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仲秋紀(jì)

先秦：呂不韋 主編

譯文

　　仲秋

　　仲秋八月，太陽的位置在角宿，初昏時劉，牽牛星宿出現(xiàn)在南方中天，拂曉時刻，觜巂星宿出現(xiàn)在南方中天。仲秋于夭千屬庚辛，它的主宰之帝是少皞，佐帝之神是蓐收。應(yīng)時的動物是老虎一類前毛族，相配的聲音是商音，音律與南呂相應(yīng)。這個月的數(shù)字是九，味道是辣味，氣味是腥氣，要舉行的祭祀是門祭，祭祀時祭品以肝臟為尊。這個月涼風(fēng)發(fā)生，候雁從北來，燕子向南歸，各類鳥兒都養(yǎng)護(hù)增生它們的羽毛來御寒。天子住在西向明堂的中央正室，乘坐白色的兵車，車前駕著白色的馬，車上插著白色的繪有龍紋的旗幟，天子穿著白色的衣服，佩戴著白色的飾玉，吃的食物是麻耔和狗肉，甩的器物銳利而深邃。

　　這個月，要贍養(yǎng)衰老的人，授予他們幾案和手杖，施與他們稀粥飲食。命令主管服制的官吏，準(zhǔn)備并整飭衣裳，祭服的文飾有固定的規(guī)格，大小長短有一定的制度，祭服之外的服裝也有一定的尺寸，必須依照舊有的規(guī)定。隨著服制的不同，冠帶也有相應(yīng)的固定規(guī)格。命令司法官重申嚴(yán)明各種刑罰．?dāng)貧⒆锓敢欢ㄒ‘?dāng)，不要曲法冤枉人。如果有曲掛冤枉人的事，執(zhí)法者會遭受災(zāi)禍。

　　這個月，命令主管犧牲和祭祀的官吏巡視將用來祭祀的犧牲，看看形體是否完整，喂養(yǎng)的情況如何，是肥是瘦，毛色是否純一，這些一定要符合舊例；再量量它們的大小，看看長短，送些也都要符合要求。形體、肥瘦、毛色、大小、長短都完全適當(dāng)，上帝就享用這些祭品。天子于是舉行儺祭，御止遂除疫癘，以通達(dá)金秋之氣。

　　這個月，可以修筑城鄣，建置都邑．挖掘地窖，修葺倉虞。命令主管官吏督促百姓收斂谷物，努力儲藏過冬的干菜，多多積聚柴草。要鼓勵百姓及時種麥，不要錯過農(nóng)時，如果錯過農(nóng)時，一定要給以處罰。

　　這個月，日夜的時刻相等，雷聲漸漸消逝。蟄伏的動物都藏在洞穴口。冬陰之氣漸漸旺盛，陽氣日新衰觸，水開始干涸了。日夜時刻相等，要在此時統(tǒng)一和校正各度量衡器具。

　　這個月，要減輕關(guān)市的稅收，招徠各地的商旅，收納財物，以利于百姓的生產(chǎn)和生話。四方之人前來聚集，連偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)邑也全都到來。這樣，財物就不缺乏，國家用費就充足，各種事情就都能成功。作各種事精不要違背自然規(guī)律，一定要順應(yīng)天時，按照事情的類別，什么時侯該作什么就作什么。

　　實行這個月的政令，白露降落，每旬一次。仲秋實行應(yīng)在春天實行的政令，那么，秋雨就會停而不降，草木就會重新開花，國家就會有大的恐慌。如果實行應(yīng)在夏天實行的政令，那么，國家就會出現(xiàn)干旱，蟄伏的動物就不再藏伏，五谷就重新萌發(fā)生長。如果實行應(yīng)在冬天實行的政令，那么，風(fēng)災(zāi)就會屢屢發(fā)生，雷聲就會提前收斂，草木就會過早死亡。

　　論威

　　義，是萬事的法則，是君臣、長幼、親疏產(chǎn)生的根基，是國家治亂，安危、勝敗的關(guān)鍵。勝敗的關(guān)鍵，不要向其它方面尋求，一定要在自己身上尋找。

　　人的本性都是想要生存而厭惡死亡，想耍榮耀而厭惡恥辱。死生、榮辱的道理統(tǒng)一于義，就可以使三軍將士思想一致了。

　　凡軍隊，人數(shù)應(yīng)該眾多，軍心應(yīng)該一致。三軍思想一致，就可以使號令暢行無阻了。號令能夠暢行無阻的君主，他的軍隊也就無敵于天下了。古代的正義之師，人民尊重號令，看得比天下還重大，比天子還尊貴。號令藏于民心，感干肌膚，深切牢固，不可動搖，沒有任何東西能夠使它改變。象這樣，敵人自然不戰(zhàn)而潰，哪兒還值得一擊呢?所以說：號令不可沖犯的軍隊，它的敵手必然軟弱，號令暢行無阻的軍隊，它的敵手必然屈服。在朝廷中發(fā)布命夸時就已經(jīng)勝過了敵手，因此，在原野上戰(zhàn)勝敵手就是必然的了。

　　凡兵器都是天下的兇器，勇武是天下的兇稽。舉兇器，行兇話，是由于不得已。舉兇器必定耍殺人，殺惡人是使人民得以生存的手段，行兇德必定要顯示武力使人畏懼，使人畏懼是叫敵手屈服的手段。敵手最懼屈服，人民獲得生存，這是正義之師興盛的原因。所以，古代的正義之師出征，士兵尚未交鋒，而威力就已經(jīng)顯示出來發(fā)揮作用了，敵手就已經(jīng)降服了，難道還一定用得著沖鋒廝殺嗎?所以，善于顯示威力的，他的威力在他尚未發(fā)揮、尚未顯示之前就已經(jīng)產(chǎn)生作用。他的威力深遠(yuǎn)難見，沒有誰知道它的真實情況，這就是威力達(dá)到頂點的情形。

　　凡用兵打杖，應(yīng)該行動迅速，先發(fā)制人。要想行動迅速，先發(fā)制人，方法在于明辨遲緩、落后與迅速、搶先的區(qū)別。行動迅速，先發(fā)制人，這是決定正義之師勝利的因素。因而布可滯留一處，懂得軍隊不可滯留的道理，那就知道哪些地方是該迅逸避開的死絕之地了。這樣，縱有江河之險也可以凌越它，縱有大山險塞也能夠攻陷它。要克敢制勝，只要精神專一，心中沒有疑慮，目不旁視，耳布旁聽，把心力，眼力、耳力都集中在軍事上就行了。冉叔發(fā)誓一定要殺死齊侯，齊國君臣都十分恐懼，豫讓決心要刺殺趙襄子，趙氏上下都裉驚恐。成荊跟韓主拼命，周人都十分敬畏。一個人決心拼命尚且如此，又何況擁有兵車萬輛的大國決心要達(dá)到目的呢?那還有什么人能夠跟他抗衡昵?士兵尚未交鋒而欲望就已經(jīng)滿足了。敵人恐懼害怕，精神衰竭、動搖，已經(jīng)達(dá)到極點了。他們嚇得都象是精神錯亂一樣，魂不守舍，行走不知目標(biāo)，奔跑不知去處，縱有險阻要塞、堅甲利兵，心里也不敢依托，精神也無法安寧，這就是夏奘之所以死在南巢的緣故啊。假如用木頭擊打術(shù)頭，后者就會裂開。把水注人水中，后者就會散開，把冰投向冰面，后者就會沉沒，把泥拋向泥中，后者就會下陷，達(dá)就是快慢先后的必然態(tài)勢。

　　用兵有它的關(guān)鍵，如果懂得攻其無備，出其不意，那就掌握了用兵的關(guān)鍵了。專諸就是這樣。他不過是獨自一人手舉劍落罷了。專諸僅一舉就成全了闔閭，使他當(dāng)上吳王。又何況正義之師呢?正義之師人數(shù)多的幾萬，少的也有幾千，所到之處，足跡布滿道路，在敵國暢行無阻，象這樣的武士，專諸怎么就跟他們相提并論呢？

　　簡選

　　世人有一種言論說；“驅(qū)使市人作戰(zhàn)，靠他們可以戰(zhàn)勝敵手祿秩豐厚的武士和受過訓(xùn)練的士兵；靠老弱疲憊的百姓可以戰(zhàn)勝敵手精壯、熟練的武士，靠散亂無紀(jì)的囚徒可以戰(zhàn)勝敵手行列整齊的軍隊；靠鋤櫌木棒可以戰(zhàn)勝敵手的長矛利刃。”說這種言論的根本不通曉用兵之道。假如有一把鋒利的寶劍，由于技藝不精，拿它來刺卻刺不中敵手，拿它去擊卻擊不著目標(biāo)，這同手持劣劍沒有什么分別，但為此在搏斗時就使用劣劍卻不可。經(jīng)過選拔的．裝備精良的軍隊，發(fā)動它們總不合時機(jī)，使用它們總不得適宜，這同統(tǒng)率劣等軍隊沒有什么分別，但為此在戰(zhàn)爭中就使用劣等軍隊卻不可。象王子慶忌、陳年那樣的勇士，尚且還希望寶劍鋒利，更何況一般人呢？經(jīng)過選拔的、裝備精良的軍隊，讓有才干的將領(lǐng)統(tǒng)率它，古代有借此成就王業(yè)的，有惜此成就霸業(yè)的，商湯、周武王，齊桓公、晉文公、吳闔廬就是這樣。

　　商湯率領(lǐng)精良的戰(zhàn)車七十輛，不怕死的勇士六千人，在戊子那天與夏桀在郕地交戰(zhàn)，抓住了桀臣推移、大犧。商湯進(jìn)軍鳴條，接著進(jìn)入巢門，于是占有了夏的天下。夏桀已經(jīng)逃跑了，在這時商湯發(fā)揚仁慈的美德，以撫恤百姓，一反桀的所作所為，拔舉夏的賢人，順應(yīng)人民的意愿，遠(yuǎn)近的人都?xì)w附了他，所以揚稱王天下。

　　周武王率勇士三千人，精選的戰(zhàn)車三百輛，甲子那天，在牧野打敗了商封的軍隊，紂被擒獲。武王把賢人提拔到顯貴的位置，舉薦殷朝的遺老，詢問人民的愿望，行賞及于禽獸，懲罰不避天子，親近殷的士民百姓就象親近周的士民百姓一樣，看待另別人就象看待自己一樣，天下贊美他的德行，萬民喜歡他的仁義，所以武王立為天子．

　　齊桓公率領(lǐng)精良的兵車三百輛，訓(xùn)練有素的士兵一萬人，作為大軍的前鋒，縱橫馳騁于四海之內(nèi)，天下沒有誰能夠阻擋。他率領(lǐng)軍隊向南到達(dá)石粱，向西到達(dá)酆，鄗，向北到達(dá)令支、中山攻陷了邢國，狄人滅亡了衛(wèi)國，桓公在夷儀重建起邢國，在楚丘重建起衛(wèi)國。

　　晉文公訓(xùn)練出具有五種技能的甲士十五人，讓他們率領(lǐng)精銳的步卒一千人作為前鋒，先同敵人交鋒，沒有任何諸侯能夠抵擋。晉文公命令毀掉鄭國城上的女墻，以便隨時攻取，命令衛(wèi)國的田壟一律東西向，以便自己的兵車通行無阻，并率領(lǐng)諸侯在衡雍尊奉周天子。

　　吳壬闔廬選拔力士五百人，善跑的士兵三千人作為軍隊的前鋒，跟楚國交戰(zhàn)，五戰(zhàn)五勝，接著占領(lǐng)了楚國的國都郢。吳王闔廬率軍向東征伐一直打到庳廬，向西征伐一直打封巴，蜀，向北逼近齊國、晉國，號令在中原華夏各諸侯國榜行無阻。

　　所以，凡戰(zhàn)爭形勢，山川險阻，用兵的人都希望它對自己有利，兵甲器械，都希望它鋒刺堅固；選拔、訓(xùn)練武士，都希望他們精銳強(qiáng)壯，統(tǒng)率士卒，都希望他們訓(xùn)練有素。這四個方面是正義之師的輔助，是適應(yīng)時勢變化的憑借，不能沒有，也不能一味依賴它，這是取勝的一種策略。

　　決勝

　　用兵之遭有它的根本；一定要符合正義，一定要善用智謀，一定要勇猛果敢。符臺正義，敵人就孤獨無援，敵人孤獨無援，上上下下就缺乏斗志，人民就會瓦解離散，孤獨無援，父兄就怨恨，賢人就非議，叛亂就會從內(nèi)部發(fā)生。善用智謀就能知道時勢的發(fā)展趨勢，知道時勢的發(fā)展趨勢，就會知道虛實盛衰的變化，就會知道關(guān)于先后、遠(yuǎn)近、行止的策略。勇猛果敢就能臨事果斷，能臨事果斷，行動起來就能象雷電、旋風(fēng)、暴雨，就能象山崩，潰決、異變、星墜，勢不可當(dāng)，就象猛禽奮擊，搏擊禽獸，禽獸就會斃命，擊中樹木，樹木就會碎裂。這是靠勇猛果敢達(dá)到的。

　　人民的勇放不是永恒不變的，人民的怯弱也不是永恒不變的。士氣飽滿就充實，充實就會勇敢，士氣喪失就空虛，空虛就會怯弱。怯弱與勇敢、空虛與充實，它們產(chǎn)生的緣由十分微妙，不可不知曉。勇敢就能奮力作戰(zhàn)，怯弱就會臨陣逃跑。打仗獲勝的，是憑恃自已的勇氣而戰(zhàn)，打仗敗逃的，是心懷膽怯而戰(zhàn)。怯弱與勇政變化不定，變動疾速，沒有誰知道其中的道理，惟有圣人知道它之所以這樣的緣由。所以，商、周由此而興盛，桀、紂由此而滅亡。用兵巧妙與笨拙的結(jié)局之所以彼此絕然不同，是因為有的提高人民的士氣，有的削弱人民的士氣，有的善于使用民眾作戰(zhàn)，有的不會使用民眾作戰(zhàn)的緣故。后者軍隊雖然龐大，士兵雖然眾多，但對于取勝沒有什么益處。軍隊龐大，士兵眾多，如果不能戰(zhàn)斗，人多還不如人少。人數(shù)眾多造福大，但如果帶來災(zāi)禍，為害也大，這就好象在深捕中捕魚一樣，雖然可能捕到大魚，但如果遇難，災(zāi)害也大。善于用兵的人，四境之內(nèi)無不參戰(zhàn)，即使是方圓幾百里之內(nèi)的奴仆以及沒有受過訓(xùn)練的百姓都來參戰(zhàn)，這是態(tài)勢使他們這樣的。態(tài)勢的取得在于審慎地選擇戰(zhàn)爭時機(jī)，并且有辦法轄制引導(dǎo)他們。

　　凡用兵，貴在善于憑借。所謂憑借是指利用敵人的險阻作為自己堅固的要塞，利用敵人的謀劃達(dá)到自己的目的。能夠明察所憑借條件再采取行動，那勝利就不可窮盡了。勝利不可窮盡叫作“神”，達(dá)到“神”的境界就能不可戰(zhàn)勝了。用兵貴在不可被敵戰(zhàn)勝。不可被敵戰(zhàn)勝的主動權(quán)掌在自己手中，能不能戰(zhàn)勝敵人在于敵人是否虛怯謀失。圣人一定把握自己的主動權(quán)，一定不依賴敵人的過失，所以，掌握著不可被戰(zhàn)勝的策略，以此同可以戰(zhàn)勝的敵人交鋒，象這樣，用兵就萬無一失了。凡用兵獲勝都是敵人犯有過失的緣故。戰(zhàn)勝犯有過失的軍隊，一定要隱蔽，一定要潛藏贏，一定要蓄積力量，一定要集中兵力。做到隱蔽就能戰(zhàn)勝公開的敵人了，做到潛藏就能戰(zhàn)勝暴露的敵人了，做到蓄積就能戰(zhàn)勝力量零散的敵人了，做到集中就能戰(zhàn)勝兵力分散的敵人了。各種依靠齒角爪牙抓取、頂撞、撕咬獵物的野獸，在它們使用齒角爪牙的時候，一定先要隱身縮形，這是它們成功取勝的原因。

　　愛士

　　給人衣穿是因為人們在受凍，紿人飯吃是因為人們在挨餓。挨餓受凍是人的大災(zāi)，拯救挨餓受凍的人是正義的行為。人的艱難窘迫比起挨餓受凍來災(zāi)難更為深重，所以賢明的君主對人陷入困境必定憐憫，對人遭受困厄必表痛惜。做到這一步，君主的名聲就顯赫了，國士就會歸附了。

　　從前，有一次秦穆公乘馬車出行．車壞了，右側(cè)駕轅的馬跑了，一群農(nóng)夫抓住了它。穆公親自去尋找那匹馬，在岐山的南面看到農(nóng)夫正在分食馬肉，穆公嘆息說：“吃了駿馬的肉而不馬上喝酒，恐怕馬肉會傷了你們的身體。”于是穆公給他們一一喝了酒，才離開。過了一年，秦、晉在韓原展開激戰(zhàn)。晉國士兵已經(jīng)包圍了秦穆公的兵車，晉國大夫粱由靡已經(jīng)抓住穆公車上左邊的馬，晉惠公的車右路石舉起長殳擊中了穆公的皚甲，穆公的七層鎧甲已被擊穿了六層，在這危急時刻，曾在岐山之南分食馬肉的農(nóng)夫三百多人，趕來在車下竭盡全力為穆公拼死搏斗。于是秦軍大勝晉軍，反而俘獲了晉惠公帶回秦國。這就是《詩》中所說的“給君子作國君就要平正無私，借以讓他們施行仁德，給卑賤的人作國君就要寬容厚道，借以讓他們竭盡全力”啊！君主怎么能不務(wù)求施行仁德、愛撫人民呢?君主施行仁德，愛撫人民，人民就愛戴他們，人民如果愛戴他們的君主，那就都樂意為他們?nèi)ニ懒恕?/p>

　　趙簡子有兩匹白騾，簡子特別喜愛它們。一天夜里，任廣門邑小吏的陽城胥渠來到簡子的門前，叩門申述說：“主君的家臣胥纂病了，醫(yī)生告訴他說：‘如果弄到白騾的肝吃了，病就能好，如果弄不到，就必死。’”負(fù)責(zé)通報的人進(jìn)去稟告趙簡子。董安于正在一旁侍奉，惱怒地說；“嘿，胥渠這個家伙!竟算計起玻們主君的白騾來了。請允許我去把他殺掉！”簡子說；“殺人為的是使牲畜活命，不也太不仁義了嗎?殺掉牲畜為的是救活人命，不正是仁愛的體現(xiàn)嗎?”于是呼喚廚師殺掉白騾，取出肝，送給陽城胥渠。過了設(shè)多久，趙簡子舉兵攻狄，廣門邑的小吏，左隊七百人，右隊七百人都爭先登上城頭，并斬獲敵方披甲武士的首級。由此看來，君主怎么可以不愛士呢?

　　凡敵人來犯，都是為了追求利益，假如來犯而遭到覆滅，那將把退卻看作是有利了。如果敵人都把退卻看作是有利，那就用不著交鋒了。所以，如果敵人從我們這里獲得生存，那我們就要死在敵手；如果敵人死在我們手下，那我們就從敵人那里獲得了生存。或是我們從敵人那里獲得生存，或是敵人從我們逸里獲得生存，這其中的道理難道不該仔細(xì)研究嗎?這是用兵的精妙所在，生死存亡就取決于是否懂得這個道理了。

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呂不韋

呂不韋（前292年—前235年），姜姓，呂氏，名不韋，衛(wèi)國濮陽（今河南省安陽市滑縣）人。戰(zhàn)國末年著名商人、政治家、思想家，官至秦國丞相。呂不韋主持編纂《呂氏春秋》（又名《呂覽》），有八覽、六論、十二紀(jì)共20余萬言，匯合了先秦各派學(xué)說，“兼儒墨，合名法”，故史稱“雜家”。書成之日，懸于國門，聲稱能改動一字者賞千金。此為“一字千金”。后因嫪毐集團(tuán)叛亂事受牽連，被免除相邦職務(wù)，出居河南封地。不久，秦王政復(fù)命讓其舉家遷蜀，呂不韋擔(dān)心被誅殺，于是飲鴆自盡。