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　　變復(fù)之家，以久雨為湛，久旸為旱。旱應(yīng)亢陽，湛應(yīng)沈溺。或難曰：夫一歲之中，十日者一雨，五日者一風(fēng)。雨頗留，湛之兆也。旸頗久，旱之漸也。湛之時(shí)，人君未必沈溺也；旱之時(shí)，未必亢陽也。人君為政，前後若一。然而一湛一早，時(shí)氣也。范蠡計(jì)然曰：“太歲在〔於〕水，毀；金，穰；木，饑；火，旱。” 夫如是，水旱饑穰，有歲運(yùn)也。歲直其運(yùn)，氣當(dāng)其世，變復(fù)之家，指而名之。人君用其言，求過自改。旸久自雨，雨久自旸，變復(fù)之家，遂名其功；人君然之，遂信其術(shù)。試使人君恬居安處不求己過，天猶自雨，雨猶自旸。旸濟(jì)雨濟(jì)之時(shí)，人君無事，變復(fù)之家，猶名其術(shù)。是則陰陽之氣，以人為主，不〔統(tǒng)〕於天也。夫人不能以行感天，天亦不隨行而應(yīng)人。《春秋》魯大雩，旱求雨之祭也。旱久不雨，禱祭求福，若人之疾病祭神解禍矣。此變復(fù)也。《詩》云：“月離於畢，比滂沲矣。”《書》曰：“月之從星，則以風(fēng)雨。”然則風(fēng)雨隨月所離從也。房星四表三道，日月之行，出入三道。出北則湛，出南則旱。或言出北則旱，南則湛。案月為天下占，房為九州候。月之南北，非獨(dú)為魯也。孔子出，使子路赍雨具。有頃，天果大雨。子路問其故，孔子曰：“昨暮月離於畢。”後日，月復(fù)離畢。孔子出，子路請赍雨具，孔子不聽，出果無雨。子路問其故，孔子曰：“昔日，月離其陰，故雨。昨暮，月離其陽，故不雨。”夫如是，魯雨自以月離，豈以政哉？如審以政令月，離於畢為雨占，天下共之。魯雨，天下亦宜皆雨。六國之時(shí)，政治不同，人君所行賞罰異時(shí)，必以雨為應(yīng)政令月，離六七畢星，然後足也。

　　魯繆公之時(shí)，歲旱。繆公問縣子：“天旱不雨，寡人欲暴巫，奚如？”縣子不聽。“欲徙市，奚如？”對曰：“天子崩，巷市七日；諸公薨，巷市五日。為之徙市，不亦可乎！”案縣子之言，徙市得雨也。案《詩》、書之文，月離星得雨。日月之行，有常節(jié)度，肯為徙市故，離畢之陰乎？夫月畢，天下占。徙魯之市，安耐移月？月之行天，三十日而周。一月之中，一過畢星，離陽則旸。假令徙市之感，能令月離畢〔陰〕，其時(shí)徙市而得雨乎。夫如縣子言，未可用也。

　　董仲舒求雨，申《春秋》之義，設(shè)虛立祀，父不食於枝庶，天不食於下地。諸侯雩禮所祀，未知何神。如天神也，唯王者天乃歆，諸侯及今長吏，天不享也。神不歆享，安耐得神？如云雨者氣也，云雨之氣，何用歆享？觸石而出，膚寸而合，不崇朝而辨雨天下，泰山也。泰山雨天下，小山雨國邑。然則大雩所祭，豈祭山乎？假令審然，而不得也。何以效之？水異川而居，相高分寸，不決不流，不鑿不合。誠令人君禱祭水旁，能令高分寸之水流而合乎？夫見在之水，相差無幾，人君請之，終不耐行。況雨無形兆，深藏高山，人君雩祭，安耐得之？

　　夫雨水在天地之間也，猶夫涕泣在人形中也。或赍酒食，請於惠人之前，〔求〕出其泣，惠人終不為之隕涕。夫泣不可請而出，雨安可求而得？雍門子悲哭，孟嘗君為之流涕。蘇秦、張儀悲說坑中，鬼谷先生泣下沾襟。或者儻可為雍門之聲，出蘇、張之說以感天乎！天又耳目高遠(yuǎn)，音氣不通。杞梁之妻，又已悲哭，天不雨而城反崩。夫如是，竟當(dāng)何以致雨？雩祭之家，何用感天？案月出北道，離畢之陰，希有不雨。由此言之，北道，畢星之所在也。北道星肯為雩祭之故下其雨乎？孔子出，使子路赍雨具之時(shí)，魯未必雩祭也。不祭，沛然自雨；不求，曠然自旸。夫如是，天之旸雨，自有時(shí)也。一歲之中，旸雨連屬。當(dāng)其雨也，誰求之者？當(dāng)其旸也，誰止之者？

　　人君聽請，以安民施恩，必非賢也。天至賢矣，時(shí)未當(dāng)雨，偽請求之，故妄下其雨，人君聽請之類也。變復(fù)之家，不推類驗(yàn)之，空張法術(shù)，惑人君。或未當(dāng)雨，而賢君求之而不得；或適當(dāng)自雨，惡君求之，遭遇其時(shí)。是使賢君受空責(zé)，而惡君蒙虛名也。世稱圣人純而賢者駁，純則行操無非，無非則政治無失。然而世之圣君，莫有如堯、湯。堯遭洪水，湯遭大旱。如謂政治所致，堯、湯惡君也；如非政治，是運(yùn)氣也。運(yùn)氣有時(shí)，安可請求？世之論者，猶謂堯、湯水旱。水旱者，時(shí)也；其小旱湛，皆政也。假令審然，何用致湛。審以政致之，不修所以失之，而從請求，安耐復(fù)之？世審稱堯、湯水旱，天之運(yùn)氣，非政所致。夫天之運(yùn)氣，時(shí)當(dāng)自然，雖雩祭請求，終無補(bǔ)益。而世又稱湯以五過禱於桑林，時(shí)立得雨。夫言運(yùn)氣，則桑林之說絀；稱桑林，則運(yùn)氣之論消。世之說稱者，竟當(dāng)何由？救水旱之術(shù)，審當(dāng)何用？

　　夫?yàn)?zāi)變大抵有二：有政治之災(zāi)，有無妄之變。政治之災(zāi)，須耐求之，求之雖不耐得，而惠愍惻隱之恩，不得已之意也。慈父之於子，孝子之於親，知病不祀神，疾痛不和藥。又知病之必不可治，治之無益，然終不肯安坐待絕，猶卜筮求崇、召醫(yī)和藥者，惻痛殷勤，冀有驗(yàn)也。既死氣絕，不可如何，升屋之危，以衣招復(fù)，悲恨思慕，冀其悟也。雩祭者之用心，慈父孝子之用意也。無妄之災(zāi)，百民不知，必歸於主。為政治者慰民之望，故亦必雩。

　　問：“政治之災(zāi)，無妄之變，何以別之？”曰：德酆政得，災(zāi)猶至者，無妄也；德衰政失，變應(yīng)來者，政治也。夫政治則外雩而內(nèi)改，以復(fù)其虧；無妄則內(nèi)守舊政，外修雩禮，以慰民心。故夫無妄之氣，厲世時(shí)至，當(dāng)固自一，不宜改政。何以驗(yàn)之？周公為成王陳《立政》之言曰：“時(shí)則物有間之。自一話一言，我則末，維成德之彥，以乂我受民。”周公立政，可謂得矣。知非常之物，不賑不至，故敕成王自一話一言，政事無非，毋敢變易。然則非常之變，無妄之氣間而至也。水氣間堯，旱氣間湯。周宣以賢，遭遇久旱。建初孟〔年〕，北州連旱，牛死民乏，放流就賤。圣主寬明於上，百官共職於下，太平之明時(shí)也。政無細(xì)非，旱猶有，氣間之也。圣主知之，不改政行，轉(zhuǎn)谷賑贍，損酆濟(jì)耗。斯見之審明，所以救赴之者得宜也。魯文公間歲大旱，臧文仲曰：“修城郭，貶食省用，務(wù)嗇勸分。 ”文仲知非政，故徒修備，不改政治。變復(fù)之家，見變輒歸於政，不揆政之無非，見異懼惑，變易操行，以不宜改而變，只取災(zāi)焉！

　　何以言必當(dāng)雩也？曰：《春秋》大雩，傳家〔左丘明〕、公羊、谷梁無譏之文，當(dāng)雩明矣。曾晰對孔子言其志曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”孔子曰：“吾與點(diǎn)也！”魯設(shè)雩祭於沂水之上。暮者，晚也；春謂四月也。春服既成，謂四月之服成也。冠者、童子，雩祭樂人也。浴乎沂，涉沂水也，象龍之從水中出也。風(fēng)乎舞雩，風(fēng)，歌也。詠而饋，詠歌饋祭也，歌詠而祭也。說論之家，以為浴者，浴沂水中也，風(fēng)干身也。周之四月，正歲二月也，尚寒，安得浴而風(fēng)干身？由此言之，涉水不浴，雩祭審矣。

　　《春秋》《左氏傳》曰：“啟蟄而雩。”又曰：“龍見而雩。啟蟄、龍見。” 皆二月也。春二月雩，秋八月亦雩。春祈谷雨，秋祈谷實(shí)。當(dāng)今靈星，秋之雩也。春雩廢，秋雩在。故靈星之祀，歲雩祭也。孔子曰：“吾與點(diǎn)也！”善點(diǎn)之言，欲以雩祭調(diào)和陰陽，故與之也。使雩失正，點(diǎn)欲為之，孔子宜非，不當(dāng)與也。樊遲從游，感雩而問，刺魯不能崇德而徒雩也。

　　夫雩，古而有之。故《禮》曰：“雩祭，祭水旱也。”故有雩禮，故孔子不譏，而仲舒申之。夫如是，雩祭，祀禮也。雩祭得禮，則大水鼓用牲於社，亦古禮也。得禮無非，當(dāng)雩一也。禮祭〔地〕社，報(bào)生萬物之功。土地廣遠(yuǎn)，難得辨祭，故立社為位，主心事之。為水旱者，陰陽之氣也，滿六合難得盡祀，故修壇設(shè)位，敬恭祈求，效事社之義，復(fù)災(zāi)變之道也。推生事死，推人事鬼。陰陽精氣，儻如生人能飲食乎？故共馨香，奉進(jìn)旨嘉，區(qū)區(qū)惓惓，冀見答享。推祭社言之，當(dāng)雩二也。歲氣調(diào)和，災(zāi)害不生，尚猶而雩。今有靈星，古昔之禮也。況歲氣有變，水旱不時(shí)，人君之懼，必痛甚矣。雖有靈星之祀，猶復(fù)雩，恐前不備，肜繹之義也。冀復(fù)災(zāi)變之虧，獲酆穰之報(bào)，三也。禮之心悃，樂之意歡忻。悃愊以玉帛效心，歡忻以鐘鼓驗(yàn)意。雩祭請祈，人君精誠也。精誠在內(nèi)，無以效外。故雩祀盡己惶懼，關(guān)納精心於雩祀之前，玉帛鐘鼓之義，四也。臣得罪於君，子獲過於父，比自改更，且當(dāng)謝罪。惶懼於旱，如政治所致，臣子得罪獲過之類也。默改政治，潛易操行，不彰於外，天怒不釋。故必雩祭，惶懼之義，五也。漢立博士之官，師弟子相呵難，欲極道之深，形是非之理也。不出橫難，不得從說；不發(fā)苦詰，不聞甘對。導(dǎo)才低仰，欲求裨也；砥石劘厲，欲求銛也。推《春秋》之義，求雩祭之說，實(shí)孔子之心，考仲舒之意，孔子既歿，仲舒已死，世之論者，孰當(dāng)復(fù)問？唯若孔子之徒，仲舒之黨，為能說之。