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　　世俗起土興功，歲月有所食，所食之地，必有死者。假令太歲在子，歲食於酉，正月建寅，月食於巳，子、寅地興功，則酉、巳之家見(jiàn)食矣。見(jiàn)食之家，作起厭勝，以五行之物，懸金木水火。假令歲月食西家，西家懸金；歲月食東家，東家懸炭。設(shè)祭祀以除其兇，或空亡徙以辟其殃。連相仿效，皆謂之然。如考實(shí)之，虛妄迷也。何以明之？

　　夫天地之神，用心等也。人民無(wú)狀，加罪行罰，非有二心兩意，前後相反也。移徙不避歲月，歲月惡其不避己之沖位，怒之也。今起功之家，亦動(dòng)地體，無(wú)狀之過(guò)，與移徙等。起功之家，當(dāng)為歲所食，何故反令巳、酉之地受其咎乎？豈歲月之神怪移徙而〔不〕咎起功哉！用心措意，何其不平也。鬼神罪過(guò)人，猶縣官謫罰民也。民犯刑罰多非一，小過(guò)宥罪，大惡犯辟，未有以無(wú)過(guò)受罪。無(wú)過(guò)而受罪，世謂之冤。今巳、酉之家，無(wú)過(guò)於月歲，子、〔寅〕起宅，空為見(jiàn)食，此則歲冤無(wú)罪也。且夫太歲在子，子宅直符，午宅為破，不須興功起事，空居無(wú)為，猶被其害。今歲月所食，待子宅有為，巳、酉乃兇。太歲，歲月之神，用罰為害，動(dòng)靜殊致，非天從歲月神意之道也。

　　審論歲月之神，歲則太歲也，在天邊際，立於子位。起室者在中國(guó)一州之內(nèi)，假令揚(yáng)州在東南，使如鄒衍之言，天下為一州，又在東南，歲食於酉，食西羌之地，東南之地安得兇禍？假令歲在人民之間，西宅為酉地，則起功之家，宅中亦有酉地，何以不近食其宅中之酉地，而反食佗家乎！且食之者審誰(shuí)也？如審歲月，歲月，天之從神，飲食與天同。天食不食人，故郊祭不以為牲。如非天神，亦不食人。天地之間，百神所食，圣人謂當(dāng)與人等。推生事死，推人事鬼，故百神之祀皆用眾物，無(wú)用人者。物食人者，虎與狼也。歲月之神，豈虎狼之精哉？倉(cāng)卒之世，谷食乏匱，人民饑餓，自相啖食。豈其啖食死者，其精為歲月之神哉？歲月有神，日亦有神，歲食月食，日何不食？積日為月，積月為時(shí)，積時(shí)為歲，千五百三十九歲為一統(tǒng)，四千六百一十七歲為一元，增積相倍之?dāng)?shù)，分余終竟之名耳，安得鬼神之怪、禍福之驗(yàn)乎？如歲月終竟者宜有神，則四時(shí)有神，統(tǒng)元有神。月三日魄，八日弦，十五日望，與歲月終竟何異？歲月有神，魄與弦復(fù)有神也？一日之中，分為十二時(shí)，平旦寅，日出卯也。十二月建寅卯，則十二月時(shí)所加寅卯也。日加十二辰不食，月建十二辰獨(dú)食，豈日加無(wú)神，月建獨(dú)有哉？何故月建獨(dú)食，日加不食乎！如日加無(wú)神，用時(shí)決事非也。如加時(shí)有神，獨(dú)不食，非也。

　　神之口腹，與人等也。人饑則食，飽則止，不為起功乃一食也。歲月之神，起功乃食，一歲之中，興功者希，歲月之神饑乎？倉(cāng)卒之世，人民亡，室宅荒廢，興功者絕，歲月之神餓乎？且田與宅俱人所治，興功用力，勞佚鈞等。宅掘土而立木，田鑿溝而起堤，堤與木俱立，掘與鑿俱為。起宅，歲月食；治田，獨(dú)不食。豈起宅時(shí)歲月饑，治田時(shí)飽乎？何事鈞作同，飲食不等也？

　　說(shuō)歲月食之家，必銓功之小大，立遠(yuǎn)近之步數(shù)。假令起三尺之功，食一步之內(nèi)；起十丈之役，食一里之外。功有小大，禍有近遠(yuǎn)。蒙恬為秦筑長(zhǎng)城，極天下之半，則其為禍宜以萬(wàn)數(shù)。案長(zhǎng)城之造，秦民不多死。周公作雒，興功至大，當(dāng)時(shí)歲月宜多食。圣人知其審食，宜徙所食地，置於吉祥之位。如不知避，人民多兇，經(jīng)傳之文，賢圣宜有刺譏。今聞筑雒之民，四方和會(huì)，功成事畢，不聞多死。說(shuō)歲月之家，殆虛非實(shí)也。且歲月審食，猶人口腹之饑必食也；且為巳、酉地有厭勝之故，畏一金刃，懼一死炭，同閉口不敢食哉！

　　如實(shí)畏懼，宜如其數(shù)。五行相勝，物氣鈞適。如〔泰〕山失火，沃以一杯之水；河決千里，塞以一掊之土，能勝之乎？非失五行之道，小大多少不能相當(dāng)也。天地之性，人物之力，少不勝多，小不厭大。使三軍持木杖，匹夫持一刃，伸力角氣，匹夫必死。金性勝木，然而木勝金負(fù)者，木多而金寡也。積金如山，燃一炭火以燔爍之，金必不消。非失五行之道，金多火少，少多小大不鈞也。五尺童子與孟賁爭(zhēng)，童子不勝。非童子怯，力少之故也。狼眾食人，人眾食狼。敵力角氣，能以小勝大者希；爭(zhēng)強(qiáng)量功，能以寡勝眾者鮮。天道人物，不能以小勝大者，少不能服多。以一刃之金，一炭之火，厭除兇咎，卻歲之殃，如何也！