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幸偶篇

兩漢：王充

譯文

　　人的操行有的賢良有的愚昧，至于碰上災(zāi)禍福祿的時(shí)候，有的幸運(yùn)，有的倒霉；做事行動有的對，有的錯(cuò)，至于遇到獎(jiǎng)賞懲罰，有的受到賞識重用，有的則被斥責(zé)貶黜。同時(shí)碰上打仗，隱蔽的人不被擊中；就像植物同一天被霜凍，有遮蓋的不會受傷害。被中傷的未必是壞人，隱蔽的未必是好人。隱蔽的是幸運(yùn)，中傷的算倒霉。大家都想向君主表示效忠，可是有的受賞，有的被罰；都想對君主作貢獻(xiàn)，可是有的受到信任，有的卻遭到懷疑。受到獎(jiǎng)賞并被信任的，未必真心；遭到懲罰并被懷疑的，未必偽裝。受獎(jiǎng)賞信任的，只不過是受到君主的賞識重用；遭懲罰懷疑的，也只不過是被君主斥責(zé)貶黜而已。

　　孔子有學(xué)生七十多人，顏回早死。孔子說：“不幸他短命死了！”短命稱不幸，就知道長命的是幸，短命的是不幸了。奉行圣賢的學(xué)說，講習(xí)仁義的學(xué)業(yè)，應(yīng)該得到福佑。伯牛得了疾病，又與顏回類似，都遭到不幸。螻蛄和螞蟻在地上爬行，人抬腳走過，腳踩過的地方，螻蛄和螞蟻都被踩死；腳沒有踩到的地方，它們都完全活著沒有受到傷害。火燒野草，車輪碾過的地方，火燒不著，一般人喜歡它，起名叫幸草。腳沒有踩到的地方，火燒不到的地方，未必就好，因?yàn)榛馃饋恚蠹乙獖Z路走，是當(dāng)然的。因此來說：毒瘡的發(fā)作，也是同一種情況。血?dú)庥艚Y(jié)堵塞不通，聚積在一塊的是癰，潰爛的是疽瘡，流血出膿。難道癰疽發(fā)作的地方，不是身上原來良好的部位嗎？營衛(wèi)的運(yùn)行，也會碰巧不通。蜘蛛結(jié)網(wǎng)，飛蟲飛過，有的逃脫有的被捕捉；獵人張開羅網(wǎng)，各種野獸亂奔亂跑，有的被捕獲，有的跑掉了；漁人用罾在江湖里捕魚，魚有活的有死的；有的奸盜犯了死罪而不知道，可是有的犯了用錢可贖的小罪卻被發(fā)覺；災(zāi)害之氣施加給人，也就是這類情況，不幸者遇到碰上就死，幸者避免逃脫就得活。所謂不幸，就是不能僥幸（免禍得福）。孔子說：“一個(gè)人能夠活著是由于正直，不正直的人雖然也活著，那只是僥幸免于災(zāi)禍。”那么遵循道義而遭到災(zāi)禍的就是不幸了。站在高墻之下，被毀壞的墻壓倒；立在裂開的堤岸之上，因崩塌而落河。無緣無故隨便遇上災(zāi)禍，所以叫做不幸。魯城城門長期腐朽將要倒塌，孔子經(jīng)過，就快步迅速地走過。他周圍的學(xué)生說：“已經(jīng)朽壞很久了。”孔子說：“我就害怕它朽壞的時(shí)間太長。”孔子防備謹(jǐn)慎已算到極點(diǎn)，如果經(jīng)過恰巧碰到倒塌，真可以說是不幸了。因此孔子說：“君子只有不幸，卻沒有幸的問題，小人只有幸，卻沒有不幸的問題。”又說：“君子處于平安地位而聽天由命，小人做險(xiǎn)惡的事卻想僥幸免災(zāi)得福。”

　　靠花言巧語長得漂亮得寵的人，象閎孺、籍孺之類，無德少才，專靠容貌美麗取悅君主，看來不該受龐的卻被寵，不當(dāng)親近的卻受到親信，這是不合道理的，所以太史公為他們作傳記。邪惡的人違反道義而受到恩寵，與此同類，因此把他們合起來稱之為佞幸。無品德而受到恩寵，無過錯(cuò)卻遭受災(zāi)禍，也是同一種情況。一起承受元?dú)猓械奈í?dú)給人，有的給禽獸。一齊給人的，有人尊貴有人卑賤，有人貧窮有人富裕。富裕的有人積累了大量金銀，貧窮的有人乞討為食；尊貴的直到被封王侯，卑賤的則淪為奴仆。這并不是天施氣時(shí)有偏袒，而是人和萬物承受形成自己生命的氣有厚有薄。

　　同樣施行道德，禍福卻不一樣；同樣實(shí)行仁義，利害卻不相同。晉文公修行文德，徐偃王施行仁義，文公因此受賞賜，偃王由此遭破滅。魯人為父報(bào)仇，從容地離開而沒有逃跑，追趕的人就不再追殺他了；牛缺被盜賊搶去財(cái)物，態(tài)度和順沒有任何懼怕，盜賊仍然殺了他。文德與仁義相同，沒有逃跑與不懼怕一樣，然而文公、魯人得福，偃王、牛缺遭禍，這就是文公、魯人有幸，而偃王、牛缺不幸。韓昭侯酒醉臥床身打寒噤，典冠拿衣服給他蓋上，韓昭侯酒醒問起這件事，知道是典冠愛惜自己，卻因?yàn)槌铰氊?zé)的緣故，把罪過加給他。衛(wèi)國的驂乘者見趕車的有過錯(cuò)，在后邊呼喊著趕車，有拯救危險(xiǎn)的意愿，沒有被懲罰。驂乘者呼喊著趕車，跟典冠給韓昭侯蓋上衣服，同是一個(gè)意思。蓋上衣服是怕君主寒冷，呼喊著趕車是怕君主危險(xiǎn)，仁愛的感情，都發(fā)自內(nèi)心。然而在韓昭侯卻認(rèn)為有罪，在衛(wèi)將軍則認(rèn)為是忠心，是因?yàn)轵壋苏呤苜p識，典冠不被賞識的緣故。

　　幸偶不僅適用于人的所作所為，萬物也都有這種情況。高數(shù)仞的竹子，兩人合抱的大樹，工人把它鋸開來派用，有的做成器具被使用，有的當(dāng)作剩下材料遭到廢棄。這不是工人對它們有偏愛與憎恨，而是刀斧的使用有偶然性。蒸谷米成飯，釀造米飯成酒。酒釀成了，味道有好有壞；飯煮熟了，有硬有軟。這不是廚師和釀酒的人有意使它們存在差異，而是手指之間的協(xié)調(diào)有偶然性。就是軟硬適合的飯，也要用不同的竹筐來裝，好酒也要用不同的器皿來存放。蟲子掉進(jìn)酒壇里，酒就被拋棄不飲；老鼠爬進(jìn)飯筐里，飯就被扔掉不吃。各種各樣的草類，對人都是有幫助有好處的。有的遇到醫(yī)生就采集起來，成為良藥；有的則遺留在干涸了的沼澤里，被火燒掉。同樣的金屬，有的鑄成劍戟，有的則做成鋒铦。同樣的樹木，有的在宮殿成了大梁，有的則在橋下成了支柱。同樣是火，有的燒蠟燭，有的則燒枯草。同樣是土，有的成了殿堂的地基，有的則用去涂抹軒戶。同樣是水，有的用去洗鼎釜，有的則用去洗腐臭的東西。萬物的好壞是相同的，碰上被人使用，其偶然性使它們遭受不幸，尚且應(yīng)該悲傷痛心，何況是有精神的人呢！

　　虞舜都是圣人，在世的時(shí)候完全應(yīng)當(dāng)蒙受安適生活的福份。但是，他父親質(zhì)劣，母親愚蠢，弟弟象又傲慢任性，沒有過失也要被別人憎恨，沒有做壞事也要受懲罰，真是不幸得很。孔子，比舜差一點(diǎn)，一生沒有得到一尺土地的封賜，到處奔走想接受人家聘請做官，結(jié)果遭到削跡絕糧。他們同是具有圣人的品德才能，都碰上偶然的不幸。但舜還能碰到堯讓位給他，而孔子卻死在闕里。憑圣人的品德才能，尚且會有偶然不幸，平庸的人中，遭受偶然不幸的，肯定多得很！

王充

王充（27—約97），字仲任，會稽上虞人（今屬浙江），他的祖先從魏郡元城遷徙到會稽。王充以道家的自然無為為立論宗旨，以“天”為天道觀的最高范疇。以“氣”為核心范疇，由元?dú)狻⒕珰狻⒑蜌獾茸匀粴饣瘶?gòu)成了龐大的宇宙生成模式，與天人感應(yīng)論形成對立之勢。其在主張生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒學(xué)等方面彰顯了道家的特質(zhì)。他以事實(shí)驗(yàn)證言論，彌補(bǔ)了道家空說無著的缺陷。是漢代道家思想的重要傳承者與發(fā)展者。《論衡》是王充的代表作品，也是中國歷史上一部不朽的無神論著作。