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　　夫明察“六主”，以觀君德。審惟“九風(fēng)”，以定國(guó)常。探其“四亂”，核其“四危”，則理亂可知矣。

　　何謂“六主”？

　　荀悅曰：“

　　體正性仁，心明志同，動(dòng)以為人，不以為己，是謂‘王主’(議曰：王主者，謂天姿仁德。)；

　　克己恕躬，好問(wèn)力行，動(dòng)以從義，不以從情，是謂‘治主’(議曰：治主者，謂抑情割欲)；

　　勤事守業(yè)，不敢怠荒，動(dòng)以先公，不以先私，是謂‘存主’(議曰：存主者，謂拘法守律)；

　　悖逆交爭(zhēng)，公私并行，一得一失，不純道度，是謂‘衰主’；

　　情過(guò)于義，私多于公，制度逾限，政教失常，是謂‘危主’；

　　親用讒邪，放逐忠賢；縱情逞欲，不顧禮度；出入游放，不拘儀禁。賞賜行私，以越公用；忿怒施罰，以逾法理。遂非文過(guò)，而不知改，忠言壅塞，直諫誅戮，是謂‘亡主’。

　　(故王主能致興平，治主能修其政，存主能保其國(guó)，衰主遭無(wú)難則庶幾能全，有難則殆；危主遭無(wú)難則幸而免，有難則亡；亡主必亡而已矣。)

　　何謂“九風(fēng)”？

　　君臣親而有禮，百寮和而不同，讓而不爭(zhēng)，勤而不怨，唯職是司。此“禮國(guó)之風(fēng)”也。(尹文子曰：“上不勝其下，下不犯其上，上下不相勝犯，故禁令行，人人無(wú)私，雖經(jīng)險(xiǎn)易而國(guó)不可侵，治國(guó)者也。”)

　　禮俗不一，職位不重，小臣讒疾，庶人作議。此“衰國(guó)之風(fēng)”也。(尹文子曰：“君年長(zhǎng)，多妾媵，少子孫，疏強(qiáng)宗，衰國(guó)也。”)

　　君臣爭(zhēng)明，朝廷爭(zhēng)功，大夫爭(zhēng)名，庶人爭(zhēng)利。“此乖國(guó)之風(fēng)”也。

　　上多欲，下多端，法不定，政多門。此“亂國(guó)之風(fēng)”也。(尹文子曰：“君寵臣，臣愛(ài)君，公法廢，私政行，亂國(guó)也。”)

　　以侈為博，以伉為高，以濫為通；遵禮謂之拘，守法謂之固。此“荒國(guó)之風(fēng)”也。(議曰：夫晉家尚于浮虛，所以敗也。此之謂也。)

　　以苛為察，以利為公；以割下為能，以附上為忠。此“叛國(guó)之風(fēng)”也。(叔向曰：“大臣重祿而不極諫，近臣畏罪而不敢言，下情不上通，此患之大者也。”)

　　上下相疏，內(nèi)外相疑；小臣爭(zhēng)寵，大臣爭(zhēng)權(quán)。此“危國(guó)之風(fēng)”也。

　　上不訪下，下不諫上；婦言用，私政行。此“亡國(guó)之風(fēng)”也。(尹文子曰：“國(guó)貧小，家富大；君權(quán)輕，臣勢(shì)重，亡國(guó)也。內(nèi)無(wú)專寵，外無(wú)近習(xí)；支庶繁息，長(zhǎng)幼不亂，昌國(guó)也。農(nóng)桑以時(shí)，倉(cāng)廩充實(shí)；兵甲勁利，封疆修理，強(qiáng)國(guó)也。”

　　文子曰：“夫亂國(guó)若盛，治國(guó)若虛；亡國(guó)若不足，存國(guó)若有余。虛者，非無(wú)人，各守其職也；盛者，非多人，皆邀于末也；有余者，非多財(cái)，節(jié)欲事寡也；不足者，非無(wú)貨，人躁而費(fèi)多也。”)

　　何謂“四亂”？

　　管子曰：“內(nèi)有疑妻之妾，此家亂也；庶有疑嫡之子，此宗亂也；朝有疑相之臣，此國(guó)亂也；任官無(wú)能，此眾亂也。”

　　(故曰：“立天子者，不使諸侯疑焉；立諸侯者，不使大夫疑焉；立正妻者，不使嬖妾疑焉；立嫡子者，不使庶孽疑焉。疑則動(dòng)，兩則爭(zhēng)，雜則相傷。故臣有兩位者，國(guó)必亂；臣兩位而國(guó)不亂者，君猶在也，恃君不亂，失君必亂矣。子兩者位，家必亂；子兩位而家不亂者，親猶存也，恃親不亂，失親必亂矣。臣疑其君，無(wú)不危之國(guó)；嬖疑其宗，無(wú)不危之家也。”)

　　何謂“四危”？

　　又曰：“卿相不得眾，國(guó)之危也；大臣不和同，國(guó)之危也；兵主不足畏，國(guó)之危也；民不懷其產(chǎn)，國(guó)之危也。此治亂之形也。

　　凡為人上者，法術(shù)明而賞罰必者，雖無(wú)言語(yǔ)而勢(shì)自治；法術(shù)不明而賞罰不必者，雖曰號(hào)令，然勢(shì)是亂。”

　　(管子曰：“理國(guó)有三器，亂國(guó)有六攻。明君若能勝六攻而立三器，故國(guó)理；不肖君不能勝六攻而立三器，故國(guó)亂。三器者何也？曰：號(hào)令也、斧鉞也、祿賞也。六攻者何？曰：親也、貴也、貨也、色也、巧佞也、玩好也。三器之用何也？曰：非號(hào)令無(wú)以使下，非斧鉞無(wú)以威眾，非祿賞無(wú)以勸人。六攻之?dāng)『我玻吭唬弘m不聽(tīng)而可以得存，雖犯禁而可以得免，雖無(wú)功而可以得富。夫國(guó)有不聽(tīng)而可以得存者，則號(hào)令不足以使下；有犯禁而可以得免者，則斧鉞不足以威眾；有無(wú)功而可以得富者，則祿賞不足以勸人。號(hào)令不足以使下，斧鉞不足以威眾，祿賞不足以勸人，則人君無(wú)以自守也。)

　　是故，勢(shì)理者，雖委之不亂；勢(shì)亂者，雖勤之不治。堯、舜拱己無(wú)為而有余，勢(shì)理也；胡亥、王莽馳騖而不足，勢(shì)亂也。

　　(商子曰：“法令者，人之命也，為治之本也。一兔走而百人逐之，非以兔可分以為百，由名分之未定也。夫賣兔者滿市，盜不敢取，由名分之定也。故夫名分定，勢(shì)治之道也；名分不定，勢(shì)亂之道也。故勢(shì)治者，不可亂也；勢(shì)亂者，不可治也。夫勢(shì)亂而欲治之，愈亂矣；勢(shì)治而治之，則治矣。故圣人治治、不治亂也。圣人為人作法，必使之明白易知，愚智遍能之。故圣人立天下而天下無(wú)刑死者，非可刑殺而不刑殺也，萬(wàn)人皆知所以避禍就福而皆自治也。明主因治而治之，故天下大治也。”)

　　故曰：善者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人。是故，明主審法度而布教令，則天下治矣。

　　(《左傳》曰：“國(guó)將亡，必多制。”杜預(yù)云：“數(shù)變法也。”)

　　論曰：夫能匡世輔政之臣，必先明于盛衰之道，通于成敗之?dāng)?shù)，審于治亂之勢(shì)，達(dá)于用舍之宜，然后臨機(jī)而不惑，見(jiàn)疑而能斷，為王者之佐，未有不由斯者矣。