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　　儒者曰：“日朝見(jiàn)，出陰中；暮不見(jiàn)，入陰中。陰氣晦冥，故沒(méi)不見(jiàn)。”如實(shí)論之，不出入陰中。何以效之？夫夜，陰也，氣亦晦冥，或夜舉火者，光不滅焉。夜之陰，北方之陰也；朝出日，入所舉之火也。火夜舉，光不滅；日暮入，獨(dú)不見(jiàn)，非氣驗(yàn)也。夫觀冬日之出入，朝出東南，暮入西南。東南、西南非陰，何故謂之出入陰中？且夫星小猶見(jiàn)，日大反滅，世儒之論，竟虛妄也。

　　儒者曰：“冬日短，夏日長(zhǎng)，亦復(fù)以陰陽(yáng)。夏時(shí)，陽(yáng)氣多，陰氣少，陽(yáng)氣光明，與日同耀，故日出輒無(wú)鄣蔽。冬，陰氣晦冥，掩日之光，日雖出，猶隱不見(jiàn)，故冬日日短，陰多陽(yáng)少，與夏相反。”如實(shí)論之，日之長(zhǎng)短，不以陰陽(yáng)。何以驗(yàn)之？復(fù)以北方之星。北方之陰，日之陰也。北方之陰，不蔽星光，冬日之陰，何故〔獨(dú)〕滅日明？由此言之，以陰陽(yáng)說(shuō)者，失其實(shí)矣。實(shí)者，夏時(shí)日在東井，冬時(shí)日在牽牛，牽牛去極遠(yuǎn)，故日道短，東井近極，故日道長(zhǎng)。夏北至東井，冬南至牽牛，故冬夏節(jié)極，皆謂之至，春秋未至，故謂之分。或曰：“夏時(shí)陽(yáng)氣盛，陽(yáng)氣在南方，故天舉而高；冬時(shí)陽(yáng)氣衰，天抑而下。高則日道多，故日長(zhǎng)；下則日道少，故日短也。”夏日陽(yáng)氣盛，天南方舉而日道長(zhǎng)；月亦當(dāng)復(fù)長(zhǎng)。案夏日長(zhǎng)之時(shí)，日出東北，而月出東南；冬日短之時(shí)，日出東南，月出東北。如夏時(shí)天舉南方，日月當(dāng)俱出東北，冬時(shí)天復(fù)下，日月亦當(dāng)俱出東南。由此言之，夏時(shí)天不舉南方，冬時(shí)天不抑下也。然則夏日之長(zhǎng)也，其所出之星在北方也；冬日之短也，其所出之星在南方也。問(wèn)曰：“當(dāng)夏五月日長(zhǎng)之時(shí)在東井，東井近極，故日道長(zhǎng)。今案察五月之時(shí)，日出於寅，入於戌。日道長(zhǎng)，去人遠(yuǎn)，何以得見(jiàn)其出於寅入於戌乎？”日東井之時(shí)，去人極近。夫東井近極，若極旋轉(zhuǎn)，人常見(jiàn)之矣。使東井在極旁側(cè)，得無(wú)夜常為晝乎？日晝行十六分，人常見(jiàn)之，不復(fù)出入焉。儒者或曰： “日月有九道，故曰：“日行有近遠(yuǎn)，晝夜有長(zhǎng)短也。”夫復(fù)五月之時(shí)，晝十一分，夜五分；六月，晝十分，夜六分；從六月往至十一月，月減一分：此則日行，月從一分道也，歲，日行天十六道也，豈徒九道？

　　或曰：“天高南方，下北方。日出高，故見(jiàn)；入下，故不見(jiàn)。天之居若倚蓋矣，故極在人之北，是其效也。極其天下之中，今在人北，其若倚蓋，明矣。” 日明既以倚蓋喻，當(dāng)若蓋之形也。極星在上之北，若蓋之葆矣；其下之南，有若蓋之莖者，正何所乎？夫取蓋倚於地不能運(yùn)，立而樹之，然後能轉(zhuǎn)。今天運(yùn)轉(zhuǎn)，其北際不著地者，觸礙何以能行？由此言之，天不若倚蓋之狀，日之出入不隨天高下，明矣。或曰：“天北際下地中，日隨天而入地，地密鄣隱，故人不見(jiàn)。” 然天地，夫婦也，合為一體。天在地中，地與天合，天地并氣，故能生物。北方陰也，合體并氣，故居北方。天運(yùn)行於地中乎，不則，北方之地低下而不平也。如審運(yùn)行地中，鑿地一丈，轉(zhuǎn)見(jiàn)水源，天行地中，出入水中乎，如北方低下不平，是則九川北注，不得盈滿也。實(shí)者，天不在地中，日亦不隨天隱，天平正，與地?zé)o異。然而日出上，日入下者，隨天轉(zhuǎn)運(yùn)，視天若覆盆之狀，故視日上下然，似若出入地中矣。然則日之出，近也；其入遠(yuǎn)，不復(fù)見(jiàn)，故謂之入，運(yùn)見(jiàn)於東方近，故謂之出。何以驗(yàn)之？系明月之珠於車蓋之，轉(zhuǎn)而旋之，明月之珠旋邪？人望不過(guò)十里，天地合矣，遠(yuǎn)非合也。今視日入，非入也，亦遠(yuǎn)也。當(dāng)日入西方之時(shí)，其下民亦將謂之日中。從日入之下，東望今之天下，或時(shí)亦天地合。如是方〔今〕天下在南方也，故日出於東方，入於北方之地，日出北方，入於南方。各於近者為出，遠(yuǎn)者為入。實(shí)者不入，遠(yuǎn)矣。臨大澤之濱，望四邊之際與天屬；其實(shí)不屬，遠(yuǎn)若屬矣。日以遠(yuǎn)為入，澤以遠(yuǎn)為屬，其實(shí)一也。澤際有陸，人望而不見(jiàn)，陸在，察之若〔亡〕，日亦在，視之若入，皆遠(yuǎn)之故也。太山之高，參天入云，去之百里，不見(jiàn)埵塊。夫去百里不見(jiàn)太山，況日去人以萬(wàn)里數(shù)乎？太山之驗(yàn)，則既明矣，試使一人把大炬火夜行於道，平易無(wú)險(xiǎn)，去人不一里，火光滅矣，非滅也，遠(yuǎn)也。今日西轉(zhuǎn)不復(fù)見(jiàn)者，非入也。問(wèn)曰：“天平正與地?zé)o異，今仰視天，觀日月之行，天高南方下北方，何也？”曰：方今天下在東南之上，視天若高，日月道在人之南，今天下在日月道下，故觀日月之行，若高南下北也。何以驗(yàn)之？即天高南方，之星亦當(dāng)高，今視南方之星低下，天復(fù)低南方乎？夫視天之居近者則高，遠(yuǎn)則下焉，極北方之民以為高，南方為下。極東極西，亦如此焉。皆以近者為高，遠(yuǎn)者為下。從北塞下，近仰視斗極，且在人上。匈奴之北，地之邊陲，北上視天，天復(fù)高北下南，日月之道，亦在其上。立太山之上，太山高，去下十里，太山下。夫天之高下，猶人之察太山也。平正，四方中央高下皆同，今望天之四邊若下者，非也，遠(yuǎn)也。非徒下，若合矣。

　　儒者或以旦暮日出入為近，日中為遠(yuǎn)；或以日中為近，日出入為遠(yuǎn)。其以日出入為近，日中為遠(yuǎn)者，見(jiàn)日出入時(shí)大，日中時(shí)小也。察物近則大，遠(yuǎn)則小，故日出入為近，日中為遠(yuǎn)也。其以日出入為遠(yuǎn)，日中時(shí)為近者，見(jiàn)日中時(shí)溫，日出入時(shí)寒也。夫火光近人則溫，遠(yuǎn)人則寒，故以日中為近，日出入為遠(yuǎn)也。二論各有所見(jiàn)，故是非曲直未有所定。如實(shí)論之，日中近而日出入遠(yuǎn)，何以驗(yàn)之？以植竿於屋下，夫屋高三丈，竿於屋棟之下，正而樹之，上扣棟，下抵地，是以屋棟去地三丈。如旁邪倚之，則竿末旁跌，不得扣棟，是為去地過(guò)三丈也。日中時(shí)，日正在天上，猶竿之正樹去地三丈也。日出入，邪在人旁，猶竿之旁跌去地過(guò)三丈也。夫如是，日中為近，出入為遠(yuǎn)，可知明矣。試復(fù)以屋中堂而坐一人，一人行於屋上，其行中屋之時(shí)，正在坐人之上，是為屋上之人，與屋下坐人相去三丈矣。如屋上人在東危若西危上，其與屋下坐人相去過(guò)三丈矣。日中時(shí)猶人正在屋上矣，其始出與入，猶人在東危與西危也。日中，去人近，故溫，日出入，遠(yuǎn)，故寒。然則日中時(shí)日小，其出入時(shí)大者，日中光明故小，其出入時(shí)光暗故大，猶晝?nèi)詹旎鸸庑。共熘鸸獯笠病＜纫曰馂樾В忠孕菫轵?yàn)，晝?nèi)招遣灰?jiàn)者，光耀滅之也，夜無(wú)光耀，星乃見(jiàn)。夫日月，星之類也。平旦、日入光銷，故視大也。

　　儒者論日旦出扶桑，暮入細(xì)柳。扶桑，東方地；細(xì)柳，西方野也。桑、柳，天地之際，日月常所出入之處。問(wèn)曰：歲二月八月時(shí)，日出正東，日入正西，可謂日出於扶桑，入於細(xì)柳。今夏日長(zhǎng)之時(shí)，日出於東北，入於西北；冬日短之時(shí)，日出東南，入於西南，冬與夏日之出入，在於四隅，扶桑、細(xì)柳，正在何所乎？所論之言，猶謂春秋，不謂冬與夏也。如實(shí)論之，日不出於扶桑，入於細(xì)柳。何以驗(yàn)之？隨天而轉(zhuǎn)，近則見(jiàn)，遠(yuǎn)則不見(jiàn)。當(dāng)在扶桑、細(xì)柳之時(shí)，從扶桑、細(xì)柳之民，謂之日中之時(shí)，從扶桑、細(xì)柳察之，或時(shí)為日出入。〔皆〕以其上者為中，旁則為旦夕，安得出於扶桑，入細(xì)柳？儒者論曰：“天左旋，日月之行，不系於天，各自旋轉(zhuǎn)”。難之曰：使日月自行，不系於天，日行一度，月行十三度，當(dāng)日月出時(shí)，當(dāng)進(jìn)而東旋，何還始西轉(zhuǎn)？系於天，隨天四時(shí)轉(zhuǎn)行也。其喻若蟻行於硙上，日月行遲天行疾，天持日月轉(zhuǎn)，故日月實(shí)東行而反西旋也。

　　或問(wèn)：“日、月、天皆行，行度不同，三者舒疾，驗(yàn)之人、物，〔何〕以〔為〕喻？”曰：天，日行一周。日行一度二千里，日晝行千里，夜行千里，〔騏驥〕晝?nèi)找嘈星Ю铩Ｈ粍t日行舒疾，與〔騏驥〕之步，相似類也。月行十三度，十度二萬(wàn)里，三度六千里，月一〔日〕〔一〕夜行二萬(wàn)六千里，與晨鳧飛相類似也。天行三百六十五度，積凡七十三萬(wàn)里也，其行甚疾，無(wú)以為驗(yàn)，當(dāng)與陶鈞之運(yùn)，弩矢之流，相類似乎？天行已疾，去人高遠(yuǎn)，視之若遲，蓋望遠(yuǎn)物者，動(dòng)若不動(dòng)，行若不行。何以驗(yàn)之？乘船江海之中，順風(fēng)而驅(qū)，近岸則行疾，遠(yuǎn)岸則行遲，船行一實(shí)也，或疾或遲，遠(yuǎn)近之視使之然也。仰視天之運(yùn)，不若〔騏驥〕負(fù)日而馳，〔比〕〔日〕暮，而日在其前，何則？〔騏驥〕近而日遠(yuǎn)也。遠(yuǎn)則若遲，近則若疾，六萬(wàn)里之程，難以得運(yùn)行之實(shí)也。

　　儒者說(shuō)曰：“日行一度，天一日一夜行三百六十五度，天左行，日月右行，與天相迎。”問(wèn)：日月之行也，系著於天也，日月附天而行，不〔自〕行也。何以言之？《易》曰：“日月星辰麗乎天，百果草木麗於土。”麗者，附也。附天所行，若人附地而圓行，其取喻若蟻行於上焉。問(wèn)曰：“何知不離天直自行也？” 如日能直自行，當(dāng)自東行，無(wú)為隨天而西轉(zhuǎn)也。月行與日同，亦皆附天。何以驗(yàn)之？驗(yàn)之〔以〕云。云不附天，常止於所處，使不附天，亦當(dāng)自止其處。由此言之，日行附天明矣。

　　問(wèn)曰：“日，火也。火在地不行，日在天，何以為行？”曰：附天之氣行，附地之氣不行。火附地，地不行，故火不行。難曰：“附地之氣不行，水何以行？ ”曰：水之行也，東流入海也。西北方高，東南方下，水性歸下，猶火性趨高也。使地不高西方，則水亦不東流。難曰：“附地之氣不行，人附地，何以行？”曰：人之行，求有為也。人道有為，故行求。古者質(zhì)樸，鄰國(guó)接境，雞犬之聲相聞，終身不相往來(lái)焉。難曰：“附天之氣行，列星亦何以不行？”曰：列星著天，天已行也，隨天而轉(zhuǎn)，是亦行也。難曰：“人道有為故行，天道無(wú)為何行？”曰：天之行也，施氣自然也，施氣則物自生，非故施氣以生物也。不動(dòng)，氣不施，氣不施，物不生，與人行異。日月五星之行，皆施氣焉。

　　儒者曰：“日中有三足烏，月中有兔、蟾蜍。”夫日者，天之火也，與地之火無(wú)以異也。地火之中無(wú)生物，天火之中何故有烏？火中無(wú)生物，生物入火中，燋爛而死焉，烏安得立？.夫月者，水也水中有生物，非兔、蟾蜍也。 兔與蟾蜍久在水中，無(wú)不死者。日月毀於天，螺蚌汨於淵，同氣審矣，所謂兔、蟾蜍者，豈反螺與蚌邪？且問(wèn)儒者：烏、兔、蟾蜍死乎？生也？如死，久在日月，燋枯腐朽。如生，日蝕時(shí)既，月晦常盡，烏、兔、蟾蜍皆何在？夫?yàn)酢⑼谩Ⅲ蛤埽赵職庖玻羧酥古K，萬(wàn)物之心膂也。月尚可察也，人之察日無(wú)不眩，不能知日審何氣，通而見(jiàn)其中有物名曰烏乎？審日不能見(jiàn)烏之形，通而能見(jiàn)其足有三乎？此已非實(shí)。且聽(tīng)儒者之言，蟲物非一，日中何為有烏，月中何為有“兔”、“蟾蜍” ？

　　儒者謂：“日蝕、月蝕也”。彼見(jiàn)日蝕常於晦朔，晦朔月與日合，故得蝕之。夫春秋之時(shí)，日蝕多矣。《經(jīng)》曰：“某月朔，日有蝕之”。日有蝕之者，未必月也。知月蝕之，何諱不言月？說(shuō)日蝕之變，陽(yáng)弱陰強(qiáng)也，人物在世，氣力勁強(qiáng)，乃能乘凌。案月晦光既，朔則如盡，微弱甚矣，安得勝日？夫日之蝕，月蝕也。日蝕，謂月蝕之，月誰(shuí)蝕之者？無(wú)蝕月也，月自損也。以月論日，亦如日蝕，光自損也。大率四十一二月，日一食，百八十日，月一蝕，蝕之皆有時(shí)，非時(shí)為變，及其為變，氣自然也。日時(shí)晦朔，月復(fù)為之乎？夫日當(dāng)實(shí)滿，以虧為變，必謂有蝕之者，山崩地動(dòng)，蝕者誰(shuí)也？或說(shuō)：“日食者，月掩之也，日在上，月在下，障於〔月〕之形也。日月合相襲，月在上日在下者，不能掩日。日在上，月在日下，障於日，月光掩日光，故謂之食也，障於月也，若陰云蔽日月不見(jiàn)矣。其端合者，相食是也。其合相當(dāng)如襲〔璧〕者，日既是也。”日月合於晦朔，. 天之常也。日食，月掩日光，非也。何以驗(yàn)之？使日月合，月掩日光，其初食崖當(dāng)與旦復(fù)時(shí)易處。假令日在東，.月在西，月之行疾，東及日，掩日崖， 須臾過(guò)日而東，西崖初掩之處光當(dāng)復(fù)，東崖未掩者當(dāng)復(fù)食。今察日之食，西崖光缺，其復(fù)也，西崖光復(fù)，過(guò)掩東崖復(fù)西崖，謂之合襲相掩障，如何？

　　儒者謂：“日月之體皆至圓”。彼從下望見(jiàn)其形，若斗筐之狀，狀如正圓，不如望遠(yuǎn)光氣，氣不圓矣。夫日月不圓，視若圓者，〔去〕人遠(yuǎn)也。何以驗(yàn)之？夫日者，火之精也；月者，水之精也。在地，水火不圓；在天水火何故獨(dú)圓？日月在天猶五星，五星猶列星，列星不圓，光耀若圓，去人遠(yuǎn)也。何以明之？春秋之時(shí)，星霣宋都，就而視之，石也，不圓。以星不圓，知日月五星亦不圓也。

　　儒者說(shuō)日及工伎之家，皆以日為一。禹、〔益〕《山海經(jīng)》言日有十，在海外東方有湯谷，上有扶桑，十日浴沐水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。《淮南書》又言：“燭十日。堯時(shí)十日并出，萬(wàn)物焦枯，堯上射十日。”以故不并一日見(jiàn)也。世俗又名甲乙為日，甲至癸凡十日，日之有十，猶星之有五也。通人談士，歸於難知，不肯辨明。是以文二傳而不定，世兩言而無(wú)主。誠(chéng)實(shí)論之，且無(wú)十焉。何以驗(yàn)之？夫日猶月也，日而有十，月有十二乎？星有五，五行之精，金、木、水、火、土各異光色。如日有十，其氣必異。今觀日光無(wú)有異者，察其小大前後若一。如審氣異，光色宜殊；如誠(chéng)同氣，宜合為一，無(wú)為十也。驗(yàn)日陽(yáng)遂，火從天來(lái)，日者、大火也，察火在地，一氣也，地?zé)o十火，天安得十日？然則所謂十日者，殆更自有他物，光質(zhì)如日之狀，居湯谷中水，時(shí)緣據(jù)扶桑，禹、益見(jiàn)之，則紀(jì)十日。數(shù)家度日之光，數(shù)日之質(zhì)，刺徑千里，假令日出是扶桑木上之日，扶桑木宜覆萬(wàn)里，乃能受之。何則？一日徑千里，十日宜萬(wàn)里也。天之去人萬(wàn)里余也，仰察之，日光眩耀，火光盛明，不能堪也。使日出是扶桑木上之日，禹、益見(jiàn)之，不能知其為日也。何則？仰察一日，目猶眩耀，況察十日乎？當(dāng)禹、益見(jiàn)之，若斗筐之狀，故名之為日。夫火如斗筐，望六萬(wàn)之形，非就見(jiàn)之，即察之體也。由此言之，禹、益所見(jiàn)，意似日非日也。天地之間，物氣相類，其實(shí)非者多。海外西南有珠樹焉，察之是珠，然非魚中之珠也。夫十日之日，猶珠樹之珠也，珠樹似珠非真珠，十日似日非實(shí)日也。淮南見(jiàn)《山海經(jīng)》，則虛言真人燭十日，妄紀(jì)堯時(shí)十日并出。且日，火也；湯谷，水也。水火相賊，則十日浴於湯谷，當(dāng)滅敗焉。火燃木，扶桑，木也，十日處其上，宜燋枯焉。今浴湯谷而光不滅，登扶桑而枝不燋不枯，與今日出同，不驗(yàn)於五行，故知十日非真日也。且禹、益見(jiàn)十日之時(shí)，終不以夜，猶以晝也，則一日出，九日宜留，安得俱出十日？如平旦日未出，且天行有度數(shù)，日隨天轉(zhuǎn)行，安得留扶桑枝間，浴湯谷之水乎？留則失行度，行度差跌，不相應(yīng)矣。如行出之日與十日異，是意似日而非日也。

　　《春秋》“莊公七年夏四月辛卯，夜中恆星不見(jiàn)，星如雨。”《公羊傳》曰 “如雨者何？非雨也。非雨則曷為謂之如雨？不修《春秋》曰：雨星，不及地尺而復(fù)。君子修之曰：星霣如雨。”不修《春秋》者，未修《春秋》時(shí)《魯史記》，曰“雨〔星〕，不及地尺而復(fù)”。君子者，孔子，孔子修之曰“星霣如雨”孔子之意，以為地有山陵樓臺(tái)，云不及地尺，恐失其實(shí)，更正之曰如雨。如雨者，為從地上而下，星亦從天霣而復(fù)，與同，故曰如。夫孔子雖云不及地尺，但言如雨，其謂霣之者，皆是星也.孔子雖定其位，著其文，謂霣為星，與史同焉。 從平地望泰山之巔，鶴如烏，烏如爵者，泰山高遠(yuǎn)，物之小大失其實(shí)。天之去地六萬(wàn)余里，高遠(yuǎn)非直泰山之巔也；星著於天，人察之，失星之實(shí)，非直望鶴烏之類也。數(shù)等星之質(zhì)百里，體大光盛，故能垂耀，人望見(jiàn)之，若鳳卵之狀，遠(yuǎn)失其實(shí)也。如星霣審者天之星霣而至地，人不知其為星也。何則？霣時(shí)小大，不與在天同也。今見(jiàn)星霣如在天時(shí)，是時(shí)星霣也；非星，則氣為之也。人見(jiàn)鬼如死人之狀，其實(shí)氣象聚，非真死人。然則星之形，其實(shí)非星。孔子云正霣者非星，而徙，正言如雨非雨之文，蓋俱失星之實(shí)矣。《春秋左氏傳》：“四月辛卯，夜中恆星不見(jiàn)，夜明也；星霣如雨，與雨俱也。”其言夜明，故不見(jiàn)，與《易》之言日中見(jiàn)斗相依類也。日中見(jiàn)斗，幽不明也；夜中星不見(jiàn)，夜光明也。事異義同，蓋其實(shí)也。其言與雨俱之集也。夫辛卯之夜明，故星不見(jiàn)，明則不雨之驗(yàn)也，雨氣陰暗安得明？明則無(wú)雨，安得與雨俱？夫如是言與雨俱者非實(shí)，且言夜明不見(jiàn)，安得見(jiàn)星與雨俱？又僖公十六年正月戊申，霣石於宋五，《左氏傳》曰：“星也。”夫謂霣石為星，則霣謂為石矣。辛卯之夜，星霣，為星，則實(shí)為石矣。辛卯之夜，星霣如是石，地有樓臺(tái)，樓臺(tái)崩壞。孔子雖不合言及地尺，雖地必有實(shí)數(shù)，魯史目見(jiàn)，不空言者也，云與雨俱，雨集於地，石亦宜然。至地而樓臺(tái)不壞，非星明矣。且左丘明謂石為星，何以審之？當(dāng)時(shí)石霣輕然。何以其從天墜也？秦時(shí)三山亡，亡〔者〕不消散，有在其集下時(shí)必有聲音，或時(shí)夷狄之山，從集於宋，宋聞石霣，則謂之星也。左丘明省，則謂之星。夫星，萬(wàn)物之精，與日月同。說(shuō)五星者，謂五行之精之光也。五星眾星同光耀，獨(dú)謂列星為石，恐失其實(shí)。實(shí)者，辛卯之夜，霣星若雨而非星也，與彼湯谷之十日，若日而非日也。

　　儒者又曰：“雨從天下”，謂正從天墜也。如〔實(shí)〕論之，雨從地上，不從天下，見(jiàn)雨從上集，則謂從天下矣，其實(shí)地上也。然其出地起於山。何以明之？《春秋傳》曰：“觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍天下，惟太山也。”太山雨天下，小山雨一國(guó)，各以小大為近遠(yuǎn)差。雨之出山，或謂云載而行，云散水墜，名為雨矣。夫云則雨，雨則云矣，初出為云，云繁為雨。猶甚而泥露濡污衣服，若雨之狀。非云與俱，云載行雨也。或曰：“《尚書》曰：‘月之從星，則以風(fēng)雨。’《詩(shī)》曰：“月麗於畢，俾滂沲矣。”二經(jīng)咸言，所謂為之非天，如何？” 夫雨從山發(fā)，月經(jīng)星麗畢之時(shí)，麗畢之時(shí)當(dāng)雨也。時(shí)不雨，月不麗，山不云，天地上下自相應(yīng)也。月麗於上，山烝於下，氣體偶合，自然道也。云霧，雨之征也，夏則為露，冬則為霜，溫則為雨，寒則為雪。雨露凍凝者，皆由地發(fā)，不從天降也。