòu)?qiáng)等四人供養(yǎng)，仕于朝。太夫人薨，賜塋，葬靈戶(hù)。富傳國(guó)至曾孫，無(wú)子，絕。

　　辟?gòu)?qiáng)字少卿，亦好讀《詩(shī)》能屬文。武帝時(shí)，以宗室子隨二千石論議，冠諸宗室。清靜少欲，常以書(shū)自?shī)剩豢鲜恕Ｕ训奂次唬蛘f(shuō)大將軍霍光曰：“將軍不見(jiàn)諸呂之事乎？處伊尹，周公之位，攝政擅權(quán)，而背宗室，不與共職，是以天下不信，卒至于滅亡。今將軍當(dāng)盛位，帝春秋富，宜納宗室，又多與大臣共事，反諸呂道，如是則可以免患。”光然之，乃擇宗室可用者。辟?gòu)?qiáng)子德待詔丞相府，年三十余，欲用之。或言父見(jiàn)在，亦先帝之所寵也。遂拜辟?gòu)?qiáng)為光祿大夫，守長(zhǎng)樂(lè)衛(wèi)尉，時(shí)年已八十矣。徙為宗正，數(shù)月卒。

　　德字路叔，修黃、老術(shù)，有智略。少時(shí)數(shù)言事，召見(jiàn)甘泉宮，武帝謂之“千里駒”。昭帝初，為宗正丞，雜治劉澤詔獄。父為宗正，徙大鴻臚丞，遷太中大夫，后復(fù)為宗正，雜案上官氏、蓋主事。德常持《老子》“知足”之計(jì)。妻死，大將軍光欲以女妻之，德不敢取，畏盛滿(mǎn)也。蓋長(zhǎng)公主孫譚遮德自信，德數(shù)責(zé)以公主起居無(wú)狀。侍御史以為光望不受女，承指劾德誹謗詔獄，免為庶人，屏居山田。光聞而恨之，復(fù)白召德守青州刺史。歲余，復(fù)為宗正，與立宣帝，以定策賜爵關(guān)內(nèi)侯。地節(jié)中，以親親行謹(jǐn)厚封為陽(yáng)城侯。子安民為郎中右曹，宗家以德得官宿衛(wèi)者二十余人。

　　德寬厚，好施生，每行京兆尹事，多所平反罪人。家產(chǎn)過(guò)百萬(wàn)，則以振昆弟賓客食飲，曰：“富，民之怨也。”立十一年，子向坐鑄偽黃金，當(dāng)伏法，德上書(shū)訟罪。會(huì)薨，大鴻臚奏德訟子罪，失大臣體，不宜賜謚、置嗣。制曰：“賜謚繆侯，為置嗣。”傳至孫慶忌，復(fù)為宗正、太常。薨，子岑嗣，為諸曹中郎將，列校尉，至太常。薨，傳子，至王莽敗，乃絕。

　　向字子政，本名更生。年十二，以父德任為輦郎。既冠，以行修飭擢為諫大夫。是時(shí)，宣帝循武帝故事，招選名儒俊材置左右。更生以通達(dá)能屬文辭，與王褒、張子僑等并進(jìn)對(duì)，獻(xiàn)賦頌凡數(shù)十篇。上復(fù)興神仙方術(shù)之事，而淮南有《枕中鴻寶苑秘書(shū)》。書(shū)言神仙使鬼物為金之術(shù)，及鄒衍重道延命方，世人莫見(jiàn)，而更生父德武帝時(shí)治淮南獄得其書(shū)。更生幼而讀誦，以為奇，獻(xiàn)之，言黃金可成。上令典尚方鑄作事，費(fèi)甚多，方不驗(yàn)。上乃下更生吏，吏劾更生鑄偽黃金，系當(dāng)死。更生兄陽(yáng)城侯安民上書(shū)，入國(guó)戶(hù)半，贖更生罪。上亦奇其材，得逾冬減死論。會(huì)初立《穀梁春秋》，征更生受《穀梁》，講論《五經(jīng)》于石渠。復(fù)拜為郎中給事黃門(mén)，遷散騎、諫大夫、給事中。

　　元帝初即位，太傅蕭望之為前將軍，少傅周堪為諸吏光祿大夫，皆領(lǐng)尚書(shū)事，甚見(jiàn)尊任，更生年少于望之、堪，然二人重之，薦更生宗室忠直，明經(jīng)有行，擢為散騎、宗正給事中，與侍中金敞拾遺于左右。四人同心輔政，患苦外戚許、史在位放縱，而中書(shū)宦官弘恭、石顯弄權(quán)。望之、堪、更生議，欲白罷退之。未白而語(yǔ)泄，遂為許、史及恭、顯所譖訴，堪、更生下獄，及望之皆免官。語(yǔ)在《望之傳》。其春地震，夏，客星見(jiàn)昴、卷舌間。上感悟，下詔賜望之爵關(guān)內(nèi)侯，奉朝請(qǐng)。秋，征堪、向，欲以為諫大夫，恭、顯白皆為中郎。冬，地復(fù)震。時(shí)恭、顯、許、史子弟侍中諸曹，皆側(cè)目于望之等，更生懼焉，乃使其外親上變事，言：

　　竊聞故前將軍蕭望之等，皆忠正無(wú)私，欲致大治，忤于貴戚尚書(shū)。今道路人聞望之等復(fù)進(jìn)，以為且復(fù)見(jiàn)毀讒，必曰嘗有過(guò)之臣不宜復(fù)用，是大不然。臣聞春秋地震，為在位執(zhí)政太盛也，不為三獨(dú)夫動(dòng)，亦已明矣。且往者高皇帝時(shí)，季布有罪，至于夷滅，后赦以為將軍，高后、孝文之間卒為名臣。孝武帝時(shí)，皃寬有重罪系，按道侯韓說(shuō)諫曰：“前吾丘壽王死，陛下至今恨之；今殺寬，后將復(fù)大恨矣！”上感其言，遂貰寬，復(fù)用之，位至御史大夫，御史大夫未有及寬者也。又董仲舒坐私為災(zāi)異書(shū)，主父偃取奏之，下吏，罪至不道，幸蒙不誅，復(fù)為太中大夫、膠西相，以老病免歸。漢有所欲興，常有詔問(wèn)。仲舒為世儒宗，定議有益天下。孝宣皇帝時(shí)，夏侯勝坐誹謗系獄三年，免為庶人。宣帝復(fù)用勝，至長(zhǎng)信少府、太子太傅，名敢直言，天下美之。若乃群臣，多此比類(lèi)，難一二記。有過(guò)之臣，無(wú)負(fù)國(guó)家，有益天下，此四臣者，足以觀矣。

　　前弘恭奏望之等獄決，三月，地大震。恭移病出，后復(fù)視事，天陰雨雪。由是言之，地動(dòng)殆為恭等。

　　臣愚以為宜退恭、顯以章蔽善之罰，進(jìn)望之等以通賢者之路。如此，太平之門(mén)開(kāi)，災(zāi)異之原塞矣。

　　書(shū)奏，恭、顯疑其更生所為，白請(qǐng)考奸詐。辭果服，遂逮更生系獄，下太傅韋玄成、諫大夫貢禹，與廷尉雜考。劾更生前為九卿，坐與望之、堪謀排車(chē)騎將軍高、許、史氏侍中者，毀離親戚，欲退去之，而獨(dú)專(zhuān)權(quán)。為臣不忠，幸不伏誅，復(fù)蒙恩征用，不悔前過(guò)，而教令人言變事，誣罔不道。更生坐免為庶人。而望之亦坐使子上書(shū)自冤前事，恭、顯白令詣獄置對(duì)。望之自殺。天子甚悼恨之，乃擢周堪為光祿勛，堪弟子張猛光祿大夫、給事中，大見(jiàn)信任。恭、顯憚之，數(shù)譖毀焉。更生見(jiàn)堪、猛在位，幾已得復(fù)進(jìn)，懼其傾危，乃上封事諫曰：

　　臣前幸得以骨肉備九卿，奉法不謹(jǐn)，乃復(fù)蒙恩。竊見(jiàn)災(zāi)異并起，天地失常，征表為國(guó)。欲終不言，念忠臣雖在甽畝，猶不忘君，忄卷々之義也。況重以骨肉之親，又加以舊恩未報(bào)乎！欲竭愚誠(chéng)，又恐越職，然惟二恩未報(bào)，忠臣之義，一杼愚意，退就農(nóng)畝，死無(wú)所恨。

　　臣聞舜命九官，濟(jì)濟(jì)相讓?zhuān)椭烈病１娰t和于朝，則萬(wàn)物和于野。故簫《韶》九成，而鳳皇來(lái)儀；擊石拊石，百獸率舞。四海之內(nèi)，靡不和定。及至周文，開(kāi)墓西郊，雜遝眾賢，罔不肅和，崇推讓之風(fēng)，以銷(xiāo)分爭(zhēng)之訟。文王既沒(méi)，周公思慕，歌詠文王之德，其《詩(shī)》曰：“于穆清廟，肅雍顯相；濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德。”當(dāng)此之時(shí)，武王、周公繼政，朝臣和于內(nèi)，萬(wàn)國(guó)歡于外，故盡得其歡心，以事其先祖。其《詩(shī)》曰：“有來(lái)雍雍，至止肅肅，相維辟公，天子穆穆。”言四方皆以和來(lái)也。諸侯和于下，天應(yīng)報(bào)于上，故《周頌》曰“降福穰穰”，又曰“飴我釐麰”，釐麰，大麥也，始自天降。此皆以和致和，獲天助也。

　　下至幽、厲之際，朝廷不和，轉(zhuǎn)相非怨，詩(shī)人疾而憂(yōu)之曰：“民之無(wú)良，相怨一方。”眾小在位而從邪議，歙歙相是而背君子，故其《詩(shī)》曰“歙歙訿々，亦孔之哀！謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依！”君子獨(dú)處守正，不橈眾枉，勉強(qiáng)以從王事則反見(jiàn)憎毒讒訴，故其《詩(shī)》曰：“密勿從事，不敢告勞，無(wú)罪無(wú)辜，讒口嗷嗷！”當(dāng)是之時(shí)，日月薄蝕而無(wú)光，其《詩(shī)》曰：“朔日辛卯，日有蝕之，亦孔之丑！”又曰：“彼月而微，此日而微，今此下民，亦孔之哀！”又曰：“日月鞠兇，不用其行；四國(guó)無(wú)政，不用其良！”天變見(jiàn)于上，地變動(dòng)于下，水泉沸騰，山谷易處。其《詩(shī)》曰：“百川沸騰，山冢卒崩，高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲！”霜降失節(jié)，不以其時(shí)，其《詩(shī)》曰：“正月繁霜，我心憂(yōu)傷；民之訛言，亦孔之將！”言民以是為非，甚眾大也。此皆不和，賢不肖易位之所致也。

　　自此之后，天下大亂，篡殺殃禍并作，厲王奔彘，幽王見(jiàn)殺。至乎平王末年，魯隱之始即位也，周大夫祭伯乖離不和，出奔于魯，而《春秋》為諱，不言來(lái)奔，傷其禍殃自此始也。是后尹氏世卿而專(zhuān)恣，諸侯背畔而不朝，周室卑微。二百四十二年之間，日食三十六，地震五，山陵崩阤二，彗星三見(jiàn)，夜常星不見(jiàn)，夜中星隕如雨一，火災(zāi)十四。長(zhǎng)狄入三國(guó)，五石隕墜，六<皃鳥(niǎo)>退飛，多麋，有蜮、蜚，鴝鵒來(lái)巢者，皆一見(jiàn)。晝冥晦。雨木冰。李梅冬實(shí)。七月霜降，草木不死。八月殺菽。大雨雹。雨雪雷霆失序相乘。水、旱、饑、蝝、螽、螟蜂午并起。當(dāng)是時(shí)，禍亂輒應(yīng)，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數(shù)也。周室多禍：晉敗其師于貿(mào)戎；伐其郊；鄭傷桓王；戎執(zhí)其使；衛(wèi)侯朔召不住，齊逆命而助朔；五大夫爭(zhēng)權(quán)，三君更立，莫能正理。遂至陵夷不能復(fù)興。

　　由此觀之，和氣致祥，乖氣致異；祥多者其國(guó)安，異眾者其國(guó)危，天地之常經(jīng)，古今之通義也。今陛下開(kāi)三代之業(yè)，招文學(xué)之士，優(yōu)游寬容，使得并進(jìn)。今賢不肖渾殽，白黑不分，邪正雜糅，忠讒并進(jìn)。章交公車(chē)，人滿(mǎn)北軍。朝臣舛午，膠戾乖刺，更相讒訴，轉(zhuǎn)相是非。傅授增加，交書(shū)紛糾，前后錯(cuò)繆，毀與渾亂。所以營(yíng)感耳目，感移心意，不可勝載。分曹為黨，往往群朋，將同心以陷正臣。正臣進(jìn)者，治之表也；正臣陷者，亂之機(jī)也。乘治亂之機(jī)，未知孰任，而災(zāi)異數(shù)見(jiàn)，此臣所以寒心者也。夫乘權(quán)借勢(shì)之人，子弟鱗集于朝，羽翼陰附者眾，輻湊于前，毀與將必用，以終乖離之咎。是以日月無(wú)光，雪霜夏隕，海水沸出，陵谷易處，列星失行，皆怨氣之所致也。夫遵衰周之軌跡，循詩(shī)人之所刺，而欲以成太平，致雅頌，猶卻行而求及前人也。初元以來(lái)六年矣，案《春秋》六年之中，災(zāi)異未有稠如今者也。夫有《春秋》之異，無(wú)孔子之救，猶不能解紛，況甚于《春秋》乎？

　　原其所以然者，讒邪并進(jìn)也。讒邪之所以并進(jìn)者，由上多疑心，既已用賢人而行善政，如或譖之，則賢人退而善政還。夫執(zhí)狐疑之心者，來(lái)讒賊之口；持不斷之意者，開(kāi)群枉之門(mén)。義邪進(jìn)則眾賢退，群枉盛則正士消。故《易》有“否、“泰”。小人道長(zhǎng)，君子道消，君子道消，則政日亂，故為“否”。否者，閉而亂也。君子道長(zhǎng)，小人道消，小人道消，則政日治，故為“泰”。泰者，通而治也。《詩(shī)》又云“雨雪麃麃，見(jiàn)晛?lái)蚕保c《易》同義。昔者鯀、共工、驩兜與舜、禹雜處堯朝，周公與管、蔡并居周位，當(dāng)是時(shí)，迭進(jìn)相毀，流言相謗，豈可勝道哉！帝堯、成王能賢舜、禹、周公而消共工、管、蔡，故以大治，榮華至今。孔子與季、孟偕仕于魚(yú)，李斯與叔孫俱宦于秦，定公、始皇賢季、孟、李斯而消孔子、叔孫，故以大亂，污辱至今。故治亂榮辱之端，在所信任；信任既賢，在于堅(jiān)固而不移。《詩(shī)》云“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也”，言守善篤也。《易》曰“渙汗其大號(hào)”，言號(hào)令如汗，汗出而不反者也。今出善令，未能逾時(shí)而反，是反汗也；用賢未能三旬而退，是轉(zhuǎn)石也。《論語(yǔ)》曰：“見(jiàn)不善如探湯。”今二府奏佞諂不當(dāng)在位，歷年而不去。做出令則如反汗，用賢則如轉(zhuǎn)石，去佞則如拔山，如此望陰陽(yáng)之調(diào)，不亦難乎！

　　是以群小窺見(jiàn)間隙，緣飾文字，巧言丑詆，流言飛文，嘩于民間。故《詩(shī)》云：“憂(yōu)心悄悄，慍于群小。”小人成群，誠(chéng)足慍也。昔孔子與顏淵、子貢更相稱(chēng)譽(yù)，不為朋黨；禹、稷與皋陶傳相汲引，不為比周。何則？忠于為國(guó)，無(wú)邪心也。故賢人在上位，則引其類(lèi)而聚之于朝，《易》曰“飛龍?jiān)谔欤笕司垡病保辉谙挛唬瑒t思與其類(lèi)俱進(jìn)，《易》曰“拔茅茹以其匯，征吉”。在上則引其類(lèi)，在下則推其類(lèi)，故湯用伊尹，不仁者遠(yuǎn)，而眾賢至，類(lèi)相致也。今佞邪與賢臣并在交戟之內(nèi)，合黨共謀，違善依惡，歙歙訿々，數(shù)設(shè)危險(xiǎn)之言，欲以?xún)A移主上。如忽然用之，此天地之所以先戒，災(zāi)異之所以重至者也。

　　自古明圣，未有無(wú)誅而治者也，故舜有四放之罰，而孔子有兩觀之誅，然后圣化可得而行也。今以陛下明知，誠(chéng)深思天地之心，跡察兩觀之誅，覽“否”、“泰”之卦，觀雨雪之詩(shī)，歷周、唐之所進(jìn)以為法，原秦、魯之所消以為戒，考祥應(yīng)之福，省災(zāi)異之禍，以揆當(dāng)世之變，放遠(yuǎn)佞邪之黨，壞散險(xiǎn)诐之聚，杜閉群枉之門(mén)，廣開(kāi)眾正之路，決斷狐疑，分別猶豫，使是非炳然可知，則百異消滅，而眾祥并至，太平之基，萬(wàn)世之利也。

　　臣幸得托肺附，誠(chéng)見(jiàn)陰陽(yáng)不調(diào)，不敢不通所聞。竊推《春秋》災(zāi)異，以救今事一二，條其所以，不宜宣泄。臣謹(jǐn)重封昧死上。

　　恭、顯見(jiàn)其書(shū)，愈與許、史比而怨更生等。堪性公方，自見(jiàn)孤立，遂直道而不曲。是歲夏寒，日青無(wú)光，恭、顯及許、史皆言堪、猛用事之咎。上內(nèi)重堪，又患眾口之浸潤(rùn)，無(wú)所取信。時(shí)長(zhǎng)安令楊興以材能幸，常稱(chēng)譽(yù)堪。上欲以為助，乃見(jiàn)問(wèn)興：“朝臣龂龂不可光祿勛，何邪？”興者，傾巧士，謂上疑堪，因順指曰：“堪非獨(dú)不可于朝廷，自州里亦不可也。臣見(jiàn)眾人聞堪前與劉更生等謀毀骨肉，以為當(dāng)誅，故臣前言堪不可誅傷，為國(guó)養(yǎng)恩也。”上曰：“然此何罪而誅？今宜奈何？”興曰：“臣愚以為可賜爵關(guān)內(nèi)侯，食邑三百戶(hù)，勿令典事。明主不失師傅之恩，此最策之得者也。”上于是疑。會(huì)城門(mén)校尉諸葛豐亦言堪、猛短，上因發(fā)怒免豐。語(yǔ)在其傳。又曰：“豐言堪、猛貞信不立，聯(lián)閔而不治，又惜其材能未有所效，其左遷堪為河?xùn)|太守，猛槐里令。”

　　顯等專(zhuān)權(quán)日甚。后三歲余，孝宣廟闕災(zāi)，其晦，日有蝕之。于是上召諸前言日變?cè)诳啊⒚驼哓?zé)問(wèn)，皆稽首謝。乃因下詔曰：“河?xùn)|太守堪，先帝賢之，命而傅聯(lián)。資質(zhì)淑茂，道術(shù)通明，論議正直，秉心有常，發(fā)憤悃愊，信有憂(yōu)國(guó)之心。以不能阿尊事貴，孤特寡助，抑厭遂退，卒不克明。往者眾臣見(jiàn)異，不務(wù)自修，深惟其故，而反晻昧說(shuō)天，托咎此人。聯(lián)不得已，出而試之，以彰其材。堪出之后，大變?nèi)哉椋娨嗪偃弧？爸挝雌谀辏瞎賹儆凶R(shí)之士詠?lái)炂涿溃拐哌^(guò)郡，靡人不稱(chēng)。此固足以彰先帝之知人，而聯(lián)有以自明也。俗人乃造端作基，非議詆欺，或引幽隱，非所宜明，意疑以類(lèi)，欲以陷之，聯(lián)亦不取也。聯(lián)迫于俗，不得專(zhuān)心，乃者天著大異，聯(lián)甚懼焉。今堪年衰歲幕，恐不得自信，排于異人，將安究之哉？其征堪詣行在所。”拜為光祿大夫，秩中二千石，領(lǐng)尚書(shū)事。猛復(fù)為太中大夫給事中。顯干尚書(shū)事，尚書(shū)五人，皆其黨也。堪希得見(jiàn)，常因顯白事，事決顯口。會(huì)堪疾瘖，不能言而卒。顯誣譖猛，令自殺于公車(chē)。更生傷之，乃著《疾讒》、《擿要》、《救危》及《世頌》，凡八篇，依興古事，悼己及同類(lèi)也。遂廢十余年。

　　成帝即位，顯等伏辜，更生乃復(fù)進(jìn)用，更名向。向以故九卿召拜為中郎，使領(lǐng)護(hù)三輔都水。數(shù)奏封事，遷光祿大夫。是時(shí)，帝元舅陽(yáng)平侯王鳳為大將軍，秉政，倚太后，專(zhuān)國(guó)權(quán)，兄弟七人皆封為列侯。時(shí)數(shù)有大異，向以為外戚貴盛，鳳兄弟用事之咎。而上方精于《詩(shī)》、《書(shū)》，觀古文，詔向領(lǐng)校中《五經(jīng)》秘書(shū)。向見(jiàn)《尚書(shū)·洪范》，箕子為武王陳五行陰陽(yáng)休咎之應(yīng)。向乃集合上古以來(lái)歷春秋六國(guó)至秦、漢符瑞災(zāi)異之記，推跡行事，連傳禍福，著其占驗(yàn)，比類(lèi)相從，各有條目，凡十一篇，號(hào)曰《洪范五行傳論》，奏之。天子心知向忠精，故為鳳兄弟起此論也，然終不能奪王氏權(quán)。

　　久之，營(yíng)起昌陵，數(shù)年不成，復(fù)還歸延陵，制度泰奢。向上蔬諫曰：

　　臣聞《易》曰：“安不忘危，存不忘亡，是以身安而國(guó)家可保也。”故賢圣之君，博觀終始，窮極事情，而是非分明。王者必通三統(tǒng)，明天命所授者博，非獨(dú)一姓也。孔子論《詩(shī)》，至于“殷士膚敏，裸將于京”，喟然嘆曰：“大哉天命！”善不可不傳于子孫，是以富貴無(wú)常；不如是，則王公其何以戒慎，民萌何以勸勉？”蓋傷微子之事周，而痛殷之亡也。雖有堯、舜之圣，不能化丹朱之子；雖有禹、湯之德，不能訓(xùn)未孫之桀、紂。自古及今，未有不亡之國(guó)也。昔高皇帝既滅秦，將都雒陽(yáng)，感寤劉敬之言，自以德不及周，而賢于秦，遂徙都關(guān)中，依周之德，因秦之阻。世之長(zhǎng)短，以德為效，故常戰(zhàn)粟，不敢諱亡。孔子所謂“富貴無(wú)常”，蓋謂此也。

　　孝文皇帝居霸陵，北臨廁，意凄愴悲懷，顧謂群臣曰：“嗟乎！以北山石為槨，用纻絮斫陳漆其間，豈可動(dòng)哉！”張釋之進(jìn)曰：“使其中有可欲，雖錮南山猶有隙；使其中無(wú)可欲，雖無(wú)石槨，又何慼焉？”夫死者無(wú)終極，而國(guó)家有廢興，故釋之之言，為無(wú)窮計(jì)也。孝文寤焉，遂薄葬，不起山墳。

　　《易》曰：“古之葬者，厚衣之以薪，臧之中野，不封不樹(shù)。后世圣人易之以棺槨。”棺槨之作，自黃帝始。黃帝葬于橋山，堯葬濟(jì)陰，丘垅皆小，葬具甚微。舜葬蒼梧，二妃不從。禹葬會(huì)稽，不改其列。殷湯無(wú)葬處。文、武、周公葬于畢，秦穆公葬于雍橐泉宮祈年館下，樗里子葬于武庫(kù)，皆無(wú)丘隴之處。此圣帝明王賢君智士遠(yuǎn)覽獨(dú)慮無(wú)窮之計(jì)也。其賢臣孝子亦承命順意而薄葬之，此誠(chéng)奉安君父，忠孝之至也。

　　夫周公，武王弟也，葬兄甚微。孔子葬母子防，稱(chēng)古墓而不墳，曰：“丘，東西南北之人也，不可不識(shí)也。”為四尺墳，遇雨而崩。弟子修之，以告孔子，孔子流涕曰：“吾聞之，古者不修墓。”蓋非之也。延陵季子適齊而反，其子死，葬于贏、博之間，穿不及泉，斂以時(shí)服，封墳掩坎，其高可隱，而號(hào)曰：“骨肉歸復(fù)于土，命也，魂氣則無(wú)不之也。”夫贏、博去吳千有余里，季子不歸葬。孔子往觀曰：“延陵季子于禮合矣。”故仲尼孝子，而延陵慈父，舜、禹忠臣，周公弟弟，其葬君親骨肉，皆微薄矣；非茍為儉，誠(chéng)便于體也。宋桓司馬為石槨，仲尼曰“不如速朽。”秦相呂不韋集知略之士而造《春秋》，亦言薄葬之義，皆明于事情者也。

　　逮至吳王闔閭，違禮厚葬，十有余年，越人發(fā)之。及秦惠文、武、昭、孝文、嚴(yán)襄五王，皆大作丘隴，多其瘞臧，咸盡發(fā)掘暴露，甚足悲也。秦始皇帝葬于驪山之阿，下錮三泉，上崇山墳，其高五十余丈，周回五里有余；石槨為游館，人膏為燈燭，水銀為江海，黃金為鳧雁。珍寶之臧，機(jī)械之變，棺槨之麗，宮館之盛，不可勝原。又多殺官人，生薶工匠，計(jì)以萬(wàn)數(shù)。天下苦其役而反之，驪山之作未成，而周章百萬(wàn)之師至其下矣。項(xiàng)籍燔其宮室營(yíng)宇，往者咸見(jiàn)發(fā)掘。其后牧兒亡羊，羊入其鑿，牧者持火照求羊，失火燒其臧槨。自古至今，葬未有盛如始皇者也，數(shù)年之間，外被項(xiàng)籍之災(zāi)，內(nèi)離牧豎之禍，豈不哀哉！

　　是故德彌厚者葬彌薄，知愈深者葬愈微。無(wú)德寡知，其葬愈厚，丘隴彌高，宮廟甚麗，發(fā)掘必速。由是觀之，明暗之效，葬之吉兇，昭然可見(jiàn)矣。周德既衰而奢侈，宣王賢而中興，更為儉官室，小寢廟。詩(shī)人美之，《斯干》之詩(shī)是也，上章道宮室之如制，下章言子孫之眾多也。及魯嚴(yán)公刻飾宗廟，多筑臺(tái)囿，后嗣再絕，《春秋》刺焉。周宣如彼而昌，魯、秦如此而絕，是則奢儉之得失也。

　　陛下即位，躬親節(jié)儉，始營(yíng)初陵，其制約小，天下莫不稱(chēng)賢明。及徙昌陵，增埤為高，積土為山，發(fā)民墳?zāi)梗e以萬(wàn)數(shù)，營(yíng)起邑居，期日迫卒，功費(fèi)大萬(wàn)百余。死者恨于下，生者愁于上，怨氣感動(dòng)陰陽(yáng)，因之以饑饉，物故流離以十萬(wàn)數(shù)，臣甚惽焉。以死者為有知，發(fā)人之墓，其害多矣；若其無(wú)知，又安用大？謀之賢知?jiǎng)t不說(shuō)，以示眾庶則苦之；若茍以說(shuō)愚夫淫侈之人，又何為哉！陛下仁慈篤美甚厚，聰明疏達(dá)蓋世，宜弘漢家之德，崇劉氏之美，光昭五帝、三王，而顧與暴秦亂君競(jìng)為奢侈，比方丘垅，說(shuō)愚夫之目，隆一時(shí)之觀，違賢知之心，亡萬(wàn)世之安，臣竊為陛下羞之。唯陛下上覽明圣黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、仲尼之制，下觀賢知穆公、延陵、樗里、張釋之之意。孝文皇帝去墳薄葬，以?xún)€安神，可以為則；秦昭、始皇增山厚臧，以侈生害，足以為戒。初陵之橅，宜從公卿大臣之議，以息眾庶。

　　書(shū)奏，上甚感向言，而不能從其計(jì)。

　　向睹俗彌奢淫，而趙、衛(wèi)之屬起微賤，逾禮制。向以為王教由內(nèi)及外，自近者始。故采取《詩(shī)》、《書(shū)》所載賢妃貞婦，興國(guó)顯家可法則，及孽嬖亂亡者，序次為《列女傳》，凡八篇，以戒天子。及采傳記行事，著《新序》、《說(shuō)苑》凡五十篇奏之。數(shù)上疏言得失，陳法戒。書(shū)數(shù)十上，以助觀覽，補(bǔ)遺闕。上雖不能盡用，然內(nèi)嘉其言，常嗟嘆之。

　　時(shí)上無(wú)繼嗣，政由王氏出，災(zāi)異浸甚。向雅奇陳湯智謀，與相親友，獨(dú)謂湯曰：“災(zāi)異如此，而外家日盛，其漸必危劉氏。吾幸得同姓末屬，累世蒙漢厚恩，身為宗室遺老，歷事三主。上以我先帝舊臣，每進(jìn)見(jiàn)常加優(yōu)禮，吾而不言，孰當(dāng)言者？”向遂上封事極諫曰：

　　臣聞人君莫不欲安，然而常危；莫不欲存，然而常亡：失御臣之術(shù)也。夫大臣操權(quán)柄，持國(guó)政，未有不為害者也。昔晉有六卿，齊有田、崔，衛(wèi)有孫、甯，魯有季、孟，常掌國(guó)事，世執(zhí)朝柄。終后田氏取齊；六卿分晉；崔杼弒其君光；孫林父、甯殖出其君衎，弒其君剽；季氏八佾舞于庭，三家者以《雍》徹，并專(zhuān)國(guó)政，卒逐昭公。周大夫尹氏管朝事，濁亂王室，子朝、子猛更立，連年乃定。故經(jīng)曰“王室亂”，又曰“君氏殺王子克”，甚之也。《春秋》舉成敗，錄禍福，如此類(lèi)甚眾，皆陰盛而陽(yáng)微，下失臣道之所致也。故《書(shū)》曰：“臣之有作威作福，害于而家，兇于而國(guó)。”孔子曰“祿去公室，政逮大夫”，危亡之兆。秦昭王舅穰侯及涇陽(yáng)、葉陽(yáng)君專(zhuān)國(guó)擅勢(shì)，上假太后之威，三人者權(quán)重于昭王，家富于秦國(guó)，國(guó)甚危殆，賴(lài)寤范睢之言，而秦復(fù)存。二世委任趙高，專(zhuān)權(quán)自恣，壅蔽大臣，終有閻樂(lè)望夷之禍，秦遂以亡。近事不遠(yuǎn)，即漢所代也。

　　漢興，諸呂無(wú)道，擅相尊王。呂產(chǎn)、呂祿席太后之寵，據(jù)將相之位，兼南北軍之眾，擁梁、趙王之尊，驕盈無(wú)厭，欲危劉氏。賴(lài)忠正大臣絳侯、朱虛侯等竭誠(chéng)盡節(jié)以誅滅之，然后劉氏復(fù)安。今王氏一姓乘朱輪華轂者二十三人，青紫貂蟬充盈幄內(nèi)，魚(yú)鱗左右。大將軍秉事用權(quán)，五侯驕奢僣盛，并作威福，擊斷自恣，行污而寄治，身私而托公，依東宮之尊，假甥舅之親，以為威重。尚書(shū)、九卿、州牧、郡守皆出其門(mén)，管執(zhí)樞機(jī)，朋黨比周。稱(chēng)譽(yù)者登進(jìn)，忤恨者誅傷；游談?wù)咧f(shuō)，執(zhí)政者為之言。排擯宗室，孤弱公族，其有智能者，尤非毀而不進(jìn)。遠(yuǎn)絕宗室之任，不令得給事朝省，恐其與已分權(quán)；數(shù)稱(chēng)燕王、蓋主以疑上心，避諱呂、霍而弗肯稱(chēng)。內(nèi)有管、蔡之萌，外假周公之論，兄弟據(jù)重，宗族磐互。歷上古至秦、漢，外戚僣貴未有如王氏者也。雖周皇甫、秦穰侯、漢武安、呂、霍、上官之屬，皆不及也。

　　物盛必有非常之變先見(jiàn)，為其人微象。孝昭帝時(shí)，冠石立于泰山，仆柳起于上林。而孝宣帝即位，今王氏先祖墳?zāi)乖跐?jì)南者，其梓柱生枝葉，扶疏上出屋，根垂地中，雖立石起柳，無(wú)以過(guò)此之明也。事勢(shì)不兩大，王氏與劉氏亦且不并立，如下有泰山之安，則上有累卵之危。陛下為人子孫，守持宗廟，而令國(guó)祚移于外親，降為皂隸，縱不為身，奈宗廟何！婦人內(nèi)夫家，外父母家，此亦非皇太后之福也。孝宣皇帝不與舅平昌、樂(lè)昌侯權(quán)，所以安全之也。

　　夫時(shí)者起福于無(wú)形，銷(xiāo)患于未然。宜發(fā)明詔，吐德音，援近宗室，親而納信，黜遠(yuǎn)外戚，毋授以政，皆罷令就第，以則效先帝之所行，厚安外戚，全其宗族，誠(chéng)東宮之意，外家之福也。王氏永存，保其爵祿，劉氏長(zhǎng)安，不失社稷，所以褒睦外內(nèi)之姓，子子孫孫無(wú)疆之計(jì)也。如不行此策，田氏復(fù)見(jiàn)于今，六卿必起于漢，為后嗣憂(yōu)，昭昭甚明，不可不深圖，不可不蚤慮。《易》曰：“君不密，則失臣；臣不密，則失身；幾事不密，則害成。”唯陛下深留圣思，審固幾密，覽往事之戒，以折中取信，居萬(wàn)安之實(shí)，用保宗廟，久承皇太后，天下幸甚。

　　書(shū)奏，天子召見(jiàn)向，嘆息悲傷其意，謂曰：“君且休矣，吾將思之。”以向?yàn)橹袎拘Ｎ尽?/p>

　　向?yàn)槿撕?jiǎn)易無(wú)威儀，廉靖樂(lè)道，不交接世俗，專(zhuān)積思于經(jīng)術(shù)，晝誦書(shū)傳，夜觀星宿，或不寐達(dá)旦。元延中，星孛東井，蜀郡岷山崩雍江。向惡此異，語(yǔ)在《五行志》。懷不能已，復(fù)上奏，其辭曰：

　　臣聞帝舜戒伯禹，毋若丹朱敖；周公戒成王，毋若殷王紂。《詩(shī)》曰：“殷監(jiān)不遠(yuǎn)，在夏后之世”，亦言湯以桀為戒也。圣帝明王常以敗亂自戒，不諱廢興，故臣敢極陳其愚，唯陛下留神察焉。

　　謹(jǐn)案春秋二百四十二年，日蝕三十六，襄公尤數(shù)，率三歲五月有奇而壹食。漢興訖竟寧，孝景帝尤數(shù)，率三歲一月而一食。臣向前數(shù)言日當(dāng)食，今連三年比食。自建始以來(lái)，二十歲間而八食，率二歲六月而一發(fā)，古今罕有。異有小大希稠，占有舒疾緩急，而圣人所以斷疑也。《易》曰：“觀乎天文，以察時(shí)變。”昔孔子對(duì)魯哀公，并言夏桀、殷紂暴虐天下，故歷失則攝提失方，孟陬無(wú)紀(jì)，此皆易姓之變也。秦始皇之末至二世時(shí)，日月薄食，山陵淪亡，辰星出于四孟，太白經(jīng)天而行，無(wú)云而雷，枉矢夜光，熒惑襲月，孽火燒宮，野禽戲廷，都門(mén)內(nèi)崩，長(zhǎng)人見(jiàn)臨洮，石隕于東郡，星孛大角，大角以亡。觀孔子之言，考暴秦之異，天命信可畏也。

　　及項(xiàng)籍之?dāng)。嘭么蠼恰h之入秦，五星聚于東井，得天下之象也。孝惠時(shí)，有雨血，日食于沖，滅光星見(jiàn)之異。孝昭時(shí)，有泰山臥石自立，上林僵柳復(fù)起，大星如月西行，眾星隨之，此為特異。孝宣興起之表，天狗夾漢而西，久陰不雨者二十余日，昌邑不終之異也。皆著于《漢紀(jì)》。觀秦、漢之易世，覽惠、昭之無(wú)后，察昌邑之不終，視孝宣之紹起，天之去就，豈不昭昭然哉！高宗、成王亦有雊雉拔木之變，能思其故，故高宗有百年之福，成王有復(fù)風(fēng)之報(bào)。神明之應(yīng)，應(yīng)若景響，世所同聞也。

　　臣幸得托末屬，誠(chéng)見(jiàn)陛下寬明之德，冀銷(xiāo)大異，而興高宗、成王之聲，以崇劉氏，故豤々數(shù)奸死亡之誅。今日食尤屢，星孛東井，攝提炎及紫官，有識(shí)長(zhǎng)老莫不震動(dòng)，此變之大者也。其事難一二記，故《易》曰“書(shū)不盡言，言不盡意”，是以設(shè)卦指爻，而復(fù)說(shuō)義。《書(shū)》曰“亻平來(lái)以圖”，天文難以相曉，臣雖圖上，猶須口說(shuō)，然后可知，愿賜清燕之閑，指圖陳狀。

　　上輒入之，然終不能用也。向每召見(jiàn)，數(shù)言：“公族者國(guó)之枝葉，枝葉落則本根無(wú)所庇蔭；方今同姓疏遠(yuǎn)，母黨專(zhuān)政，祿去公室，權(quán)在外家，非所以強(qiáng)漢宗、卑私門(mén)、保守社稷、安固后嗣也。”向自見(jiàn)得信于上，故常顯訟宗室，譏刺王氏及在位大臣，其言多痛切，發(fā)于至誠(chéng)。上數(shù)欲用向?yàn)榫徘洌m不為王氏居位者及丞相御史所持，故終不遷。居列大夫官前后三十余年，年七十二卒。卒后十三歲而王氏代漢。

　　向三子皆好學(xué)：長(zhǎng)子伋，以《易》教授，官至郡守；中子賜，九卿丞，蚤卒；少子歆，最知名。

　　歆字子駿，少以通《詩(shī)》、《書(shū)》能屬文召見(jiàn)成帝，待詔宦者署，為黃門(mén)郎。河平中，受詔與父向領(lǐng)校秘書(shū)，講六藝傳記，諸子、詩(shī)賦、數(shù)術(shù)、方技，無(wú)所不究。向死后，歆復(fù)為中壘校尉。

　　哀帝初即位，大司馬王莽舉歆宗室有材行，為侍中太中大夫，遷騎都尉、奉車(chē)光祿大夫，貴幸。復(fù)領(lǐng)《五經(jīng)》，卒父前業(yè)。歆乃集六藝群書(shū)，種別為《七略》。語(yǔ)在《藝文志》。

　　歆及向始皆治《易》，宣帝時(shí)，詔向受《穀梁春秋》，十余年，大明習(xí)。及歆校秘書(shū)，見(jiàn)古文《春秋左氏傳》，歆大好之。時(shí)丞相史尹咸以能治《左氏》，與歆共校經(jīng)傳。歆略從咸及丞相翟方進(jìn)受，質(zhì)問(wèn)大義。初《左氏傳》多古字古言，學(xué)者傳訓(xùn)故而已，及歆治《左氏》，引傳文以解經(jīng)，轉(zhuǎn)相發(fā)明，由是章句義理備焉。歆亦湛靖有謀，父子俱好古，博見(jiàn)強(qiáng)志，過(guò)絕于人。歆以為左丘明好惡與圣人同，親見(jiàn)夫子，而公羊、穀梁在七十子后，傳聞之與親見(jiàn)之，其詳略不同。歆數(shù)以難向，向不能非間也，然猶自持其《穀梁》義。及歆親近，欲建立《左氏春秋》及《毛詩(shī)》、《逸禮》、《古文尚書(shū)》皆列于學(xué)官。哀帝令歆與《五經(jīng)》博士講論其義，諸博士或不肯置對(duì)，歆因移書(shū)太常博士，責(zé)讓之曰：

　　昔唐、虞既衰，而三代迭興，圣帝明王，累起相襲，其道甚著。周室既微而禮樂(lè)不正，道之難全也如此。是故孔子憂(yōu)道之不行，歷國(guó)應(yīng)聘。自衛(wèi)反魯，然后東正，《雅》、《頌》乃得其所；修《易》，序《書(shū)》，制作《春秋》，以紀(jì)帝王之道。及夫子沒(méi)而微言絕，七十子終而大義乖。重遭戰(zhàn)國(guó)，棄籩豆之禮，理軍旅之陳，孔氏之道抑，而孫、吳之術(shù)興。陵夷至于暴秦，燔經(jīng)書(shū)，殺儒士，設(shè)挾書(shū)之法，行是古之罪，道術(shù)由是遂滅。

　　漢興，去圣帝明王遐遠(yuǎn)，仲尼之道又絕，法度無(wú)所因襲。時(shí)獨(dú)有一叔孫通略定禮儀，天下唯有《易》卜，未有它書(shū)。至孝惠之世，乃除挾書(shū)之律，然公卿大臣絳、灌之屬咸介胄武夫，莫以為意。至孝文皇帝，始使掌故朝錯(cuò)從伏生受《尚書(shū)》。《尚書(shū)》初出于屋壁，朽折散絕，今其書(shū)見(jiàn)在，明師傳讀而已。《詩(shī)》始萌牙。天下眾書(shū)往往頗出，皆諸子傳說(shuō)，猶廣立于學(xué)官，為置博士。在漢朝之儒，唯賈生而已。至孝武皇帝，然后鄒、魯、梁、趙頗有《詩(shī)》、《禮》、《春秋》先師，皆起于建元之間。當(dāng)此之時(shí)，一人不能獨(dú)盡其經(jīng)，或?yàn)椤堆拧坊驗(yàn)椤俄灐罚嗪隙伞！短┦摹泛蟮茫┦考x之。故詔書(shū)稱(chēng)曰；“禮壞樂(lè)崩，書(shū)缺簡(jiǎn)脫，聯(lián)甚閔焉。”時(shí)漢興已七八十年，離于全經(jīng)，固已遠(yuǎn)矣。

　　及魯恭王壞孔子宅，欲以為官，而得古文于壞壁之中，《逸禮》有三十九篇，《書(shū)》十六篇。天漢之后，孔安國(guó)獻(xiàn)之，遭巫蠱倉(cāng)卒之難，未及施行。及《春秋》左氏丘明所修，皆古文舊書(shū)，多者二十余通，臧于秘府，伏而未發(fā)。孝成皇帝閔學(xué)殘文缺，稍離其真，乃陳發(fā)秘臧，校理舊文，得此三事，以考學(xué)官所傳，經(jīng)或脫簡(jiǎn)，傳或間編。傳問(wèn)民間，則有魯國(guó)桓公、趙國(guó)貫公、膠東庸生之遺學(xué)與此同，抑而未施。此乃有識(shí)者之所惜閔，士君子之所嗟痛也。往者綴學(xué)之士不思廢絕之闕，茍因陋就寡，分文析字，煩言碎辭，學(xué)者罷老且不能究其一藝。信口說(shuō)而背傳記，是末師而非往古，至于國(guó)家將有大事，若立辟雍、封禪、巡狩之儀，則幽冥而莫知其原。猶欲保殘守缺，挾恐見(jiàn)破之私意，而無(wú)從善服義之公心，或懷妒嫉，不考情實(shí)，雷同相從，隨聲是非，抑此三學(xué)，以《尚書(shū)》為備，謂左氏為不傳《春秋》，豈不哀哉！

　　今圣上德通神明，繼統(tǒng)揚(yáng)業(yè)，亦閔文學(xué)錯(cuò)亂，學(xué)士若茲，雖昭其情，猶依違謙讓?zhuān)瑯?lè)與士君子同之。故下明詔，試《左氏》可立不，遣近臣奉指銜命，將以輔弱扶微，與二三君子比意同力，冀得廢遺。今則不然，深閉固距，而不肯試，猥以不誦絕之，欲以杜塞余道，絕滅微學(xué)。夫可與樂(lè)成，難與慮始，此乃眾庶之所為耳，非所望士君子也。且此數(shù)家之事，皆先帝所親論，今上所考視，其古文舊書(shū)，皆有征驗(yàn)，外內(nèi)相應(yīng)，豈茍而已哉！

　　夫禮失求之于野，古文不猶愈于野乎？往者博士《書(shū)》有歐陽(yáng)，《春秋》公羊，《易》則施、孟，然孝宣皇帝猶復(fù)廣立《穀梁春秋》，《梁丘易》，《大小夏侯尚書(shū)》，義雖相反，猶并置之。何則？與其過(guò)而廢之也，寧過(guò)而立之。傳曰：“文武之道未墜于地，在人；賢者志其大者，不賢者志其小者。”今此數(shù)家之言所以兼包大小之義，豈可偏絕哉！若必專(zhuān)已守殘，黨同門(mén)，妒道真，違明詔，失圣意，以陷于文吏之議，甚為二三君子不取也。

　　其言甚切，諸儒皆怨恨。是時(shí)，名儒光祿大夫龔勝以歆移書(shū)上疏深自罪責(zé)，愿乞骸骨罷。及儒者師丹為大司空，亦大怒，奏歆改亂舊章，非毀先帝所立。上曰：“歆欲廣道術(shù)，亦何以為非毀哉！”歆由是忤執(zhí)政大臣，為眾儒所訕，懼誅，求出補(bǔ)吏，為河內(nèi)太守。以宗室不宜典三河，徙守五原，后復(fù)轉(zhuǎn)在涿郡，歷三郡守。數(shù)年，以病免官，起家復(fù)為安定屬?lài)?guó)都尉。會(huì)哀帝崩，王莽持政，莽少與歆俱為黃門(mén)郎，重之，白太后。太后留歆為右曹太中大夫，遷中壘校尉、羲和、京兆尹，使治明堂辟雍，封紅休侯。典儒林史卜之官，考定律歷，著《三統(tǒng)歷譜》。

　　初，歆以建平元年改名秀，字穎叔云。及王莽篡位，歆為國(guó)師，后事皆在《莽傳》。

　　贊曰：仲尼稱(chēng)“材難，不其然與！”自孔子后，綴文之士眾矣，唯孟軻、孫況、董仲舒、司馬遷、劉向、楊雄，此數(shù)公者，皆博物洽聞，通達(dá)古今，其言有補(bǔ)于世。傳曰“圣人不出，其間必有命世者焉”，豈近是乎？劉氏《洪范論》發(fā)明《大傳》，著天人之應(yīng)；《七略》剖判藝文，總百家之緒；《三統(tǒng)歷譜》考步日月五星之度，有意其推本之也。嗚虖！向言山陵之戎，于今察之，哀哉！指明梓柱以推廢興，昭矣！豈非直諒多聞，古之益友與！