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　　通書千篇以上，萬卷以下，弘暢雅閑，審定文讀，而以教授為人師者，通人也。杼其義旨，損益其文句，而以上書奏記，或興論立說、結(jié)連篇章者，文人鴻儒也。好學(xué)勤力，博聞強(qiáng)識(shí)，世間多有；著書表文，論說古今，萬不耐一。然則著書表文，博通所能用之者也。入山見木，長(zhǎng)短無所不知；入野見草，大小無所不識(shí)。然而不能伐木以作室屋，采草以和方藥，此知草木所不能用也。夫通人覽見廣博，不能掇以論說，此為匿生書主人，孔子所謂“誦《詩(shī)》三百，授之以政不達(dá)”者也，與彼草木不能伐采，一實(shí)也。孔子得《史記》以作《春秋》，及其立義創(chuàng)意，褒貶賞誅，不復(fù)因《史記》者，眇思自出於胸中也。凡貴通者，貴其能用之也，即徒誦讀，讀詩(shī)諷術(shù)雖千篇以上，鸚鵡能言之類也。衍傳書之意，出膏腴之辭，非俶儻之才，不能任也。夫通覽者，世間比有；著文者，歷世希然。近世劉子政父子、揚(yáng)子云、桓君山，其猶文、武、周公并出一時(shí)也；其余直有，往往而然，譬珠玉不可多得，以其珍也。故夫能說一經(jīng)者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書以上書奏記者為文人，能精思著文連結(jié)篇章者為鴻儒。故儒生過俗人，通人勝儒生，文人逾通人，鴻儒超文人。故夫鴻儒，所謂超而又超者也。以超之奇，退與儒生相料，文軒之比於敝車，錦繡之方於缊袍也，其相過，遠(yuǎn)矣。如與俗人相料，太山之巔墆，長(zhǎng)狄之項(xiàng)跖，不足以喻。故夫丘山以土石為體，其有銅鐵，山之奇也。銅鐵既奇，或出金玉。然鴻儒，世之金玉也，奇而又奇矣。奇而又奇，才相超乘，皆有品差。

　　儒生說名於儒門，過俗人遠(yuǎn)也。或不能說一經(jīng)，教誨後生。或帶徒聚眾，說論洞溢，稱為經(jīng)明。或不能成牘，治一說。或能陳得失，奏便宜，言應(yīng)經(jīng)傳，文如星月。其高第若谷子云、唐子高者，說書於牘奏之上，不能連結(jié)篇章。或抽列古今，紀(jì)著行事，若司馬子長(zhǎng)、劉子政之徒，累積篇第，文以萬數(shù)，其過子云、子高遠(yuǎn)矣。然而因成紀(jì)前，無胸中之造。若夫陸賈、董仲舒，論說世事，由意而出，不假取於外，然而淺露易見，觀讀之者，猶曰傳記。陽(yáng)成子長(zhǎng)作《樂經(jīng)》，揚(yáng)子云作《太玄經(jīng)》，造於〔眇〕思，極窅冥之深，非庶幾之才，不能成也。孔子作《春秋》，二子作兩經(jīng)，所謂卓爾蹈孔子之跡，鴻茂參貳圣之才者也。王公問於桓君山以揚(yáng)子云。君山對(duì)曰：“漢興以來，未有此人。”君山差才，可謂得高下之實(shí)矣。采玉者心羨於玉，鉆龜能知神於龜。能差眾儒之才，累其高下，賢於所累。又作《新論》，論世間事，辯照然否，虛妄之言，偽飾之辭，莫不證定。彼子長(zhǎng)、子云論說之徒，君山為甲。自君山以來，皆為鴻眇之才，故有嘉令之文。筆能著文，則心能謀論，文由胸中而出，心以文為表。觀見其文，奇?zhèn)m儻，可謂得論也。由此言之，繁文之人，人之杰也。

　　有根株於下，有榮葉於上；有實(shí)核於內(nèi)，有皮殼於外。文墨辭說，士之榮葉、皮殼也。實(shí)誠(chéng)在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱。意奮而筆縱，故文見而實(shí)露也。人之有文也，猶禽之有毛也。毛有五色，皆生於體。茍有文無實(shí)，是則五色之禽，毛妄生也。選士以射，心平體正，執(zhí)弓矢審固，然後射中。論說之出，猶弓矢之發(fā)也；論之應(yīng)理，猶矢之中的。夫射以矢中效巧，論以文墨驗(yàn)奇。奇巧俱發(fā)於心，其實(shí)一也。文有深指巨略，君臣治術(shù)，身不得行，口不能〔泄〕，表著情心，以明己之必能為之也。孔子作《春秋》，以示王意。然則孔子之《春秋》，素王之業(yè)也；諸子之傳書，素相之事也。觀《春秋》以見王意，讀諸子以睹相指。故曰：陳平割肉，丞相之端見；叔孫敖?jīng)Q期思，令〔尹〕之兆著。觀讀傳書之文，治道政務(wù)，非徒割肉決水之占也。足不強(qiáng)則跡不遠(yuǎn)，鋒不銛，則割不深。連結(jié)篇章，必大才智鴻懿之俊也。

　　或曰：著書之人，博覽多聞，學(xué)問習(xí)熟，則能推類興文。文由外而興，未必實(shí)才學(xué)文相副也。且淺意於華葉之言，無根核之深，不見大道體要，故立功者希。安危之際，文人不與，無能建功之驗(yàn)，徒能筆說之效也。曰：此不然。周世著書之人皆權(quán)謀之臣，漢世直言之士皆通覽之吏，豈謂文非華葉之生，根核推之也？心思為謀，集扎為文，情見於辭，意驗(yàn)於言。商鞅相秦，致功於霸，作《耕戰(zhàn)》之書。虞卿為趙，決計(jì)定說，行退作春秋之思，起城中之議。《耕戰(zhàn)》之書，秦堂上之計(jì)也。陸賈消呂氏之謀，與《新語(yǔ)》同一意。桓君山易晁錯(cuò)之策，與《新論》共一思。觀谷永之陳說，唐林之宜言，劉向之切議，以知為本，筆墨之文，將而送之，豈徒雕文飾辭，茍為華葉之言哉？精誠(chéng)由中，故其文語(yǔ)感動(dòng)人深。是故魯連飛書，燕將自殺；鄒陽(yáng)上疏，梁孝開牢。書疏文義，奪於肝心，非徒博覽者所能造，習(xí)熟者所能為也。夫鴻儒希有，而文人比然，將相長(zhǎng)吏，安可不貴？豈徒用其才力，游文於牒牘哉？州郡有憂，能治章上奏，解理結(jié)煩，使州郡連事，有如唐子高、谷子云之吏，出身盡思，竭筆牘之力，煩憂適有不解者哉？

　　古昔之遠(yuǎn)，四方辟匿，文墨之士，難得紀(jì)錄，且近自以會(huì)稽言之，周長(zhǎng)生者，文士之雄也，在州，為刺史任安舉奏；在郡，為太守孟觀上書，事解憂除，州郡無事，二將以全。長(zhǎng)生之身不尊顯，非其才知少、功力薄也，二將懷俗人之節(jié)，不能貴也。使遭前世燕昭，則長(zhǎng)生已蒙鄒衍之寵矣。長(zhǎng)生死後，州郡遭憂，無舉奏之吏，以故事結(jié)不解，征詣相屬，文軌不尊，筆疏不續(xù)也。豈無憂上之吏哉？乃其中文筆不足類也。長(zhǎng)生之才，非徒銳於牒牘也，作《洞歷》十篇，上自黃帝，下至漢朝，鋒芒毛發(fā)之事，莫不紀(jì)載，與太吏公《表》、《紀(jì)》相似類也。上通下達(dá)，故曰《洞歷》。然則長(zhǎng)生非徒文人，所謂鴻儒者也。前世有嚴(yán)夫子，後有吳君〔高〕，末有周長(zhǎng)生。白雉貢於越，暢草獻(xiàn)於宛，雍州出玉，荊、揚(yáng)生金。珍物產(chǎn)於四遠(yuǎn)幽遼之地，未可言無奇人也。孔子曰：“文王既沒，文不在茲乎！” 文王之文在孔子，孔子之文在仲舒。仲舒既死，豈在長(zhǎng)生之徒與？何言之卓殊，文之美麗也！唐勒、宋玉，亦楚文人也，竹帛不紀(jì)者，屈原在其上也。會(huì)稽文才，豈獨(dú)周長(zhǎng)生哉？所以未論列者，長(zhǎng)生尤逾出也。九州多山，而華、岱為岳，四方多川，而江、河為瀆者，華、岱高而江、河大也。長(zhǎng)生，州郡高大者也。同姓之伯賢，舍而譽(yù)他族之孟，未為得也。長(zhǎng)生說文辭之伯，文人之所共宗，獨(dú)紀(jì)錄之，《春秋》記元於魯之義也。俗好高古而稱所聞，前人之業(yè)，菜果甘甜；後人新造，蜜酪辛苦。長(zhǎng)生家在會(huì)稽，生在今世，文章雖奇，論者猶謂稚於前人。天稟元?dú)猓耸茉M為古今者差殺哉？?jī)?yōu)者為高，明者為上，實(shí)事之人，見然否之分者，睹非卻前，退置於後，見是，推今進(jìn)置於古，心明知昭，不惑於俗也。

　　班叔皮續(xù)《太史公書》百篇以上，記事詳悉，義淺理備。觀讀之者以為甲，而太史公乙。子男孟堅(jiān)為尚書郎，文比叔皮，非徒五百里也，乃夫周、召、魯、衛(wèi)之謂也。茍可高古，而班氏父子不足紀(jì)也。周有郁郁之文者，在百世之末也。漢在百世之後，文論辭說，安得不茂？喻大以小，推民家事，以睹王廷之義。廬宅始成，桑麻才有，居之歷歲，子孫相續(xù)，桃李梅杏，〔奄〕丘蔽野。根莖眾多，則華葉繁茂。漢氏治定久矣，土廣民眾，義興事起，華葉之言，安得不繁？夫華與實(shí)，俱成者也，無華生實(shí)，物希有之。山之禿也，孰其茂也？地之瀉也，孰其滋也？文章之人，滋茂漢朝者乃夫漢家熾盛之瑞也。天晏，列宿煥炳；陰雨，日月蔽匿。方今文人并出見者，乃夫漢朝明明之驗(yàn)也。高祖讀陸賈之書，嘆稱萬歲；徐樂、主父偃上疏，征拜郎中，方今未聞。膳無苦酸之肴，口所不甘味，手不舉以啖人。詔書每下，文義經(jīng)傳四科，詔書斐然，郁郁好文之明驗(yàn)也。上書不實(shí)核，著書無義指，“萬歲”之聲，“征拜”之恩，何從發(fā)哉？飾面者皆欲為好，而運(yùn)目者希；文音者皆欲為悲，而驚耳者寡。陸賈之書未奏，徐樂、主父之策未聞，群諸瞽言之徒，言事粗丑，文不美潤(rùn)，不指。所謂，文辭淫滑，不被濤沙之謫，幸矣！焉蒙征拜為郎中之寵乎？