卷十三
魏晉：干寶
泰山之東，有澧泉，其形如井，本體是石也。欲取飲者，皆洗心志，跪而挹之，則泉出如飛，多少足用，若或污漫，則泉止焉。蓋神明之嘗志者也。二華之山，本一山也，當(dāng)河，河水過(guò)之，而曲行；河神巨靈，以手擘開(kāi)其上，以足蹈離其下，中分為兩。以利河流。今觀手跡于華岳上，指掌之形具在；腳跡在首陽(yáng)山下，至今猶存。故張衡作西京賦所稱“巨靈赑屃，高掌遠(yuǎn)跖，以流河曲，”是也。
漢武徙南岳之祭于廬江，灊縣，霍山之上，無(wú)水，廟有四鑊，可受四十斛，至祭時(shí)，水輒自滿，用之，足了，事畢，即空，塵土樹(shù)葉，莫之污也。積五十歲，歲作四祭，后但作三祭，一鑊自敗。
樊東之口，有樊山，若天旱，以火燒山，即至大雨。今往有驗(yàn)。空乘之地，今名為孔寶，在魯南，山之穴外，有雙石，如桓楹起立，高數(shù)丈。魯人弦歌祭祀，穴中無(wú)水，每當(dāng)祭時(shí)，灑掃以告，輒有清泉自石間出，足以周事。既已，泉亦止。其驗(yàn)至今存焉。
湘穴中有黑土，歲大旱，人則共壅水以塞此穴；穴淹，則大雨立至。
秦惠王二十七年，使張儀筑成都城，屢頹。忽有大龜浮于江，至東子城東南隅而斃。儀以問(wèn)巫。巫曰：“依龜筑之。”便就，故名龜化城。由拳縣，秦時(shí)長(zhǎng)水縣也。始皇時(shí)童謠曰：“城門(mén)有血，城當(dāng)陷沒(méi)為湖。”有嫗聞之，朝朝往窺。門(mén)將欲縳之。嫗言其故。后門(mén)將以犬血涂門(mén)，嫗見(jiàn)血，便走去。忽有大水，欲沒(méi)縣。主簿令干入白令，令曰：“何忽作魚(yú)？”干曰：“明府亦作魚(yú)。”遂淪為湖。
秦時(shí)，筑城于武周塞內(nèi)，以備胡，城將成，而崩者數(shù)焉。有馬馳走，周旋反復(fù)，父老異之，因依馬跡以筑城，城乃不崩。遂名馬邑。其故城今在朔州。
漢武帝鑿昆明池，極深，悉是灰墨，無(wú)復(fù)土。舉朝不解。以問(wèn)東方朔。朔曰：“臣愚不足以知之。”曰：“試問(wèn)西域人。”帝以朔不知，難以移問(wèn)。至后漢明帝時(shí)，西域道人入來(lái)洛陽(yáng)，時(shí)有憶方朔言者，乃試以武帝時(shí)灰墨問(wèn)之。道人云：“經(jīng)云：‘天地大劫將盡，則劫燒。’此劫燒之余也。”乃知朔言有旨。
臨汜縣有廖氏，世老壽。后移居，子孫輒殘折。他人居其故宅，復(fù)累世壽。乃知是宅所為。不知何故。疑井水赤。乃掘井左右，得古人埋丹砂數(shù)十斛；丹汁入井，是以飲水而得壽。
江東名“余腹”者：昔吳王闔閭江行，食膾，有余，因棄中流，悉化為魚(yú)；今魚(yú)中有名“吳王膾余”者，長(zhǎng)數(shù)寸，大者如箸，猶有膾形。
蟛(蟲(chóng)越)，蟹也。嘗通夢(mèng)于人，自稱“長(zhǎng)卿。”今臨海人多以“長(zhǎng)卿”呼之。
南方有蟲(chóng)，名“●(蟲(chóng)禺)，”一名“●蠋，”又名“青蚨，”形似蟬而稍大，味辛美，可食。生子必依草葉，大如蠶子，取其子，母即飛來(lái)，不以遠(yuǎn)近，雖潛取其子，母必知處。以母血涂錢(qián)八十一文，以子血涂錢(qián)八十一文：每市物。或先用母錢(qián)，或先用子錢(qián)，皆復(fù)飛歸。輪轉(zhuǎn)無(wú)已。故淮南子術(shù)以之還錢(qián)，名曰“青蚨。”
土蜂，名曰“蜾●，”今世謂“●●，”“細(xì)腰”之類。其為物雄而無(wú)雌，不交，不產(chǎn)；常取桑蟲(chóng)或阜螽子育之，則皆化成己子。亦或謂之“螟蛉。”詩(shī)曰：“螟蛉有子，果羸負(fù)之，”是也。
木蠹，生蟲(chóng)，羽化為蝶。
猬多刺，故不使超踰楊柳。
昆侖之(山虛)，地首也，是惟帝之下都，故其外絕以弱水之深，又環(huán)以炎火之山。山上有鳥(niǎo)獸草木，皆生育滋長(zhǎng)于炎火之中；故有“火澣布，”非此山草木之皮枲，則其鳥(niǎo)獸之毛也。漢世西域舊獻(xiàn)此布，中閑久絕。至魏初時(shí)，人疑其無(wú)有。文帝以為火性酷裂，無(wú)含生之氣，著之典論，明其不然之事，絕智者之聽(tīng)。及明帝立，詔三公曰：“先帝昔著典論，不朽之格言，其刊石于廟門(mén)之外及太學(xué)，與“石經(jīng)”并以永示來(lái)世。”至是，西域使人獻(xiàn)“火浣布”袈裟，于是刊滅此論，而天下笑之。
夫金之性一也，以五月丙午日中鑄，“為陽(yáng)燧，”以十一月壬子夜半鑄，為“陰?kù)荨！?言丙午日鑄為“陽(yáng)燧，”可取火；壬子夜鑄為“陰?kù)荩笨扇∷病?
漢靈帝時(shí)，陳留蔡邕，以數(shù)上書(shū)陳奏，忤上旨意，又內(nèi)寵惡之，慮不免，乃亡命江海，遠(yuǎn)跡吳會(huì)。至吳，吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈聲，曰：“此良材也。”因請(qǐng)之，削以為琴，果有美音。而其尾焦，因名“焦尾琴。”
蔡邕嘗至柯亭，以竹為椽，邕仰盼之，曰：“良竹事。”取以為笛，發(fā)聲遼亮。一云：“邕告吳人曰：‘吾昔嘗經(jīng)會(huì)稽高遷亭，見(jiàn)屋東間第十六竹椽可為笛，取用，果有異聲。’”
譯文
泰山的東邊有澧泉，它的形狀象口井，它的本體是石頭。想要取這泉水 飲用的人，都必須清洗思想，跪著去舀它，那么這泉水就會(huì)飛也似地噴出來(lái)， 數(shù)量足夠你用的了。如果心地骯贓，那么這泉水就不冒出來(lái)了。這大概是神 靈用來(lái)試探人心的東西啊。
太華山和少華山，本來(lái)是一座山，它正對(duì)著黃河，黃河水經(jīng)過(guò)它時(shí)只能 繞道而流。黃河之神巨靈，用手劈開(kāi)山頂，用腳蹬開(kāi)山麓，使這座山平分成 兩座，用來(lái)便利黃河的流動(dòng)。現(xiàn)在到華山上去觀看河神的手印，那手指、手 掌的形狀都還留著；巨靈的腳印在首陽(yáng)山下，到現(xiàn)在仍然保存著。過(guò)去張衡 寫(xiě)了篇《西京賦》，賦里所說(shuō)的“巨靈啊力大氣壯，高山上有他的手掌，他 的腳印留在遠(yuǎn)方，他劈山開(kāi)路；為使那彎曲的黃河直流奔放”，就是指的這 件事。
漢武帝把南岳衡山的祭祀遷到廬江郡灊縣的霍山上，那山上沒(méi)有水。廟 里有四只大鍋，可以容納四十斛水，到祭祀的時(shí)候，鍋里的水總是會(huì)自己滿 起來(lái)，用了這些水也就足夠了，祭祀完畢后鍋內(nèi)就空了。塵土樹(shù)葉，沒(méi)有能 搞臟它的。這樣一共用了五十年，每年都搞四次祭祀。后來(lái)只搞三次祭祀了， 一只鍋就自行壞了。
樊口的東邊(“樊東之口”當(dāng)作“樊口之東”)有樊山。如果天旱，只 要用火燒山，就會(huì)下大雨。現(xiàn)在往往還是這樣靈驗(yàn)。
空桑那地方，現(xiàn)在名叫孔竇，在魯國(guó)南山的洞穴中。洞外有兩塊石頭， 好象天子、諸侯安葬時(shí)下棺的大柱聳立著，高幾丈。魯國(guó)人常在那兒彈唱祭 祀。那洞中沒(méi)有水，但每當(dāng)祭祀的時(shí)候，人們只要灑水掃地來(lái)禱告，就有清 澈的泉水從石頭中間流出來(lái)，足夠用來(lái)備辦祭祀的事情了。等到祭祀完畢， 泉水也就不出來(lái)了。這種應(yīng)驗(yàn)直到現(xiàn)在還存在著。
湘東郡新平縣的一個(gè)洞穴中有黑土，有一年大旱，人們就一起堵住水道 來(lái)灌這洞穴，這洞穴被淹沒(méi)了，大雨就立刻降臨了。
秦惠王二十七年(公元前 311 年)，派張儀修筑成都城，城墻屢次倒塌。 忽然有只大烏龜浮在江面上，漂到東邊內(nèi)城的東南角就死了。張儀拿這件事 去詢問(wèn)巫祝。巫祝說(shuō)：“依據(jù)烏龜?shù)木€路來(lái)筑城。”于是張儀就把城墻筑成 了，所以這城被命名為“龜化城”。
由拳縣，是秦朝時(shí)的長(zhǎng)水縣。秦始皇的時(shí)候，童謠說(shuō)：“城門(mén)有血，城 會(huì)陷沒(méi)成湖泊。”有個(gè)婦女聽(tīng)見(jiàn)了這歌謠后，天天去探看。看門(mén)的將官要收 捕她，她就講了她天天來(lái)探看的原因。后來(lái)這看門(mén)的將官用狗血涂在城門(mén)上， 這婦女看見(jiàn)血，便奔跑著離開(kāi)了。忽然有洪水涌來(lái)要淹沒(méi)這縣城，主薄派一 個(gè)叫干的到縣衙內(nèi)報(bào)告縣令。縣令說(shuō)：“你為什么忽然變成了魚(yú)？”干說(shuō)： “您也變成了魚(yú)。”于是這縣城就淪陷成了湖泊。
秦朝時(shí)，曾在武周塞內(nèi)筑城，用來(lái)防備匈奴的侵略。城快筑成了，但崩 塌的地方卻有好幾處。這時(shí)有匹馬飛快地奔跑著，來(lái)回不斷，那些管事的父 老覺(jué)得很奇怪，就按照馬跑的腳印來(lái)筑城，城墻就不再崩塌了，于是就把這 城命名為“馬邑”。那故城現(xiàn)在在朔州。
漢武帝挖掘昆明池，挖到根深的地方，全是灰墨，不再有泥土。整個(gè)朝 廷的人都不能解釋這種現(xiàn)象，漢武帝就把它拿來(lái)詢問(wèn)東方朔。東方朔說(shuō)：“我 笨得很，憑我的見(jiàn)識(shí)還不能夠知道它是怎么回事。皇上可以去問(wèn)問(wèn)西域來(lái)的 人。”漢武帝因?yàn)闁|方朔都不知道，所以很難再拿它來(lái)問(wèn)別人了。到東漢明 帝的時(shí)候，西域的僧人來(lái)到洛陽(yáng)。當(dāng)時(shí)有人回想趙東方朔的話，就嘗試用漢 武帝時(shí)出現(xiàn)灰墨的事來(lái)問(wèn)他。那僧人說(shuō)：“佛經(jīng)上說(shuō)：‘天地在大劫將要結(jié) 束的時(shí)候，就會(huì)有毀滅世界的大火燃燒。’這灰墨是那大火燒下來(lái)的馀燼。” 人們才知道東方朔的話是有一定意圖的。
臨沅具有家姓廖的，代代人部長(zhǎng)壽。后來(lái)搬到其他地方去住了，子孫總 是夭折。別人住到他們?cè)瓉?lái)的住宅中，又代代長(zhǎng)壽。這才知道這長(zhǎng)壽是住宅 所造成的，但不知道這是什么原因。后來(lái)懷疑是那井水呈紅色而造成的，于 是就挖掘井的旁邊，得到古人埋在里面的朱砂幾十斛。朱砂的汁流入了井里， 所以喝了井水能夠長(zhǎng)壽。
江南名叫“馀腹’的魚(yú)，傳說(shuō)是過(guò)去吳王闔閭在長(zhǎng)江中行進(jìn)的時(shí)候，吃 肉塊沒(méi)吃完，便把剩馀的肉塊扔進(jìn)江中，這些肉塊就部變成了魚(yú)，現(xiàn)在魚(yú)當(dāng) 中有一種叫做“吳王膾馀”的，長(zhǎng)幾寸，大的象筷子一樣長(zhǎng)，它們的身體還 留有肉塊的形狀。
蟛蠃，是一種蟹。它曾經(jīng)托夢(mèng)給人，自己稱自己為“長(zhǎng)卿”。現(xiàn)在臨海 郡的人還多用“長(zhǎng)卿”的名稱來(lái)稱呼它。
南方有一種蟲(chóng)，名叫 ，又叫蠋，也叫青蚨。它的形狀象蟬而稍微 比蟬大一些。它的味道辛辣鮮美，可以吃。它生下來(lái)的小蟲(chóng)必須依附在草葉 上，大小象小蠶。誰(shuí)去捉它的小蟲(chóng)，那母蟲(chóng)就會(huì)馬上飛來(lái)，不管它是在近處， 還是在遠(yuǎn)處。即使是偷偷地去捉它的小蟲(chóng)，母蟲(chóng)也一定知道那小蟲(chóng)的下落。 用母蟲(chóng)的血涂八十一枚銅錢(qián)，用小蟲(chóng)的血涂八十一枚銅錢(qián)，每當(dāng)購(gòu)買(mǎi)東西的 時(shí)候，或者先用涂了母蟲(chóng)血的錢(qián)，或者先用涂了小蟲(chóng)血的錢(qián)，花出去的錢(qián)都 會(huì)再飛回來(lái)，這樣可以輪流使用而用不完。《淮南萬(wàn)畢術(shù)》因?yàn)樗苁瑰X(qián)返 回，便把它叫做“青蚨”。
土蜂名叫蜾贏，現(xiàn)在的人稱為 ，屬于細(xì)腰蜂一類。它作為一種生物， 只有雄性而沒(méi)有雌性，不交配不生育。它常常拿天牛的幼蟲(chóng)或蝗的幼蟲(chóng)來(lái)養(yǎng) 育，這些幼蟲(chóng)經(jīng)過(guò)它的養(yǎng)育，就都變成了它自己的幼蟲(chóng)。也有人把天牛幼蟲(chóng) 叫做“螟蛉”。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“螟蛉有了幼蟲(chóng)，果蠃背它去撫養(yǎng)。”便是這 種說(shuō)法。
木頭蛀壞了就生出蟲(chóng)子，這蟲(chóng)子長(zhǎng)出了翅膀就變成了蝴蝶。
刺蝟身上多刺，所以不讓它超越楊柳。
昆侖山上的大丘，是大地的頭。這是天帝設(shè)在下界的都城，所以它的外 圍用深深的弱水來(lái)隔絕，又用火焰山包圍著。那火焰山上有鳥(niǎo)獸草木，都在 火焰之中繁殖生長(zhǎng)，所以那里出產(chǎn)一種火浣布，它不是用這火焰山上的草木 外皮纖維織成，就是用那山上的鳥(niǎo)獸之毛織成。漢朝的時(shí)候，西域曾經(jīng)貢獻(xiàn)過(guò)這種布，但有很長(zhǎng)一段時(shí)間絕跡了。所以到曹魏初年，人們疑心這種布是 不存在的。魏文帝認(rèn)為火的性質(zhì)嚴(yán)酷猛烈，不含有生命的元?dú)猓惆堰@東西 寫(xiě)進(jìn)了《典論》，說(shuō)明這是不可能有的事，來(lái)杜絕那些聰明人的聽(tīng)傳。到魏 明帝即位，下詔書(shū)給三公說(shuō)：“謝世的父皇過(guò)去寫(xiě)的《典論》，都是不朽的 格言。它被刻在太廟門(mén)外及太學(xué)的石碑上，和石經(jīng)并列，以便永遠(yuǎn)昭示后代。” 在這時(shí)，西域派人獻(xiàn)上了用火浣布做的袈裟，于是就鏟刮了石碑中有關(guān)論述， 而天下的人都把這事當(dāng)作笑柄。
銅、錫的性質(zhì)是一樣的。但在五月丙午日的中午鑄造，就成為陽(yáng)燧(古 代用日光取火的凹面銅鏡)；在十一月壬子日的半夜鑄造，就成為陰?kù)?古 代在月夜用來(lái)承接露水的銅器)。
漢靈帝時(shí)(公元 168 年—189 年)，陳留郡的蔡邕，因?yàn)槎啻紊蠒?shū)陳述 自己的政見(jiàn)，違背了皇帝的旨意，又因?yàn)榈脤櫟幕鹿僭鲪核紤]到免不 了要遭到毒害，于是就流亡江河湖海，足跡遠(yuǎn)達(dá)吳郡、會(huì)稽郡。他來(lái)到吳郡 時(shí)，吳郡人燒桐木來(lái)做飯，蔡邕聽(tīng)見(jiàn)火勢(shì)猛烈的聲音，便說(shuō)：“這是塊好木 料啊！”因而請(qǐng)求把桐木給他，他把這段桐木削制成琴，果然能彈出優(yōu)美悅 耳的聲音。但是琴的尾都已經(jīng)燒焦，因而把它取名為“焦尾琴”。
蔡邕曾經(jīng)來(lái)到柯亭，那里的人用竹子做屋椽。蔡邕抬頭打量那竹椽，說(shuō)： “好竹子啊！”便拿來(lái)把它做成了笛子，這笛子吹奏起來(lái)發(fā)音嘹亮。一種說(shuō) 法是，蔡邕對(duì)吳郡的人說(shuō)：“我過(guò)去曾經(jīng)路過(guò)會(huì)稽郡高遷亭，看見(jiàn)房子?xùn)|頭 第十六根竹椽可以做笛。拿下來(lái)做成了笛子，果然能吹出奇異的音質(zhì)。”
干寶
干寶，生卒年不詳，東晉新蔡（今河南省新蔡縣)人，字令升。著述頗豐，主要有《周易注》、《五氣變化論》、《論妖怪》 、《論山徙》、《司徒儀》、《周官禮注》、《晉記》、《干子》、《春秋序論》、《百志詩(shī)》、《搜神記》等。其祖父干統(tǒng)，三國(guó)時(shí)為東吳奮武將軍都亭（今湖北恩施）侯，父干瑩，曾仕吳，任立節(jié)都尉，遷居海鹽。干寶自小博覽群書(shū)，晉元帝時(shí)擔(dān)任佐著作郎的史官職務(wù)，奉命領(lǐng)修國(guó)史。后經(jīng)王導(dǎo)提拔為司徒右長(zhǎng)史，遷散騎常侍。除精通史學(xué)，干寶還好易學(xué)，為撰寫(xiě)《搜神記》奠定基礎(chǔ)。
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