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指瑕

南北朝：劉勰

譯文

　　《指瑕》是《文心雕龍》的第四十一篇，論述寫作上應(yīng)注意避免的種種毛病。

　　本篇分三個(gè)部分。第一部分首先論避免瑕病的必要，認(rèn)為文學(xué)作品極易廣為流傳并深入人心。古今作者在寫作中很難考慮得全面周到，而文章稍有污點(diǎn)，就千年萬(wàn)載也洗刷不掉，所以說(shuō)避免瑕病“可不慎歟”。其次用實(shí)例說(shuō)明內(nèi)容上的四種重要毛病：一是用詞不當(dāng)，二是違反孝道，三是尊卑不分，四是比擬不倫。

　　第二部分從用字用義方面提出當(dāng)時(shí)創(chuàng)作中存在的三個(gè)問(wèn)題：第一是用字“依希其旨”，含意模糊不清。其中舉到的“賞際奇至”、“撫叩酬即”二例，由于其原文今不可考，它本身又是含意不明的典型，所以，有關(guān)這幾句的論述，現(xiàn)在也難得確解。但用意含糊確是當(dāng)時(shí)的弊病之一，劉勰對(duì)這種傾向的批評(píng)，總的精神是對(duì)的。第二是在字音上的猜忌而出現(xiàn)的問(wèn)題，這和當(dāng)時(shí)文人多習(xí)字音反切有關(guān)，沒有什么普遍意義。第三是剽竊他人文辭，劉勰用小偷大盜來(lái)嘲諷這種行為，指出偷來(lái)的文辭“終非其有”；但古今有別，不可一概而論。

　　第三部分論注解方面存在的問(wèn)題，主要以薛綜注《西京賦》和應(yīng)劭解釋“匹”字二例為鑒戒。劉勰對(duì)“匹”字的解釋頗有道理，多為后世論者所取。（劉世儒在《魏晉南北朝量詞研究》中比較諸說(shuō)，認(rèn)為“恐怕還是劉氏和段氏的說(shuō)法可靠些”）

　　在本篇所講的種種瑕病中，有的是從封建道德觀念出發(fā)的，特別是左思一例，因“說(shuō)孝不從”而否定其整個(gè)作品，不僅說(shuō)明劉勰儒道觀念之重，也反映他在批評(píng)方法上的重要錯(cuò)誤。但本篇所提出的一些弊病，如用詞不當(dāng)、比擬不倫、“依希其旨”、“掠人美辭”等，在文學(xué)創(chuàng)作中具有一定普遍性，論者“舉以為戒”，希望作者引起重視而力求避免，還是很有必要的。

　　（一）
　　管仲曾說(shuō)：“沒有翅翼而能四處飛揚(yáng)的是聲音，沒有根柢而能深入牢固的是情感。”但聲音不需要翅翼就很容易飛揚(yáng)，情感不依靠根抵也不難牢固，根據(jù)這個(gè)道理來(lái)從事寫作，能不十分慎重么！自古以來(lái)的作者，在不同時(shí)代競(jìng)相馳騁：有的才華卓越而豪放迅疾，有的思考精致而細(xì)密，但思慮所及往往難于全面，很少做到毫無(wú)瑕病。曹植在寫作上，是眾多文人中較為英俊的了，他在《武帝誄》中卻說(shuō)：“尊貴的英靈永遠(yuǎn)蟄伏。”在《冬至獻(xiàn)襪頌》中又說(shuō)：“圣王的身體輕浮地飛翔。”說(shuō)“輕浮”就好像是胡蝶，說(shuō)“永蟄”則容易懷疑為昆蟲；把這種描寫用于最尊貴的帝王，怎能恰當(dāng)呢！又如左思的《七諷》，有說(shuō)之以孝而不從的話，既然如此違反大道，其他內(nèi)容就不值得一看了。潘岳的文才，是善于寫哀傷之作，但寫對(duì)內(nèi)兄的傷痛，就說(shuō)有其留下的“口澤”；寫對(duì)幼子的哀悼，就說(shuō)他思念之心“如疑”。“口澤”和“如疑”，都是《禮記》中對(duì)尊敬的父母用的，潘岳卻用之于晚輩，文辭雖然寫得很悲哀，但有失于尊卑有別的大義。至于對(duì)人物的比擬，必須合于倫類。可是崔瑗對(duì)李公的誄文，把他的行為比之黃帝和虞舜；向秀在《思舊賦》中懷念嵇康，竟把李斯的罪過(guò)和嵇康相比。如果不得已而用不當(dāng)?shù)谋葦M，那就寧可好的方面比得過(guò)頭一些，而不要對(duì)壞的方面比得太重；但像高厚那樣的詩(shī)句，比擬得過(guò)分不倫不類仍是不對(duì)的。大凡精妙的言辭容易顯露，拙劣的毛病也難以掩蓋，只要有了缺點(diǎn)，就比潔白的玉器上有了缺點(diǎn)更難磨掉。文章的瑕病是很多的，不可能全部列舉出來(lái)，所以只大致提出以上四點(diǎn)。

　　（二）
　　文章寫作的基本途徑，不外用字和立義兩個(gè)方面：用字要根據(jù)正確的解釋來(lái)確定含義，立義要通過(guò)正確的道理來(lái)闡明。晉末以來(lái)的作品，有的意旨模糊不清，開始有“賞際奇致”的奇言，后來(lái)有“撫叩酬酢”的怪語(yǔ)；且常常是單獨(dú)標(biāo)出一字，用以表達(dá)情感。“賞”字的意思是賞賜，和內(nèi)心是否領(lǐng)會(huì)毫不相關(guān)；“撫”字的意思是執(zhí)持，也牽涉不到什么情理：這都是《詩(shī)經(jīng)》中未曾見到，漢魏時(shí)期也無(wú)人用過(guò)的。籠統(tǒng)含混地領(lǐng)會(huì)似乎還可辨識(shí)，核實(shí)文字就完全不成其為意義。這都是情感不正常所產(chǎn)生的變化，文風(fēng)衰落造成的弊病。到劉宋以后的作者，仍然沒有改變，老毛病已習(xí)染成俗，不是一朝一夕的事了。近代的作家，大都愛好猜忌，以至從語(yǔ)音相同的字上尋找缺點(diǎn)，從反切出的字音去挑取毛病：這在古代雖不重要，在今天就要受到指責(zé)了。此外，所寫和他人的文章雷同，按理應(yīng)當(dāng)加以刪改。如果掠取人家的美辭，當(dāng)做自己的創(chuàng)作，就像古代陽(yáng)虎竊取了魯國(guó)的寶玉大弓，終于不是自己應(yīng)有之物而退還。全部抄襲別人的作品，就如巨盜竊取整箱的財(cái)物；部分采取他人的文辭，則如小偷摸人家的口袋；但襲用前人論述的很淺薄，竊取當(dāng)代著作就是過(guò)錯(cuò)了。

　　（三）
　　至于注釋之成為書籍，是用以辨明事理的，但由于研究得不正確，有的便輕率地做了判斷。張衡在《西京賦》中講到“中黃伯，以及夏育、烏獲之類勇士”，薛綜把中黃伯誤注為宦官的頭目，這是他不知道中黃伯是能執(zhí)雕虎的勇士。又如《周禮》中講按井田征收賦稅，過(guò)去有三十戶出“匹馬”之說(shuō)，而應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義》中解釋“匹”字，有按馬頭數(shù)馬蹄的說(shuō)法，這豈是辨別事物的要義呢？考查古代正定名稱的原意，車用“兩”而馬用“匹”，“匹”和“兩”的稱呼，都是取并偶的意思。隨帝王朝會(huì)和祭祀的貳車、軍事和打獵的佐車，駕車在中的兩服、在外的兩驂，都是雙馬。既然這些都不是單的，所以它們的名稱必須成雙；名稱一經(jīng)正定之后，就雖是單數(shù)也通稱為“匹”了。所謂“匹夫匹婦”，也就是取配偶的意思。車馬名稱的含義是比較簡(jiǎn)單的，歷代還有不少人不明白；辭賦是文人的家常便飯，還有人注得差之千里，何況研討宏深的儒家經(jīng)典，怎能不發(fā)生錯(cuò)誤呢？為辨別“匹”字而計(jì)算馬頭馬蹄，挑選勇士卻推出了宦官頭子，都是錯(cuò)得過(guò)分突出的例子，所以舉為鑒戒。繪畫是開始鮮明而后來(lái)變色，文章卻可年代越久而更為光彩；如能在寫作時(shí)改正了作品中的缺點(diǎn)，就可傳之千載而永無(wú)愧色了。

　　（四）
　　總之，善于射箭的后羿曾出過(guò)差錯(cuò)，善于御馬的東野稷也有過(guò)失誤。雖然有杰出的才能，出了錯(cuò)誤就很慚愧。作品中一個(gè)小小的污點(diǎn)，一千年也改變不了。能寫出沒有毛病的好作品，也就和寫作的高手相去不遠(yuǎn)了。

劉勰

劉勰（約公元465——520），字彥和，生活于南北朝時(shí)期的南朝梁代，中國(guó)歷史上的文學(xué)理論家、文學(xué)批評(píng)家。漢族，生于京口（今鎮(zhèn)江），祖籍山東莒縣（今山東省莒縣）東莞鎮(zhèn)大沈莊（大沈劉莊）。他曾官縣令、步兵校尉、宮中通事舍人，頗有清名。晚年在山東莒縣浮來(lái)山創(chuàng)辦（北）定林寺。劉勰雖任多種官職，但其名不以官顯，卻以文彰，一部《文心雕龍》奠定了他在中國(guó)文學(xué)史上和文學(xué)批評(píng)史上的地位。