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　　夫人臣萌芽未動(dòng)，形兆未見(jiàn)，昭然獨(dú)見(jiàn)存亡之機(jī)，得失之要，豫禁乎未然之前，使主超然立乎顯榮之處，如此者，圣臣也。

　　虛心盡意，日進(jìn)善道；勉主以禮義，諭主以長(zhǎng)策；將順其美，匡救其惡。如此者，大臣也。

　　夙興夜寐，進(jìn)賢不懈，數(shù)稱往古之行事，以厲主意。如此者，忠臣也。

　　(或問(wèn)袁子曰：“故少府楊阜，豈非忠臣哉？”對(duì)曰：“可謂直士，忠則吾不知。何者？夫?yàn)槿顺迹?jiàn)主失道，指其非而播揚(yáng)其惡，可謂直士，未為忠也。故司空陳群則不然，其談?wù)Z終日，未嘗言人主之非，書數(shù)十上而不知，君子謂陳群于是乎長(zhǎng)者。此為忠矣。)

　　明察成敗，早防而救之，塞其間，絕其源，轉(zhuǎn)禍以為福，君終己無(wú)憂。如此者，智臣也。

　　依文奉法，任官職事，不受贈(zèng)遺，食飲節(jié)儉。如此者，貞臣也。

　　國(guó)家昏亂，所為不諛，敢犯主之嚴(yán)顏，面言主之過(guò)失。如此者，直臣也。

　　是謂六正。

　　(桓范《世要論》曰：“

　　臣有辭拙而意工，言逆而事順，可不恕之以直乎？

　　臣有樸騃而辭訥，外疏而內(nèi)敏，可不恕之以質(zhì)乎？

　　臣有犯難以為上，離謗以為國(guó)，可不恕以忠乎？

　　臣有守正以逆眾意，執(zhí)法而違私欲，可不恕之以公乎？

　　臣有不屈己以求合，不禍?zhǔn)酪匀∶刹凰≈灾焙酰?

　　臣有從仄陋而進(jìn)顯言，由卑賤而陳國(guó)事，可不恕之以難乎？

　　臣有孤特而執(zhí)節(jié)，介立而見(jiàn)毀，可不恕之以勁乎？

　　此七恕者，所以進(jìn)善也。”)

　　安官貪祿，不務(wù)公事，與世沉浮，左右觀望。如此者，具臣也。

　　主所言皆曰“善”，主所為皆曰“可”，隱而求主之所好而進(jìn)之，以快主之耳目。偷合茍容，與主為樂(lè)，不顧后害。如此者，諛臣也。

　　中實(shí)險(xiǎn)诐，外貌小謹(jǐn)，巧言令色，又心疾賢。所欲進(jìn)則明其美，隱其惡；所欲退則彰其過(guò)，匿其美，使主賞罰不當(dāng)、號(hào)令不行。如此者，奸臣也。

　　智足以飾非，辯足以行說(shuō)，內(nèi)離骨肉之親，外妒亂于朝廷。如此者，讒臣也。

　　專權(quán)擅勢(shì)，以輕為重；私門成黨，以富其家；擅矯主命，以自顯貴。如此者，賊臣也。

　　諂主以佞邪，墜主于不義，朋黨比周，以蔽主明，使白黑無(wú)別、是非無(wú)聞；使主惡布于境內(nèi)、聞?dòng)谒泥彙Ｈ绱苏撸鰢?guó)之臣也。

　　是謂六邪。

　　(桓范《世要論》曰：“

　　臣有立小忠以售大不忠，效小信以成大不信，可不慮之以詐乎？

　　臣有貌厲而內(nèi)荏，色取仁而行違，可不慮之以虛乎？

　　臣有害同儕以專朝，塞下情以壅上，可不慮之以嫉乎？

　　臣有進(jìn)邪說(shuō)以亂是，因似然以傷賢，可不慮之以讒乎？

　　臣有因賞以償恩，因罰以作威，可不慮之以奸乎？

　　臣有外顯相薦，內(nèi)陰相除，謀事托公而實(shí)挾私，可不慮之以欺乎？

　　臣有事左右以求進(jìn)，托重臣以自結(jié)，可不慮之以偽乎？

　　臣有和同以諧取，茍合以求進(jìn)，可不慮之以禍乎？

　　臣有悅主意以求親，悅主言以取容，可不慮之以佞乎？

　　此九慮者，所以防惡也。”)

　　子貢曰：“陳靈公君臣宣淫于朝，泄冶諫而殺之，是與比干同也，可謂仁乎？”

　　子曰：“比干于紂，親則叔父，官則少師，忠款之心，在于存宗廟而已，故以必死爭(zhēng)之，冀身死之后而紂悔悟。其本情在乎仁也。泄冶位為下大夫，無(wú)骨肉之親，懷寵不去，以區(qū)區(qū)之一身，欲正一國(guó)之淫昏，死而無(wú)益，可謂懷矣！《詩(shī)》云：‘民之多僻，無(wú)自立辟。’其泄冶之謂乎？”

　　或曰：“叔孫通阿二世意，可乎？”

　　司馬遷曰：“夫量主而進(jìn)，前哲所韙。叔孫生希世，度務(wù)制禮，進(jìn)退與時(shí)變化，卒為漢家儒宗。古之君子，直而不挺，曲而不撓，大直若詘，道同蜲蛇，蓋謂是也。”

　　(議曰：太公云：“吏不志諫，非吾吏也。”朱云延詰張禹曰：“尸祿保位，無(wú)能往來(lái)，可斬也。”

　　班固曰：“依世則廢道，違俗則危殆，此古人所以難受爵位。”由此言之，存與死，其義云何？

　　對(duì)曰：范曄稱：“夫?qū)榱x則傷生，專為生則騫義。若義重于生，舍生可也；生重于義，全生可也。”)

　　或曰：“然則竇武、陳蕃，與宦者同朝廷爭(zhēng)衡，終為所誅，為非乎？”

　　范曄曰：“桓靈之世，若陳蕃之徒，咸能樹立風(fēng)聲，抗論昏俗，驅(qū)馳山岨峗之中，而與腐夫爭(zhēng)衡，終取滅亡者，彼非不能潔情志，違埃霧也。憫夫世士，以離俗為高，而人倫莫相恤也；以遁世為非義，故屢退而不去；以仁心為己任，雖道遠(yuǎn)而彌厲。及遭值際會(huì)，協(xié)策竇武，可謂萬(wàn)代一時(shí)也。功雖不終，然其信義足以攜持世心矣。”

　　(議曰：此所謂義重于生，舍生可也。)

　　或曰：“臧洪死張超之難，可謂義乎？”

　　范曄曰：“雍丘之圍，臧洪之感憤，壯矣！相其徒跣且號(hào)，束甲請(qǐng)舉，誠(chéng)足憐也。夫豪雄之所趣舍，其與守義之心異乎？若乃締謀連衡，懷詐算以相尚者，蓋惟勢(shì)利所在而已。況偏城既危，曹、袁方穆，洪徒指外敵之衡，以紓倒懸之會(huì)，忿悁之師，兵家所忌，可謂懷哭秦之節(jié)，存荊則未聞。”

　　(昔廣陵太守張超委政臧洪，后袁紹亦與結(jié)友。及曹操圍張超于雍丘，洪聞超被圍，乃徒跣號(hào)泣，勒兵救超，兼從紹請(qǐng)兵，紹不聽(tīng)，超城陷，遂族誅超。洪由是怨紹，與之絕，紹興兵圍之，城陷誅死。

　　議曰：臧洪當(dāng)縱橫之時(shí)，行平居之義，非立功之士也。)

　　或曰：“季布?jí)咽浚创輨倿槿幔浙Q匪匿，為是乎？”

　　司馬遷曰：“以項(xiàng)羽之氣，而季布以勇顯于楚，身屢典軍，搴(音綺連反)旗者數(shù)矣，可謂壯士。然至被刑戮，為人奴而不死，何其下也！彼必自負(fù)其材，故受辱而不羞，欲有所用其未足也，故終為漢名將。賢者誠(chéng)重其死。夫婢妾賤人，感慨而自殺者，非勇也，其計(jì)盡，無(wú)復(fù)之耳。”

　　(議曰：大史公曰：“魏豹、彭城雖故賤，然已席卷千里，南面稱孤，喋血乘勝，日有聞矣。懷叛逆之意，及敗，不死而虜，囚身被刑戮，何哉？中材以上且羞其行，況王者乎！彼無(wú)異，故智略絕人，獨(dú)患無(wú)身耳。得攝尺寸之柄，其云蒸龍變，欲有所會(huì)其度，以故幽囚而不辭云。”此則縱橫之士，務(wù)立其功者也。

　　又《藺公贊》曰：“知死必勇，非死者難也，處死者難。方藺相如引璧睨柱，及叱秦王左右，勢(shì)不過(guò)誅，然士或怯懦不敢發(fā)。相如一厲其氣，威信敵國(guó)；退而讓廉頗，名重太山。其處智勇，可謂兼之矣！”此則忠貞之臣，誠(chéng)知死所者也。

　　管子曰：“不恥身在縲紲之中，而恥天下之不理；不恥不死公子糾，而恥威之不申于諸候。”此則自負(fù)其才，以濟(jì)世為度者也。”

　　此皆士之行己，死與不死之明效也。)

　　或曰：“宗愨之賤也，見(jiàn)輕庾業(yè)。及其貴也，請(qǐng)業(yè)為長(zhǎng)史，何如？”

　　裴子野曰：“夫貧而無(wú)戚，賤而無(wú)悶，恬乎天素，弘此大猷，曾、原之德也。降志辱身，俯眉折脊，忍屈庸曹之下，貴騁群雄之上，韓、黥之志也。卑身之事則同，居卑之情已異。若宗元干無(wú)怍于草具，有韓、黥之度矣。終棄舊惡，長(zhǎng)者哉！”

　　(宋宗愨之賤也，州人庾業(yè)豐富，待客必方丈。其為愨設(shè)，則粟飯，愨亦致飽。及為豫州，請(qǐng)業(yè)為長(zhǎng)史也。)

　　世稱酈寄賣交，以其紿呂祿也，于理何如？

　　班固曰：“夫賣交者，謂見(jiàn)利忘義也。若寄，父為功臣而執(zhí)劫，雖摧呂祿，以安社稷，義存君親可也。”

　　或曰：“靳允違親守城，可謂忠乎？”

　　徐眾曰：“靳允于曹公，未成君臣。母，至親也，于義應(yīng)去。

　　昔王陵母為項(xiàng)羽所拘，母以高祖必得天下，因自殺以固陵志，明心無(wú)所系，然后可得事人，盡其死節(jié)。

　　衛(wèi)公子開(kāi)方仕齊，十年不歸，管仲以其不懷其親，安能愛(ài)君，不可以為相。是以求忠臣，必于孝子之門。允宜先救至親。

　　徐庶母為曹公所得，劉備乃遣庶歸。欲天下者，恕人子之情，公又宜遣允也。”

　　(魏太祖征冀州，使程昱留守甄城。張邈叛。太祖迎呂布，布執(zhí)范令靳允母。太祖遣昱說(shuō)靳允，無(wú)以母故，使固守范。允流涕曰：“不敢有二也。”)

　　魏文帝問(wèn)王朗等曰：“昔子產(chǎn)治鄭，人不能欺；子賤治單父，人不忍欺；西門豹治鄴，人不敢欺。三子之才，于君德孰優(yōu)？”

　　對(duì)曰：“君任德，則臣感義而不忍欺；君任察，則臣畏覺(jué)而不能欺；君任刑，則臣畏罪而不敢欺。任德感義，與夫?qū)У慢R禮，有恥且格，等趨者也；任察畏非，與夫?qū)дR刑，免而無(wú)恥，同歸者也。優(yōu)劣之懸，在于權(quán)衡，非徒鈞銖之覺(jué)也。”

　　或曰：“季文子、公孫弘，此二人皆折節(jié)儉素，而毀譽(yù)不同，何也？”

　　范曄稱：“夫人利仁者，或借仁以從利；體義者，不期體以合義。季文子妾不衣帛，魯人以為美談；公孫弘身服布被，汲黯譏其多詐。事實(shí)未殊而毀譽(yù)別者，何也？將體之與利之異乎？故前志云：仁者安仁，智者利仁，畏罪者強(qiáng)仁。校其仁者，功無(wú)以殊；核其為仁，不得不異。安仁者，性善者也；利仁者，力行者也；強(qiáng)仁者，不得已者也。三仁相比，則安者優(yōu)矣。”

　　(議曰：夫圣人德全，器無(wú)不備。中庸已降，才則好偏。故曰：柴也愚，參也魯，師也僻，由也喭。由此觀之，全德者鮮矣！全德既鮮，則資矯情而力善矣！然世惡矯偽，而人賢任真。使其真貪愚而亦任之，可為賢乎？對(duì)曰：吁！何為其然？夫肖精天地，負(fù)陰抱陽(yáng)，雖清濁賢愚，其性則異，而趨走嗜欲，所規(guī)則同。故靡顏膩理，人所悅也；乘堅(jiān)驅(qū)良，人所愛(ài)也；苦心貞節(jié)，人所難也；徇公滅私，人所苦也。不以禮教節(jié)之，則蕩而不制，安得攻苦食淡，貞潔公方，臨財(cái)廉而取與義乎？故《禮》曰：“欲不可縱，志不可滿。”古語(yǔ)云：“廉士非不愛(ài)財(cái)，取之以道。”《詩(shī)》云：“如切如磋，如琢如磨。”皆矯偽之謂也。若肆其愚態(tài)，隨其鄙情，名曰任真而賢之，此先王之罪人也。故吾以為矯偽者，禮義之端；任真者，貪鄙之主。夫強(qiáng)仁者，庸可誣乎？)

　　或曰：“長(zhǎng)平之事，白起坑趙卒四十萬(wàn)，可為奇將乎？”

　　何晏曰：“白起之降趙卒，詐而坑其四十萬(wàn)，其徒酷暴之謂乎？后亦難以重得志矣！向使眾人預(yù)知降之必死，則張?zhí)撊q可畏也。況于四十萬(wàn)披堅(jiān)執(zhí)銳哉？天下見(jiàn)降秦之將，頭顱依山；歸秦之眾，骸積成丘，則后日之戰(zhàn)，死當(dāng)死耳，何眾肯服，何城肯下乎？是為雖能裁四十萬(wàn)之命，而適足以強(qiáng)天下之戰(zhàn)。欲以要一期之功，而乃更堅(jiān)諸侯之守。故兵進(jìn)而自伐其勢(shì)，軍勝而還喪其計(jì)，何者？設(shè)使趙眾復(fù)合，馬服更生，則后日之戰(zhàn)起，必非前日之對(duì)也，況今皆使天下為后日乎！其所以終不敢復(fù)加兵于邯鄲者，非但憂平原之補(bǔ)縫，患諸侯之救至也，徒諱之而不言耳。且長(zhǎng)平之事，秦人十五以上，皆荷戟而向趙矣。夫以秦之強(qiáng)，而十五以上，死傷過(guò)半，此為破趙之功小，傷秦之?dāng)〈笠病Ｓ趾畏Q奇哉？”

　　(議曰：黃石公稱：“柔者能制剛，弱者能制強(qiáng)。柔者德也，剛者賊也。柔者，人之所助；剛者，怨之所居。”是故，紂之百克，而卒無(wú)后；項(xiàng)羽兵強(qiáng)，終失天下。故隨何曰：“使楚勝，則諸侯自危懼而相救。夫楚之強(qiáng)，適足以致天下之兵耳。”由是觀之，若天下已定，借一戰(zhàn)之勝，詐之可也。若海內(nèi)紛紛，雌雄未決而失信義于天下，敗亡之道也。當(dāng)七國(guó)之時(shí)，諸侯尚強(qiáng)，而白起乃坑趙降卒，使諸侯畏之而合縱，諸侯合縱，非秦之利，為戰(zhàn)勝而反敗。何晏之論當(dāng)矣。)

　　或曰：“樂(lè)毅不屠二城，遂喪洪業(yè)，為非乎？”

　　夏侯玄曰：“觀樂(lè)生與燕惠王書，其殆乎知機(jī)合道，以禮終始者歟！夫欲極道德之量，務(wù)以天下為心者，豈其局跡當(dāng)時(shí)，止于兼并而已哉？夫兼并者，非樂(lè)生之所屑；強(qiáng)燕而廢道，又非樂(lè)生之所求。不屑茍利，不求小成，斯意兼天下者也。舉齊之事，所以運(yùn)其機(jī)而動(dòng)四海也。圍城而害不加于百姓，此仁心著于遐邇矣。邁令德以率列國(guó)，則幾于湯武之事矣。樂(lè)生方恢大綱，以縱二城，收人明信，以待其弊，將使即墨、莒人，顧仇其上，開(kāi)宏廣之路，以待田單之徒；長(zhǎng)容善之風(fēng)，以申齊士之志。招之東海，屬之華裔。我澤如春，人應(yīng)如草，思戴燕王，仰風(fēng)聲，二城必從，則王業(yè)隆矣。雖淹留于兩邑，乃致速于天下也。不幸之變，勢(shì)所不圖，敗于垂成，時(shí)變所然。若乃逼之以兵，劫之以威，侈殺傷之殘，以示四海之人，雖二城幾于可拔，則霸王之事，逝其遠(yuǎn)矣。樂(lè)生豈不知拔二城之速了哉？顧城拔而業(yè)乖也。豈不慮不速之致變?cè)眨款櫂I(yè)速與變同也。由是觀之，樂(lè)生之不屠二城，未可量也。”

　　(或曰：“樂(lè)毅相弱燕，破強(qiáng)齊，合五國(guó)之兵，雪君王之恥，圍城而不急攻，將令道窮而義服，此則仁者之師，咸以為謨謀勝武侯也。可乎？”

　　張輔曰：“夫以五國(guó)之兵共伐一齊，不足為強(qiáng)；大戰(zhàn)濟(jì)西，伏尸流血，不足為仁。彼孔明包文武之德，長(zhǎng)嘯俟時(shí)。劉玄德以知人之明，屢造其廬，咨以濟(jì)世，奇策泉涌。遂東說(shuō)孫權(quán)，北抗大魏，以乘勝之師，翼佐取蜀。及玄德臨終，禪以大位，在擾攘之際，立童蒙之主，設(shè)官分職，班敘眾才，文以治內(nèi)，武以折衡，然后布恩澤于國(guó)中之人。其行軍也，路不拾遺，毫毛不犯。勛業(yè)垂?jié)E。觀其遺文，謨謀宏遠(yuǎn)矣。己有利則讓于下，下有闕則躬自咎。見(jiàn)善則遷，納諫則改，故聲烈震遐邇也。孟子曰：‘聞伯夷之風(fēng)，貪夫自廉。’余以為睹孔明之忠，奸臣立節(jié)。殆將與伊、呂爭(zhēng)勝，豈徒以樂(lè)毅為伍哉？”)

　　或曰：“商鞅起徒步，干孝公，挾三術(shù)之略，吞六國(guó)之縱，使秦業(yè)帝，可為霸者之佐乎？”

　　劉向曰：“夫商君，內(nèi)急耕戰(zhàn)之業(yè)，外重戰(zhàn)伐之賞，不阿貴寵，不偏疏遠(yuǎn)。雖《書》云：‘無(wú)偏無(wú)黨’，《詩(shī)》云：‘周道如砥，其直知矢’，《司馬法》之厲戎士，周后稷之勸農(nóng)業(yè)，無(wú)以易此。此所以并諸侯也。故孫卿曰：‘四世有勝，非幸也，數(shù)也。’夫霸君若齊桓、晉文者，桓不倍柯之盟，文不負(fù)原之期，而諸侯信之。此管仲、咎犯之謀也。今商君倍公子卬之舊恩，棄交魏之明信，詐取三軍之眾，故諸侯畏其強(qiáng)而莫親信也。藉使孝公遇齊桓、晉文，得諸侯之統(tǒng)，將合諸侯之君，驅(qū)天下之兵以伐秦，秦則亡矣。天下無(wú)桓、文之君，故秦得以兼諸侯也。衛(wèi)鞅始自以為知王霸之德，原其事，不倫也。昔周召公施美政，其死也，后世思之，《蔽芾甘棠》之詩(shī)是，嘗舍于樹下，不忍伐其樹，況害于身乎？管仲奪伯氏駢邑三百戶，無(wú)怨言。衛(wèi)鞅內(nèi)刻刀鋸之刑，外深斧鉞之誅，身死車裂，其去霸者之佐，亦遠(yuǎn)矣！然孝公殺之，亦非也。可輔而用，使衛(wèi)鞅施寬平之法，加之以恩，申之以信，庶幾霸者之佐乎！”

　　(議曰：商鞅初因景監(jiān)求見(jiàn)秦孝公，說(shuō)以帝道，孝公意不入，時(shí)時(shí)睡，后又與鞅語(yǔ)，不知膝之過(guò)席。景監(jiān)曰：“子何以中吾君？君之歡甚也。”鞅曰：“始吾說(shuō)公以帝道，而君曰：‘久遠(yuǎn)矣！安能邑邑待數(shù)十百年以子孫成事乎？’吾又說(shuō)以霸道，其意欲之而未能也。吾又以強(qiáng)國(guó)之術(shù)說(shuō)君，君大悅之。然亦難以比德于殷周矣！”

　　昔齊桓公與魯莊公會(huì)于柯而盟，曹沫以匕首劫桓公反魯侵地。桓公許之，后悔，欲無(wú)與魯?shù)囟鴼⒉苣９苤僭唬骸皸壭庞谥T侯，先天下之援，不可。”于是與曹沫三敗所亡之地。諸侯聞之，皆信齊而欲附焉。山戎伐燕，燕告急于齊。齊桓公救燕而還，燕莊公送桓公入齊境。桓公曰：“非天子，諸侯相送不出境。吾不可以無(wú)禮于燕。”于是分溝割燕君所至與燕君，令復(fù)修召公之政，納貢于周，諸侯聞之皆從，齊桓公于是始霸。由此觀之，商鞅深刻棄信，非霸者之佐明矣。然孝公欲速，不從鞅言，孝公過(guò)也。商鞅牽于世，迫于君，不得行其志耳。劉向以鞅無(wú)霸王之術(shù)，謬矣。)

　　諸葛亮以馬謖敗于街亭，殺之。后蔣琬謂亮曰：“昔楚殺得臣，然后文公喜可知也。天下未定，而戮智計(jì)之士，豈不惜哉？”亮流涕曰：“孫武所以能制勝者，用法明也。是以楊干亂法，魏絳戮之。四海分裂，兵交方始，若復(fù)廢法，何用討賊耶？”

　　習(xí)鑿齒曰：“諸葛亮之不能兼上國(guó)也，豈不宜哉？夫晉人視林父之后濟(jì)，故廢法而收功。楚成暗得臣之益己，故殺之以重?cái)　＝袷衿环剑派偕蠂?guó)，而殺其俊杰，退收駑下之用，明法勝才，不師三敗之道，將以成業(yè)，不亦難乎？”

　　(晉侯使荀桓子與楚戰(zhàn)于邲，桓子敗歸而請(qǐng)死，晉侯欲許之。士貞子曰：“不可。城濮之役，晉師三日館谷，文公猶有憂色。左右曰：‘有喜而憂，如有憂而喜乎？’公曰：‘得臣猶在，憂未歇也。困獸猶斗，況國(guó)相乎！’及楚殺子玉，公喜而后可知，曰：‘是晉再克而楚再敗也。’楚是以再世不競(jìng)。今天或者大警晉也，而又殺林父，以重楚勝，其無(wú)乃不競(jìng)乎？林父之事君也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，社稷之衛(wèi)也。君若之何殺之？夫其敗也，若日月之蝕，何損于明？”晉侯使復(fù)其位也。)

　　漢代以周勃功大霍光，何如？

　　對(duì)曰：“勃本高帝大臣，眾所歸向，居太尉位，擁兵百萬(wàn)，既有陳平、王陵之力，又有朱虛諸王之援，酈寄游說(shuō)，以譎諸呂，因眾之心，易以濟(jì)事。若霍光者，以倉(cāng)卒之際，受寄托之任，輔弼幼主，天下晏然。遇燕王綰之亂，誅除兇逆，以靖王室。廢昌邑，立孝宣，任漢家之重，隆中興之祚，參聲伊周，為漢賢相。推驗(yàn)事效，優(yōu)劣明矣。”

　　(袁盎問(wèn)漢文帝曰：“陛下以絳侯周勃何如人也？”上曰：“社稷臣也。”盎曰：“可謂功臣，非社稷臣。社稷臣者，主在與在，主亡與亡。方呂后時(shí)，劉氏不絕如帶，絳侯為太尉，主兵柄，不能正。呂氏崩，大臣相與誅諸呂，太尉主兵，適會(huì)其成功。所謂功臣，非社稷臣也。”)

　　后漢陳蕃上疏薦徐稚、袁閎、韋著三人。帝問(wèn)蕃曰：“三人誰(shuí)為先后？”蕃曰：“閎生公族，聞道漸訓(xùn)。著長(zhǎng)于三輔，禮義之俗，所謂不扶自直，不鏤自雕。至于稚者，爰自江南卑薄之域，而角立杰出，宜當(dāng)為先。”

　　或曰：“謝安石為相，可與何人為比？”

　　虞南曰：“昔顧雍封侯之日，而家人不知，前代稱其質(zhì)重，莫以為偶。夫以東晉衰微，疆埸日駭，況永固(符堅(jiān)字也)六夷英主，親率百萬(wàn)；苻融俊才名相，執(zhí)銳先驅(qū)，厲虎狼之爪牙，騁長(zhǎng)蛇之鋒鍔，先筑賓館，以待晉君。強(qiáng)弱而論，鴻毛太山，不足為喻。文靜深拒桓沛之援，不喜謝玄之書，則勝敗之?dāng)?shù)，固已存于胸中矣。夫斯人也，豈以區(qū)區(qū)萬(wàn)戶之封，動(dòng)其方寸者歟？若論其度量，近古已來(lái)，未見(jiàn)其匹。”

　　隋煬帝在東宮，嘗謂賀若弼曰：“楊素、韓擒虎、史萬(wàn)歲三人，俱稱良將，其間優(yōu)劣何如？”對(duì)曰：“楊素是猛將，非謀將(議曰：膽氣果敢，猛將也；淵而有謀，謀將也。)；韓擒虎是斗將，非領(lǐng)將(議曰：拳捷矯悍，斗將也；御軍齊肅，領(lǐng)將也。)；史萬(wàn)歲是騎將，非大將(議曰：領(lǐng)一偏師，所向無(wú)敵，騎將也；包羅英雄，使群才各當(dāng)其用，大將也。)。”太子曰：“善。”

　　故自“六正”至于“問(wèn)將”，皆人臣得失之效也。古語(yǔ)曰：“禹以夏王，桀以夏亡；湯以殷王，紂以殷亡。”闔廬以吳戰(zhàn)勝，無(wú)敵于天下，而夫差以見(jiàn)擒于越；穆公以秦顯名尊號(hào)，而二世以劫于望夷。其所以君王者同，而功跡不等者，所任異也。是以成王處襁褓而朝諸侯，周公用事也；趙武靈王年五十而餓死于沙丘，任李兌也。故魏有公子無(wú)忌，削地復(fù)得；趙任藺相如，秦兵不敢出；楚有申包胥，而昭王反位；齊有田單，而襄王得國(guó)。因斯而談，夫有國(guó)者，不能陶冶世俗，甄綜人物，論邪正之得失，撮霸王之余議，有能立功成名者，未之前聞。(故知量能授官，至理之術(shù)也。)