釣情
唐代：趙蕤
孔子曰：“未見顏色而言，謂之瞽”又曰：“未信，則以為謗己?！睂O卿曰：“語而當，智也；默而當，知也。”《尸子》曰：“聽言，耳目不懼，視聽不深，則善言不往焉?！笔侵獙⒄Z者，必先釣于人情，自古然矣。
韓子曰：“夫說之難也，在知所說之心可以吾說當之。說之以厚利，則見下節而遇卑賤，必棄遠矣(所說實為厚利，則陰用其言，而顯棄其身，此不可不知也。)。說之以名高，則見無心而遠事情，必不收矣(所說實為名高，而陽收其身，而實疏之。此不可不知也。)。事以密成，語以泄敗，未必其身泄之也，而說及其所匿之事，如是者身危(周澤未渥也，而語極知，說行而有功則德亡，說不行而有敗則見疑，如是者身危。)。貴人有過端，而說者明言善議以推其惡者，身危。貴人或得計而欲自以為功，說者與知焉，則身危。強之以其所不為，止之以其不能已者，身危?！庇衷唬骸芭c之論大人，則以為間己；與之論細人，則以為鬻權。論其所愛，則以為借資；論其所憎，則以為嘗己。順事陳意，則曰怯懦而不盡；慮事廣肆，則曰草野而居侮，此不可不知也。彼自智其計，則無以其失窮之；自勇其斷，則無以其敵怒之。”(凡說須曠日彌久，周澤既渥，深計而不疑，交爭而不罪，乃明計利害，以致其功。直指是非，以飭其身。以此相持，此說之成也。)
荀悅曰：“夫臣下之所以難言者，何也？言出乎身則咎悔及之矣?！惫试唬号e過揭非，則有干忤之咎；勸勵教誨，則有挾上之譏。言而當，則恥其勝己也；言而不當，則賤其愚也。先己而同，則惡其奪己明也；后己而同，則以為從順也。違下從上，則以為諂諛也；違上從下，則以為雷同也。與眾共言，則以為順負也；違眾獨言，則以為專美也。言而淺露，則簡而薄之；深妙弘遠，則不知而非之。特見獨智，則眾惡其蓋己也，雖是而不見稱；與眾同智，則以為附隨也，雖得之不以為功。謙讓不爭，則以為易容；言而不盡，則以為懷隱；進說竭情，則以為不知量。言而不效，則受其怨責；言而事效，則以為固當。利于上、不利于下，或便于左則不便于右，或合于前而忤于后，此下情所以常不通。仲尼發憤，稱“予欲無言”者，蓋為語之難也。何以明其難耶？
昔宋有富人，天雨墻壞，其子曰：“不筑，且有盜?！逼溧徣艘嘣啤Ｄ憾笸?，其家智其子而疑鄰人之父。鄭武公欲伐胡，乃以其子妻之，因問群臣：“吾欲用兵，誰可伐者？”關其思曰：“胡可伐?！蹦寺娟P其思，曰：“胡，兄弟之國也，子言伐之，何也？”胡君聞之，以鄭為親己而不備鄭，鄭人襲胡，取之。此二說者，其智皆當矣，然而甚者為戮，薄者見疑，非智之難也，處智則難。
衛人迎新婦，婦上車，問：“驂馬，誰馬也？”御曰：“籍之?！毙聥D謂仆曰：“拊驂，無苦服。”車至門，拔教：“逆毋滅櫓，將失火?！比胧遥娋剩唬骸搬汶幌拢镣鶃碚??！敝魅舜笮χ４巳裕砸砸?，然而不免為笑者，早晚之時失矣。此說之難也。
說者知其難也，故語必有釣，以取人情。何以明之？
昔齊王后死，欲置后而未定，使群臣議。薛公田嬰欲中王之意，因獻十珥而美其一，旦日，因問美珥所在，因勸立以為王后，齊王大悅，遂重薛公。此情可以物釣也。
申不害始合于韓王，然未知王之所欲也，恐言而未必中于王也。王問申子曰：“吾誰與而可？”對曰：“此安危之要，國家之大事也，臣請深惟而苦思之?！蹦宋⒅^趙卓、韓晁曰：“子，皆國之辯士也；夫為人臣者，言何必同？盡忠而已矣。”二人各進議于王以事。申子微視王之所悅，以言于王，王大悅之。此情可以言釣也。
吳伐越，越棲于會稽，勾踐喟然嘆曰：“吾終此乎？”大夫種曰：“湯系夏臺，文王囚羑里，重耳奔翟，齊小白奔莒，其卒霸王。由是觀之，何遽不為福乎？”勾踐及得免，務報吳。大夫種曰：“臣觀吳王政驕矣，請嘗之?！蹦速J粟以卜其事。子胥諫勿與，王遂與之。子胥曰：“王不聽諫，后三年，吳其墟矣！”太宰嚭聞之，讒曰：“伍員貌忠而實忍人。”吳遂殺子胥，此情可以事釣也。
客以淳于髡見梁惠王，惠王屏左右，再見之，終無言，惠王怪之，讓客?？椭^淳于髡，髡曰：“吾前見王，王志在馳逐；后復見王，王志在音聲，是以默然?！笨途咭詧笸?，王大駭曰：“淳于先生，誠圣人也。前有善獻馬者，寡人未及試，會生來；后有獻謳者，未及試，又會生來。寡人雖屏人，然私心在彼?！贝饲榭梢灾踞炓病?
智伯從韓魏之君伐趙，韓魏用趙臣張孟談之計，陰謀叛智伯。張孟談因朝智伯，遇智果于轅門之外。智果入見智伯，曰：“二主殆將有變，臣遇張孟談，察其志矜而行高，見二君色動而變，必背君矣。”智伯不從，智果出，遂更其姓為輔氏。張孟談入見趙襄子曰：“臣遇智果于轅門之外，其視有疑臣之心。入見智伯而更其族，今暮不擊，必后之矣。”襄子曰：“諾！”因與韓魏殺守堤之吏，決水灌智伯軍，此情可以視釣也。
殷浩仕晉，有盛名，時人觀其出處，以卜江左興亡，此情可以賢釣也。(《呂氏春秋》曰：“夫國之將亡，有道者先去。”)
《鈐經》曰：“喜，色灑然以出；怒，色麃然以侮；欲，色熰然以愉；懼，色憚然以下；憂，色懼然以靜?！贝饲榭梢陨炓?。(《易》曰：“將叛者，其辭慚；中心疑者，其辭枝。吉人之辭寡，躁人之辭多。誣善之人，其辭游；失其守者，其辭屈。”《周禮》五聽：一曰辭聽，辭不直則煩；二曰色聽，色不直則赧；三曰氣聽，氣不直則喘；四曰耳聽，耳不直則惑；五曰目聽，目不直則眊然。)
由是觀之，夫人情必見于物。(昔者晉王好色，驪姬乘色以壅之。吳王好廣地，太宰陳伐以壅之?；腹梦?，易牙蒸子以壅之。沉冥無端，甚可畏也。故知人主之好惡，不可見于外。所好惡見于外，則臣妾乘其所好惡以行壅制焉。故曰：人君無見其意，將為下餌。此之謂也。)能知此者，可以納說于人主矣。
趙蕤
趙蕤 (ruí），字太賓，梓州鹽亭人（今四川省鹽亭縣兩河鎮趙家壩人），約生于唐高宗顯慶四年 ( 公元 659 年 )，卒于唐玄宗天寶元年( 公元742年)。唐代杰出的道家與縱橫家 。趙蕤和李白是唐代的“蜀中二杰”,以“趙蕤術數,李白文章”并稱。