第十一章
唐代：房玄齡等
五禮之別，三曰賓，蓋朝宗、覲遇、會同之制是也。自周以下，其禮彌繁。自秦滅學之后，舊典殘缺。漢興，始使叔孫通制禮，參用先代之儀，然亦往往改異焉。漢儀有正會禮，正旦，夜漏未盡七刻，鐘鳴受賀，公侯以下執贄夾庭，二千石以上升殿稱萬歲，然后作樂宴饗。魏武帝都鄴，正會文昌殿，用漢儀，又設百華燈。
晉氏受命，武帝更定元會儀，《咸寧注》是也。傅玄《元會賦》曰：“考夏后之遺訓，綜殷周之典藝，采秦漢之舊儀，定元正之嘉會。”此則兼采眾代可知矣。
《咸寧注》：“先正一日，有司各宿設。夜漏未盡十刻，群臣集到，庭燎起火。上賀，起，謁報，又賀皇后。還，從云龍東中華門入，詣東閣下，便坐。漏未盡七刻，百官及受贄郎官以下至計吏皆入立其次，其陛衛者如臨軒儀。漏未盡五刻，謁者、仆射、大鴻臚各各奏群臣就位定。漏盡，侍中奏外辦。皇帝出，鐘鼓作，百官皆拜伏。太常導皇帝升御坐，鐘鼓止，百官起。大鴻臚跪奏‘請朝賀’。掌禮郎贊‘皇帝延王登’。大鴻臚跪贊‘籓王臣某等奉白璧各一，再拜賀’。太常報’王悉登’。謁者引上殿，當御坐。皇帝興，王再拜。皇帝坐，復再拜。跪置璧御坐前，復再拜。成禮訖，謁者引下殿，還故位。掌禮郎贊‘皇帝延太尉等’。于是公、特進、匈奴南單于、金紫將軍當大鴻臚西，中二千石、二千石、千石、六百石當大行令西，皆北面伏。鴻臚跪贊‘太尉、中二千石等奉璧、皮、帛、羔、雁、雉，再拜賀’。太常贊‘皇帝延公等登’。掌禮引公至金紫將軍上殿。皇帝興，皆再拜。皇帝坐，又再拜。跪置璧皮帛御坐前，復再拜。成禮訖，謁者引下殿，還故位。公置璧成禮時，大行令并贊殿下，中二千石以下同。成禮訖，以贄授贄郎，郎以璧帛付謁者，羔、雁、雉付太官。太樂令跪請奏雅樂，樂以次作。乘黃令乃出車，皇帝罷入，百官皆坐。晝漏上水六刻，諸蠻夷胡客以次入，皆再拜訖，坐。御入后三刻又出，鐘鼓作。謁者、仆射跪奏‘請群臣上’。謁者引王公二千石上殿，千石、六百石停本位。謁者引王詣樽酌壽酒，跪授侍中，侍中跪置御坐前。王還。王自酌置位前。謁者跪奏‘籓王臣某等奉觴，再拜上千萬歲壽’。四廂樂作，百官再拜。已飲，又再拜。謁者引王等還本位。陛下者傳就席，群臣皆跪諾。侍中、中書令、尚書令各于殿上上壽酒。登歌樂升，太官又行御酒。御酒升階，太官令跪授侍郎，侍郎跪進御坐前。乃行百官酒。太樂令跪奏‘奏登歌’，三終乃降。太官令跪請具御飯，到階，群臣皆起。太官令持羹跪授司徒，持飯跪授大司農，尚食持案并授持節，持節跪進御坐前。群臣就席。太樂令跪奏‘奏食舉樂’。太官行百官飯案遍。食畢，太樂令跪奏‘請進樂’。樂以次作。鼓吹令又前跪奏‘請以次進眾妓’。乃召諸郡計吏前，受敕戒于階下。宴樂畢，謁者一人跪奏‘請罷退’。鐘鼓作，群臣北面再拜，出。”然則，夜漏未盡七刻謂之晨賀。晝漏上三刻更出，百官奉壽酒，謂之晝會。別置女樂三十人于黃帳外，奏房中之歌。
江左多虞，不復晨賀。夜漏未盡十刻，開宣陽門，至平旦始開殿門，晝漏上五刻，皇帝乃出受賀。皇太子出會者，則在三恪下王公上。正旦元會，設白獸樽于殿庭，樽蓋上施白獸，若有能獻直言者，則發此樽飲酒。案禮，白獸樽乃杜舉之遺式也，為白獸蓋，是后代所為，示忌憚也。
魏制，籓王不得朝覲。魏明帝時，有朝者皆由特恩，不得以為常。及泰始中，有司奏：“諸侯之國，其王公以下入朝者，四方各為二番，三歲而周，周則更始。若臨時有故，卻在明年。明年來朝之后，更滿三歲乃復朝，不得違本數。朝禮皆親執璧，如舊朝之制。不朝之歲，各遣卿奉聘。”奏可。江左王侯不之國，其有受任居外，則同方伯刺史二千石之禮，亦無朝聘之制，故此禮遂廢。
漢以高帝十月定秦，且為歲首。至武帝，雖改用夏正，然每月朔朝，至于十月朔，猶常饗會。其儀，夜漏未盡七刻，受賀及贄。公侯璧，中二千石、二千石羔，千石、六百石雁，四百石以下雉。三公奉璧上殿御坐前，北面。太常贊曰‘皇帝為君興’。三公伏。皇帝坐，乃前進璧。百官皆賀，二千石以上上殿稱萬歲，舉觴，御食，司徒奉羹，大司農奉飯，奏食舉之樂。百官受賜，宴饗，大作樂，如元正之儀。魏晉則冬至日受方國及百僚稱賀，因小會。其儀亞于獻歲之旦。
古者帝王莫不巡狩。魏文帝值天下三分，方隅多事，皇輿亟動，役無寧歲，蓋應時之務，非舊章也。明帝凡三東巡狩，所過存問高年，恤疾苦，或賜谷帛，有古巡幸之風焉。齊王正始元年，巡洛陽縣，賜高年力田各有差。
及武帝泰始四年，詔刺史二千石長吏曰：“古之王者，以歲時巡狩方岳，其次則二伯述職，不然則行人順省。故雖幽遐側微，心無壅隔，下情上通，上指遠諭，至于鰥寡，罔不得所，用垂風遺烈，休聲猶存。朕在位累載，如臨深川，夙興夕惕，明發不寢，坐而待旦，思四方水旱災眚，為之怛然。勤躬約己，欲令事事當宜。常恐眾吏用情，誠心未著，萬機兼猥，慮有不周，政刑失謬，而弗獲備覽。百姓有過，在予一人。惟歲之不易，未遑卜征巡省之事，下之未乂，其何以恤之。今使使持節侍中副給事黃門侍郎銜命四出，周行天下，親見刺史二千石長吏，申諭朕心，訪求得失損益諸宜，觀省政教，問人間患苦。周典有之曰：‘其萬姓之利害為一書，其禮俗政事刑禁之逆順為一書，其暴亂作慝犯令為一書，其札喪兇荒厄貧為一書，其康樂和親安平為一書，每國辨異之，以返命于王。’舊章前訓，今率由之。還具條奏，俾朕昭然鑒于幽遠，若親行焉。大夫君子，其各悉乃心，敬乃事，嘉言令圖，苦言至戒，與使者盡之，無所隱諱。方將慮心以俟，其勉哉勖之，稱朕意焉。”
新禮，巡狩方岳，柴望告設壝宮如禮。諸侯之覲者，賓及執贄皆如朝儀，而不建旗。摯虞以為：“覲禮，諸侯覲天子，各建其旗。旗章所以殊爵命，示等威。《詩》稱‘君子至止，言觀其旗’。宜定新禮，建旗如舊禮。”詔可其議。然終晉代，其禮不行。
封禪之說，經典無聞。禮有因天事天，因地事地，因名山升中于天，而鳳皇降，龜龍格。天子所以巡狩，至于方岳，燔柴祭天，以告其成功，事似而非也。讖緯諸說皆云，王者封泰山，禪梁甫，易姓紀號。秦漢行其典，前史各陳其制矣。
魏文帝黃初中，護軍蔣濟奏曰：“夫帝王大禮，巡狩為先；昭祖揚禰，封禪為首。是以自古革命受符，未有不蹈梁父，登泰山，刊無竟之名，紀天人之際者也。故司馬相如謂有文以來，七十二君，或順所繇于前，謹遺教于后。太史公曰，主上有圣明而不宣布，有司之過也。然則元功懿德，不刊梁山之石，無以顯帝王之功，示兆庶不朽之觀也。語曰，‘當君而嘆堯舜之美，譬猶人子對厥所生而譽他人之父’。今大魏承百王之弊亂，拯流遁之艱厄，接千載之衰緒，繼百代之廢業。始自武文，至于圣躬，所以參成天地之道，綱維人神之化。上天報應，嘉瑞顯祥，以比往古，無所取喻。至于歷世迄今，未廢大禮。雖志在掃盡殘盜，蕩滌余穢，未遑斯事。若爾，三苗屈強于江海，大舜當廢東巡之儀；徐夷跳梁于淮泗，周成當止岱岳之禮。且去歲破吳虜于江漢，今茲屠蜀賊于隴右，其震蕩內潰，在不復淹，無累于封禪之事也。此儀久廢，非倉卒所定。宜下公卿，廣撰其禮，卜年考時，昭告上帝，以副天下之望。臣待罪軍旅，不勝大愿，冒死以聞。”詔曰：“聞蔣濟斯言，使吾汗出流足。自開辟以來，封禪者七十余君耳。故太史公曰，雖有受命之君，而功有不洽，是以中間曠遠者千有馀年，近者數百載，其儀闕不可得記。吾何德之修，敢庶茲乎！濟豈謂世無管仲，以吾有桓公登泰山之志乎！吾不欺天也。濟之所言，華則華矣，非助我者也。公卿侍中尚書常侍省之而已，勿復有所議，亦不須答詔也。”天子雖距濟議，而實使高堂隆草封禪之儀，以天下未一，不欲便行大禮，會隆卒，不復行之。
及武帝平吳，混一區宇，太康元年九月庚寅，尚書令衛瓘、尚書左仆射山濤、右仆射魏舒、尚書劉寔、司空張華等奏曰：“臣聞肇自生靈，則有后辟，年載之數，莫之能紀。立德濟世，揮揚仁風，以登封泰山者七十有四家，其謚號可知者十有四焉。沈淪寂寞，曾無遺聲者，不可勝記。大晉之德，始自重黎，實佐顓頊，至于夏商，世序天地。其在于周，不失其緒。金德將升，世濟明圣，外平蜀漢，海內歸心，武功之盛，實由文德。至于陛下，受命踐阼，弘建大業，群生仰流。惟獨江湖沅湘之表，兇桀負固，歷代不賓。神謀獨斷，命將出討，兵威暫加，數旬蕩定。羈其鯨鯢，赦其罪逆，云覆雨施，八方來同，聲教所被，達于四極。雖黃軒遐征，大禹遠略，周之奕世，何以尚今！若夫玄石素文，底號前載，象以數表，言以事告，雖古《河圖洛書》之徵，不是過也。宜宣大典，禮中岳，封泰山，禪梁父，發德號，明至尊，享天休，篤黎庶，勒千載之表，播流后之聲，俾百世之下，莫不興起。斯帝王之盛業，天人之至望也。”詔曰：“今逋寇雖殄，外則障塞有警，內則百姓未寧，此盛德之事，所未議也。”
瓘等又奏曰：“今東漸于海，西被流沙，大漠之陰，日南北戶，莫不通屬，芒芒禹跡，今實過之。天人之道已周，巍巍之功已著，宜修禮地祗，登封泰山，致誠上帝，以答人神之愿也。乞如前奏。”詔曰：“今陰陽未和，刑政未當，百姓未得其所，豈可以勒功告成邪！”詔不許。
瓘等又奏曰：“臣聞處帝王之位者，必有歷運之期，天命之應；濟兆庶之功者，必有盛德之容，告成之典。無不可誣，有不敢讓，自古道也。而明詔謙沖，屢辭其禮，雖盛德攸在，推而未居。夫三公職典天地，實掌人物，國之大事，取議于此。故漢氏封禪，非是官也，不在其事。臣等前奏，蓋陳祖考之功，天命又應，陛下之德，合同四海，跡古考今，宜修此禮。至于克定歲月，須五府上議，然后奏聞。”詔曰：“雖蕩清江表，皆臨事者之勞，何足以告成。方望群后思隆大化，以寧區夏，百姓獲乂，與之休息。斯朕日夜之望，無所復下諸府矣。”
瓘等又奏：“臣聞唐虞三代濟世弘功之君，莫不仰承天休，俯協人志，登介丘，履梁父，未有辭焉者，蓋不可讓也。今陛下勛高百王，德無與二，茂績宏規，巍巍之業，固非臣等所能究論。而圣旨勞謙，屢自抑損，時至弗應，推美不居，闕皇代之上儀，塞靈祗之款望，何以使大晉之典謨，同風于三五？臣等誠不敢奉詔，請如前奏施行。”詔曰：“方當共思弘道，以康庶績，且俟他年，無所復紛紜也。”
王公有司又奏：“自古圣明，光宅四海，封禪名山，著于史籍，作者七十四君矣。舜禹之有天下也，巡狩四岳，躬行其道。《易》著觀俗省方，《禮》有升中于天，《詩》頌陟其高山，皆載在方策。文王為西伯以服事殷，周公以魯籓列于諸侯，或享于岐山，或有事泰山，徒以圣德，猶得為其事。自是以來，功薄而僭其義者，不可勝數。號謚不泯，以至于今。況高祖宣皇帝肇開王業，海外有截；世宗景皇帝濟以大功，輯寧區夏；太祖文皇帝受命造晉，蕩定蜀漢；陛下應期龍興，混一六合，澤被群生，威震無外。昔漢氏失統，吳蜀鼎峙，兵興以來，近將百年，地險俗殊，人望絕塞。今不羈之寇，二代而平，非聰明神武，先天弗違，孰能巍巍其有成功若茲者歟！臣等幸以千載得遭運會，親服大化，目睹太平，至公至美，誰與為讓。宜祖述先朝，憲章古昔，勒功岱岳，登封告成，弘禮樂之制，正三雍之典，揚名萬世，以顯祖宗。是以不勝大愿，敢昧死以聞。請告太常，具禮儀復上。”詔曰：“所議誠列代之盛事也，然方今未可以爾。”便報絕之。
哀帝即位，欲尊崇章皇太妃。桓溫議宜稱太夫人。尚書仆射江[A170]議曰：“虞舜體仁孝之性，盡事親之禮，貴為天王，富有四海，而瞽叟無立錐之地，一級之爵。蒸蒸之心，昊天罔極，寧當忍父卑賤，不以徽號顯之，豈不以子無爵父之道，理窮義屈，靡所厝情者哉！《春秋經》曰‘紀季姜歸于京師’，《傳》曰‘父母之于子，雖為天王后，猶曰吾季姜’，言子尊不加父母也。或以為子尊不加父母，則武王何以追王太王、王季、文王乎？周之三王，德配天地，王跡之興，自此始也。是以武王仰尋前緒，遂奉天命，追崇祖考，明不以子尊加父母也。案《禮》‘幼不誄長，賤不誄貴’，幼賤猶不得表彰長貴，況敢錫之以榮命邪！漢祖感家令之言而尊太公，荀悅以為孝莫大于嚴父，而以子貴加之父母，家令之言過矣。爰逮孝章，不上賈貴人以尊號，而厚其金寶幣帛，非子道之不至也，蓋圣典不可逾也。當春秋時，庶子承國，其母得為夫人。不審直子命母邪，故當告于宗祧以先君之命命之邪？竊見詔書，當臨軒拜授貴人為皇太妃。今稱皇帝策命命貴人，斯則子爵母也。貴人北面拜受，斯則母臣子也。天尊地卑，名位定矣，母貴子賤，人倫序矣。雖欲加崇貴人，而實卑之；雖顯明國典，而實廢之。且人主舉動，史必書之。如當載之方策，以示后世，無乃不順乎！竊謂應告顯宗之廟，稱貴人仁淑之至，宜加殊禮，以酬鞠育之惠。奉先靈之命，事不在己。妃后雖是配君之名，然自后以下有夫人九嬪，無稱妃焉。桓公謂宜進號太夫人，非不允也。如以夫人為少，可言皇太夫人。皇，君也，君太夫人于名禮順矣。”帝特下詔拜皇太妃。三月丙辰，使兼太保王恬授璽綬儀服，一如太后。又詔曰：“朝臣不為太妃敬，為合禮不？”太常江逌議：“位號不極，不應盡敬。”
孝武追崇會稽鄭太妃為簡文太后，詔問“當開墓不”。王珣答：“據三祖追贈及中宗敬后，并不開墓位，更為塋域制度耳。”
褚太后臨朝時，議褚裒進見之典。蔡謨、王彪之并以：“虞舜、漢高祖猶執子道，況后乎！王者父無拜禮。”尚書八座議以為：“純子則王道缺，純臣則孝道虧。謂公庭如臣，私覿則嚴父為允。”
漢魏故事，皇太子稱臣。新禮以太子既以子為名，而又稱臣，臣子兼稱，于義不通，除太子稱臣之制。摯虞以為：“《孝經》‘資于事父以事君’，義兼臣子，則不嫌稱臣，宜定新禮皇太子稱臣如舊。”詔從之。
太寧三年三月戊辰，明帝立皇子衍為皇太子。癸巳，詔曰：“禮無生而貴者，故帝元子方之于士。而漢魏以來，尊崇儲貳，使官屬稱臣，朝臣咸拜，此甚無謂。吾昔在東宮，未及啟革。今衍幼沖之年，便臣先達，將令日習所見，謂之自然，此豈可以教之邪！主者其下公卿內外通議，使必允禮中。”尚書令卞壸議以為：“《周禮》王后太子不會，明禮同于君，皆所以重儲貳，異正嫡。茍奉之如君，不得不拜矣。太子若存謙沖，故宜答拜。臣以為皇太子之立，郊告天地，正位儲宮，豈得同之皇子揖讓而已。謂宜稽則漢魏，闔朝同拜。”從之。
太元中，尚書符問王公已下見皇太子儀及所衣服。侍中領國子博士車胤議：“朝臣宜硃衣褠幘，拜敬，太子答拜。案經傳不見其文，故太傅羊祜箋慶太子，稱叩頭死罪，此則拜之證也。又太寧三年詔議其典，尚書卞壸謂宜稽則漢魏，闔朝同拜。其硃衣冠冕，惟施之天朝，宜褠幘而已。”朝議多同。
太元十二年，議二王后與太子先后。博士庾弘之及尚書參議，并以為：“陳留，國之上賓。皇太子雖國之儲貳，猶在臣位，陳留王坐應在太子上。”陳留王勱表稱疾病積年，求放罷，詔禮官博士議之。博士曹耽云：“勱為祭主而無執祭之期，宜與穆子、孟摯事同。”王彪之云：“二王之后，不宜輕致廢立。記傳未見有已為君而疾病退罷者，當知古無此禮。孟縶、穆子是方應為君，非陳留之比。”
咸康四年，成帝臨軒，遣使拜太傅、太尉、司空。《儀注》，太樂宿懸于殿庭。門下奏，非祭祀宴饗，則無設樂之制。太常蔡謨議曰：“凡敬其事則備其禮，禮備則制有樂。樂者，所以敬事而明義，非為耳目之娛，故冠亦用之，不惟宴饗。宴饗之有樂，亦所以敬賓也。故郤至使楚，楚子饗之，郤至辭曰：‘不忘先君之好，貺之以大禮，重之以備樂。’尋斯辭也，則宴樂之意可知矣。公侯大臣，人君所重，故御坐為起，在輿為下，言稱伯舅。《傳》曰‘國卿，君之貳也’，是以命使之日，御親臨軒，百僚陪列，此即敬事之意也。古者，天王饗下國之使，及命將帥，遣使臣，皆有樂。故《詩序》曰：‘皇皇者華，君遣使臣也。’又曰：‘《采薇》以遣之，《出車》以勞還，《杕杜》以勤歸。’皆作樂而歌之。今命大使，拜輔相，比于下國之臣，輕重殊矣。輕誠有之，重亦宜然。故謂臨軒遣使，宜有金石之樂。”議奏從焉。
漢魏故事，王公群妾見于夫人，夫人不答拜。新禮以為禮無不答，更制妃公侯夫人答妾拜。摯虞以為：“禮，妾事女君如婦之事姑，妾服女君期，女君不報，則敬與婦同而又加賤也。名位不同，本無酬報。禮無不答，義不謂此。先圣殊嫡庶之別，以絕陵替之漸。峻明其防，猶有僭違。宜定新禮，自如其舊。”詔可其議。
五禮之別，其四曰軍，所以和外寧內，保大定功者也。但兵者兇事，故因搜狩而習之。
漢儀，立秋之日，自郊禮畢，始揚威武，斬牲于東門，以薦陵廟。其儀，乘輿御戎路，白馬硃鬣，躬執弩射牲，牲以鹿麛。太宰令謁者各一人載以獲車，馳送陵廟。還宮，遣使者赍束帛以賜武官。武官肄兵，習戰陣之儀。斬牲之禮，名曰劉。兵官皆肄孫吳兵法六十四陣。既還，公卿已下陳陽前街，乘輿到，公卿已下拜，天子下車，公卿親識顏色，然后還宮。古語曰在車下車，則惟此時施行。漢世率以為常。至獻帝建安二十一年，魏國有司奏：“古四時講武，皆于農隙。漢西京承秦制，三時不講，惟十月都講。今金革未偃，士眾素習，可無四時講武。但以立秋擇吉日大朝車騎，號曰閱兵，上合禮名，下承漢制。”奏可。是冬，閱兵，魏王親執金鼓以令進退。延康元年，魏文帝為魏王。是年六月立秋，閱兵于東郊，公卿相儀，王御華蓋，親令金鼓之節。魏明帝太和元年十月，又閱兵。
武帝泰始四年九月，咸守元年，太康四年，六年冬，皆自臨宣武觀，大閱眾軍，然不自令進退也。自惠帝以后，其禮遂廢。元帝太興四年，詔左右衛及諸營教習，依大習儀作雁羽仗。成帝咸和中，詔內外諸軍戲兵于南郊之場，故其地因名斗場。自后籓鎮桓、庾諸方伯往往閱習，然朝廷無事焉。
漢魏故事，遣將出征，符節郎授節鉞于朝堂。其后荀顗等所定新禮，遣將，御臨軒，尚書受節鉞，依古兵書跪而推轂之義也。
五禮之別，其五曰嘉，宴饗冠婚之道于是乎備。周末崩離，賓射宴饗之則罕復能行，冠婚飲食之法又多遷變。
《周禮》雖有服冕之數，而無天子冠文。又《儀禮》云，公侯之有冠禮，夏之末造也。王、鄭皆以為夏末上下相亂，篡弒由生，故作公侯冠禮，則明無天子冠禮之審也。大夫又無冠禮，古者五十而后爵，何大夫冠禮之有。周人年五十而有賢才，則試以大夫之事，猶行士禮也。故筮日筮賓，冠于阼以著代，醮于客位，三加彌尊，皆士禮耳。
然漢代以來，天子諸侯頗采其儀。正月甲子若丙子為吉日，可加元服，儀從冠禮是也。漢順帝冠，又兼用曹褒新禮，乘輿初加緇布進賢，次爵弁、武弁，次通天，皆于高廟，以禮謁見世祖廟。王公已下，初加進賢而已。案此文，始冠緇布，從古制也，冠于宗廟是也。
魏天子冠一加。其說曰：“士禮三加，加有成也。至于天子諸侯無加數之文者，將以踐阼臨下，尊極德備，豈得與士同也。魏氏太子再加，皇子王公世子乃三加。孫毓以為一加再加，皆非也。
《禮》醮辭曰：“令月吉曰，以歲之正，以月之令。”案魯襄公冠以冬，漢惠帝冠以三月，明無定月。而后漢以來，帝加元服咸以正月。及咸寧二年秋閏九月，遣使冠汝南王柬，此則非必歲首。
禮冠于廟，然武、惠冠太子，太子皆即廟見，斯亦擬在廟之儀也。穆帝、孝武將冠，皆先以幣告廟，訖又廟見也。
惠帝之為太子，將冠，武帝臨軒，使兼司徒高陽王珪加冠，兼光祿大夫屯騎校尉華暠贊冠。
江左諸帝將冠，金石宿設，百僚陪位。又豫于殿上鋪大床，御府令奉冕、幘、簪導、袞服以授侍中常侍，太尉加幘，太保加冕。將加冕，太尉跪讀祝文曰：“令月吉日，始加元服。皇帝穆穆，思弘袞職。欽若昊天，六合是式。率遵祖考，永永無極。眉壽惟祺，介茲景福。”加冕訖，侍中系玄紞，侍中脫帝絳紗服，加袞服冕冠。事畢，太保率群臣奉觴上壽，王公以下三稱萬歲乃退。案《儀注》，一加幘冕而已。
泰始十年，南宮王承年十五，依舊應冠。有司議奏：“禮，十五成童，國君十五而生子，以明可冠之宜。又漢魏遣使冠諸王，非古典。”于是制諸王十五而冠，不復加使命。
王彪之云，《禮》、《傳》冠皆在廟。案成帝既加元服，車駕出拜于太廟，以告成也。蓋亦猶擬在廟之儀。
魏齊王正始四年，立皇后甄氏，其儀不存。
武帝咸寧二年，臨軒，遣太尉賈充策立皇后楊氏，納悼后也。因大赦，賜王公以下各有差，百僚上禮。
太康八年，有司奏：“婚禮納徵，大婚用玄纁束帛，加珪，馬二駟。王侯玄纁束帛，加璧，乘馬。大夫用玄纁束帛，加羊。古者以皮馬為庭實，天子加以谷珪，諸侯加大璋，可依周禮改璧用璋，其羊雁酒米玄纁如故。諸侯婚禮，加納采、告期、親迎各帛五匹，及納徵馬四匹，皆令夫家自備。惟璋，官為具致之。”尚書硃整議：“案魏氏故事，王娶妃、公主嫁之禮，天子諸侯以皮馬為庭實，天子加以谷珪，諸侯加以大璋。漢高后制聘，后黃金二百斤，馬十二匹。夫人金五十斤，馬四匹。魏氏王娶妃、公主嫁之禮，用絹百九十匹。晉興，故事用絹三百匹。”詔曰：“公主嫁由夫氏，不宜皆為備物，賜錢使足而已。惟給璋，余如故事。”
成帝咸康二年，臨軒，遣使持節、兼太保、領軍將軍諸葛恢，兼太尉、護軍將軍孔愉，六禮備物，拜皇后杜氏。即日入宮，帝御太極殿，群臣畢賀。賀，非禮也。王者婚禮，禮無其制。《春秋》“祭公逆王后于紀”，《谷梁》、《左氏傳》說與《公羊》又不同。而自漢魏遺事，并皆闕略。武、惠納后，江左又無復《儀注》。故成帝將納杜后，太常華恆始與博士參定其儀。據杜預《左氏傳》說，主婚是供其婚禮之幣而已。又，周靈王求婚于齊，齊侯問于晏桓子，桓子對曰：“夫婦所生若如人，姑姊妹則稱先守某公之遺女若如人。”此則天子之命自得下達，臣下之答徑自上通。先儒以為丘明詳錄其事，蓋為王者婚娶之禮也。故成帝臨軒，遣使稱制拜后，然其《儀注》又不具存。
康帝建元元年，納皇后褚氏，而《儀注》陛者不設旄頭。殿中御史奏：“今迎皇后，依成恭皇后入宮御物，而《儀注》至尊袞冕升殿，旄頭不設，求量處。又案，昔迎恭皇后，惟作青龍旗，其余皆即御物。今當臨軒遣使，而立五牛旗，旄頭罼{罒干}并出即用，故致今闕。”詔曰：“所以正法服、升太極者，以敬其始，故備其禮也。今云何更闕所重而撤法物邪！又恭后神主入廟，先帝詔后禮宜降，不宜建五牛旗，而今猶復設之邪！既不設五牛旗，則旄頭罼{罒干}之物易具也。”又詔曰：“舊制既難準，且于今而備，亦非宜。府庫之儲，惟當以供軍國之費耳。法服儀飾粗令舉，其余兼副雜器停之。”
穆帝升平元年，將納皇后何氏。太常王彪之大引經傳及諸故事以定其禮，深非《公羊》婚禮不稱主人之義。又曰：‘王者之于四海，無不臣妾，雖復父兄之親，師友之賢，皆純臣也。夫崇三綱之始，以定乾坤之儀，安有天父之尊，而稱臣下之命以納伉儷。安有臣下之卑，而稱天父之名以行大禮。遠尋古禮，無王者此制；近求史籍，無王者此比。于情不安，于義不通。案咸寧二年，納悼皇后時，弘訓太后母臨天下，而無命戚屬之臣為武皇父兄主婚之文。又考大晉已行之事，咸寧故事不稱父兄師友，則咸康華恆所上禮合于舊。臣愚謂今納后儀制。宜一依咸康故事。”于是從之。華恆所定之禮，依漢舊及晉已行之制，故彪之多從咸康，由此也。惟以娶婦之家三日不舉樂，而咸康群臣賀，為失禮。故但依咸寧上禮，不復賀。其告廟六禮版文等儀，皆彪之所定也。其納采版文璽書曰：“皇帝咨前太尉參軍何琦。渾元資始，肇經人倫，爰及夫婦，以奉天地宗廟社稷。謀于公卿，咸以宜率由舊典。今使使持節太常彪之、宗正綜以禮納采。”主人曰：“皇帝嘉命，訪婚陋族，備數采擇。臣從祖弟故散騎侍郎準之遺女，未閑教訓，衣履若如人。欽承舊章，肅奉典制。前太尉參軍、都鄉侯糞土臣何琦稽首頓首，再拜承詔。”次問名版文曰：“皇帝曰：咨某官某姓。兩儀配合，承天統物，正位乎內，必俟令族，重申舊典。今使使持節、太常某，宗正某，以禮問名。”主人曰：“皇帝嘉命，使者某到，重宣中詔，問臣名族。臣族女父母所生，先臣故光祿大夫、雩婁侯禎之遺玄孫，先臣故豫州刺史、關中侯惲之曾孫，先臣故安豐太守、關中侯睿之孫，先臣故散騎侍郎準之遺女。外出自先臣故尚書左丞孔胄之外曾孫，先臣故侍中、關內侯夷之外孫女，年十七。欽承舊章，肅奉典制。”次納吉版文曰：“皇帝曰：咨某官某姓。人謀龜從，僉曰貞吉，敬從典禮。今使使持節、太常某，宗正某以禮納吉。”主人曰：“皇帝嘉命，使者某重宣中詔，太卜元吉。臣陋族卑鄙，憂懼不堪。欽承舊章，肅奉典制。”次納徵版文曰：“皇帝曰：咨某官某姓之女，有母儀之德，窈窕之姿，如山如河，宜奉宗廟，永承天祚。以玄纁皮帛，馬羊錢璧，以章典祀。今使使侍節、司徒某，太常某，以禮納徵。”主人曰：“皇帝嘉命，降婚卑陋，崇以上公，寵以典禮，備物典策。欽承舊章，肅奉典制。”次請期版文曰：“皇帝曰：咨某官某姓。謀于公卿，泰筮元龜，罔有不臧，率遵典禮。今使使持節、太常某，宗正某，以禮請期。”主人曰：“皇帝嘉命，使者某重宣中詔，吉日惟某可迎。臣欽承舊章，肅奉典制。”次親迎版文曰：“皇帝曰：咨某官某姓。歲吉月令，吉日惟某，率禮以迎。今使使持節、太保某，太尉某，以禮迎。”主人曰：“皇帝嘉命，使者某重宣中詔，令月吉辰，備禮以迎。上公宗卿兼至，副介近臣百兩。臣螻蟻之族，猥承大禮，憂懼戰悸。欽承舊章，肅奉典制。”某稽首承詔，皆如初答。
孝武納王皇后，其禮亦如之。其納采、問名、納吉、請期、親迎，皆用白雁、白羊各一頭，酒米各十二斛。惟納徵羊一頭，玄纁用帛三匹，絳二匹，絹二百匹，獸皮二枚，錢二百萬，玉璧一枚，馬六匹，酒米各十二斛。鄭玄所謂五雁六禮也。其珪馬之制，備物之數，校太康所奏又有不同云。
古者婚冠皆有醮，鄭氏醮文三首具存。
升平八年，臺符問“迎皇后大駕應作鼓吹不”。博士胡訥議：“臨軒《儀注》闕，無施安鼓吹處所，又無舉麾鳴鐘之條。”太常王彪之以為：“婚禮不樂。鼓吹亦樂之總名。《儀注》所以無者，依婚禮。今宜備設而不作。”時用此議。
永和二年納后，議賀不。王述云：“婚是嘉禮。《春秋傳》曰：‘娶者大吉，非常吉。’又《傳》曰：‘鄭子罕如晉，賀夫人。’鄰國猶相賀，況臣下邪！如此，便應賀，但不在三日內耳。今因廟見成禮而賀，亦是一節也。”王彪之議云：“婚禮不樂不賀，《禮》之明文。《傳》稱子罕如晉賀夫人，既無《經》文，又《傳》不云禮也。《禮》，取婦三日不舉樂，明三日之后自當樂。至于不賀，無三日之斷，恐三日之后故無應賀之禮。”又云：“《禮記》所以言賀取妻者，是因就酒食而有慶語也。愚謂無直相賀之體，而有禮貺共慶會之義，今世所共行。”于時竟不賀。
穆帝納后欲用九月，九月是忌月。范汪問王彪之，答云：“禮無忌月，不敢以所不見，便謂無之。”博士曹耽、荀訥等并謂無忌月之文，不應有妨。王洽曰：“若有忌月，當復有忌歲。”
太元十二年，臺符問“皇太子既拜廟，朝臣奉賀，應上禮與不？國子博士車胤云：“百辟卿士，咸預盛禮，展敬拜伏，不須復上禮。惟方伯牧守，不睹大禮，自非酒牢貢羞，無以表其乃誠，故宜有上禮。猶如元正大慶，方伯莫不上禮，朝臣奉璧而已。”太學博士庾弘之議：“案咸寧三年始平、濮陽諸王新拜，有司奏依故事，聽京城近臣諸王公主應朝賀者復上禮。今皇太子國之儲副，既已崇建，普天同慶。謂應上禮奉賀。”徐邈同。又引一有元良，慶在于此。封諸王及新宮上禮，既有前事，亦皆已瞻仰致敬，而又奉觴上壽，應亦無疑也。
江左以來，太子婚，納徵禮用玉璧一，獸皮二，未詳何所準況。或者獸取其威猛有班彩，玉以象德而有溫潤。尋珪璋亦玉之美者，豹皮采蔚以譬君子。王肅納徵辭云：“玄纁束帛，儷皮雁羊。”前漢聘后，黃金二百斤，馬十二匹，亦無用羊之旨。鄭氏《婚物贊》曰“羊者祥也”，然則婚之有羊，自漢末始也。王者六禮，尚未用焉。是故太康中有司奏：“太子婚，納徵用玄纁束帛，加羊馬二駟。”
武帝泰始十年，將聘拜三夫人、九嬪。有司奏：“禮，皇后聘以谷珪，無妾媵禮贄之制。”詔曰：“拜授可依魏氏故事。”于是臨軒，使使持節兼太常拜三夫人，兼御史中丞拜九嬪。
漢魏之禮云，公主居第，尚公主者來第成婚。司空王朗以為不可，其后乃革。太元中，公主納徵以獸豹皮各一具禮，豈謂婚禮不辨王公之序，故取獸豹以尊崇其事乎！
《禮》有三王養老膠庠之文，饗射飲酒之制，周末淪廢。漢明帝永平二年三月，帝始率群臣躬養三老五更于辟雍，行大射之禮。郡國縣道行鄉飲酒于學校，皆祠先圣先師周公孔子，牲以太牢。孟冬亦如之。及魏高貴鄉公甘露二年，天子親帥群司行養老之禮。于是王祥為三老，鄭小同為五更。其《儀注》不存，然漢禮猶在。
武帝泰始六年十二月，帝臨辟雍，行鄉飲酒之禮。詔曰：“禮儀之廢久矣，乃今復講肄舊典。”賜太常絹百匹，丞、博士及學生牛酒。咸寧三年，惠帝元康九年，復行其禮。
魏正始中，齊王每講經遍，輒使太常釋奠先圣先師于辟雍，弗躬親。及惠帝明帝之為太子，及愍懷太子講經竟，并親釋奠于太學，太子進爵于先師，中庶子進爵于顏回。成、穆、孝武三帝，亦皆親釋奠。孝武時，以太學在水南懸遠，有司議依升平元年，于中堂權立行太學。于時無復國子生，有司奏：“應須復二學生百二十人。太學生取見人六十，國子生權銓大臣子孫六十人，事訖罷。”奏可。釋奠禮畢，會百官六品以上。
漢儀，季春上巳，官及百姓皆禊于東流水上，洗濯祓除去宿垢。而自魏以后，但用三日，不以上巳也。晉中朝公卿以下至于庶人，皆禊洛水之側。趙王倫篡位，三日會天泉池，誅張林。懷帝亦會天泉池，賦詩。陸機云：“天泉池南石溝引御溝水，池西積石為禊堂。”本水流杯飲酒，亦不言曲水。元帝又詔罷三日弄具。海西于鐘山立流杯曲水，延百僚，皆其事也。九月九日，馬射。或說云“秋，金之節，講武習射，象立秋之禮也”。
譯文
五禮的分別，第三種指的是賓客方面的禮，包括朝見帝王、諸侯聚會。從周朝以后，遣方面的禮制越來越繁復。自從秦朝焚書坑儒之后，先代的典章殘缺。漢朝興起，開始派叔孫通制定禮，參考先代的禮儀，然而也往往有所改變。漠代禮儀中有正會禮，正月初一，夜間的時刻不到七刻，鐘聲響起，接受賀禮，公侯以下拿著禮物立于朝廷兩側，俸祿在二千石以上的官員上殿呼萬歲，然后奏樂宴飲。魏武帝在鄴定都，在文昌殿行正會禮，用漢代的禮儀，又設置百盞華燈。
晉朝接受天命，武帝修訂正月初一朝會的禮儀，《咸寧注》說的就是這件事。傅玄的《元會勵說：“考查夏后的遣訓，綜合殷商、周朝的典章，采用秦、漢的舊有儀式，制定正月初一朝會的禮儀。”其兼收并蓄由此可知。
《咸寧注》：在正月初一前一天，有關官吏各守其職。夜間時刻不到十刻，群臣都集合到來，庭院中的火把被點燃。上朝祝賀，起立，稟報，又向皇后祝賀。退下來，從云龍束中華門進去，到柬小門前的廂房就坐。夜間時刻不到七刻，百官及接收禮物的郎官以下包括掌管文書的官吏都按位次站好，臺階上的衛士如同皇帝到殿前的儀式。計時器不到五刻，謁者、仆射、大鴻臚等官員分別奏報群臣已各就各位。計時器漏光了，侍中奏報外面已準備妥當。皇帝出來，鐘鼓奏樂，各級官吏都跪拜。太常引導皇帝登上御座，鐘鼓停止，各級官吏起立。大鴻臚跪著奏報“請朝賀”。掌禮郎唱贊“皇帝請王登殿”。大鴻臚跪著唱贊“藩王臣下某某奉上白璧各一件，兩拜恭賀”。太常通報“王都上殿”。謁者引導他們上殿對著皇帝坐下。皇帝站立，王拜兩拜。皇帝坐下，又一次拜兩拜。跪著把璧放在御座前，又一次拜兩拜。禮儀完畢，謁者引導他們下殿，回到原座位。掌禮郎唱贊“皇帝請太尉等人”。于是公、特進、匈奴南單于、金紫將軍對著大鴻臚的西面，中二千石、二千石、千石、六百石的官員對著大行令的西面，都面向北跪倒。鴻臚唱贊“太尉、中二千石等人奉上璧玉、皮毛、絲帛、羔羊、大雁、野鶸，拜兩拜敬賀”。太常唱贊“皇帝請公等人上殿”。掌禮郎引導公至金紫將軍上殿。皇帝站立，群臣都跪拜兩次。皇帝坐下，眾臣又拜兩次。跪著把璧玉皮毛絲帛放在皇帝的座前，又一次拜兩拜。禮儀完成，謁者引導下殿，回到原座位。公奉上璧玉完成禮儀時，大行令同時唱贊殿下，中二千石以下禮儀相同。完成禮儀后，把禮物送給贄郎，贄郎把璧玉絲帛交給謁者，羔羊、大雁、野鶸交給太官。太樂令跪著請求奏雅樂，音樂按順序演奏。乘黃令于是派出車輛，皇帝疲困上車，群臣都坐著。白天時間六刻，各少數民族賓客按順序進入，都拜兩遍后，坐下。車駕進去后三刻鐘又出來，鐘鼓奏樂。謁者、仆射跪著上奏“請群臣上殿”。謁者引導王公二千石上殿，千石、六百石停留在原位。謁者引導王到酒器前斟上壽酒，跪著交給侍中。侍中跪著把酒放在皇帝座前，王退下。王自己斟酒放在位前，謁者跪著奏報“藩王臣下某人舉杯，祝皇帝千萬歲”。四方奏起音樂，群臣又拜兩拜。喝酒后，又拜兩拜。謁者引導王等回到原位。皇宮臺階下的人宣告入席，群臣都跪著答應。侍中、中書令、尚書令分別在殿上敬奉壽酒。奏起典禮的音樂，太官令又給群臣御酒。御酒拿到臺階上，太官令跪著給侍郎，侍郎跪著奉送到御座前。于是向百官布酒。太樂令跪著奏“奏登歌”，奏完三遍才退下。太官令跪著請求準備御飯，飯送到階前，群臣都起立。太官令拿著勺子跪著遞給司徒，拿著飯跪著遞給大司農，尚食拿著案幾傳給持節，持節跪著擺放在御座前。群臣入席。太樂令跪著上奏“奏食舉樂”。太宮為百官飯案遍布飯食。進食已畢，太樂令跪奏“請進樂”。樂曲按順序演奏。鼓吹令又上前跪奏“請按順序引薦眾人的才能”。于是把各郡掌管簿籍的官吏召到前面，在階下接受皇帝的命令。宴飲樂曲完畢，一位謁者跪著奏“請退朝休息”。鐘鼓奏響，群臣面向北兩次跪拜，出宮。那么夜間計時器不到七刻叫作晨賀，白天計時器到三刻時出來，百官敬奉壽酒，叫作晝會。另外安排女樂師三十人在黃帳外，演奏房中樂。
長江以束不安定，不再有晨賀。夜間計時器不到十刻，開宣陽門，到清晨才開殿門，白天計時器到五刻，皇帝才出來接受祝賀。皇太子出來會見的人，包括前三個王朝的子孫被封為王侯的人和王公以上的貴族。元旦朝會，在宮殿大堂上設置叫白虎樽的酒器，蓋上繪有白虎，如果有人能直言進諫，就打開這樽酒喝。按照禮，白虎樽是宴享禮畢干杯時留下來的儀式，做成白虎蓋，是后代的事，表示無所畏懼。
魏朝的制度，附屬國的王不能朝見皇帝。魏明帝時，有來朝見的都是經過特別的恩準，不能當做常例。到了泰始年間，有關官吏奏報：“諸侯各國，王公以下入宮朝見的人，東西南北四方各輪兩次，三年后輪一周，輪一周后又重新開始。如果臨時有事，就延續在第二年朝見。第二年朝見后，要滿三年才能再次來朝，不能違反朝見次數的規定。朝見的禮儀都是親自拿著璧，如同舊時朝見的制度。不朝見的年份，各自派遣卿來訪問致意。”皇帝準奏。長江以東王侯不去自己的國，他們中有人接受任命住在外地，就如同一方諸侯之長或刺史二千石的禮制，也沒有朝見致意的制度，因此這個禮儀就作廢了。
漢朝因為高帝是在十月平定的秦朝，姑且把十月定為一年的開始。到了武帝，雖然改用夏朝的以正月為一年的開始，然而每月初一朝會，到了十月初一，還常有宴會。宴會的禮儀是，夜間時刻不到七刻，接受祝賀和禮物，公侯獻璧，中二千石、二千石獻羔羊，千石、六百石獻大雁，四百石以下獻野鶸。三公捧著璧上殿到御座前，面向北。太常宣布“皇帝為三公起立”。三公跪倒。皇帝坐下，于是上前奉獻璧玉。百官都祝賀，二千石以上上殿高呼萬歲，舉酒杯。奉進飯食，司徒捧著羹，大司農捧著飯，演奏奉上飲食的音樂。百官接受賞賜，宴會開始，大聲奏起音樂，如同正月初一的禮儀。魏、晉則在冬至那天接受四方諸侯國及各級官吏的祝賀，于是有小型朝會。朝會禮儀的規模次于賀新年那一天。
古代帝王沒有不巡枧境內的。魏文帝時天下三分鼎立，邊境戰事頻繁，皇帝的車駕屢屢出動，沒有哪一年能安定無事，大概都是應付即時發生的事，并不是依據前代典章。明帝共去東部巡視三次，在路過的地方慰問老人，救濟貧困，有時賞賜谷物絲帛，有古代帝王巡視時的風范。蠻工正盤元年，巡枧洛陽縣，對老人和地方農田官員各有不同的賞賜。
到了武帝泰始四年，下詔書給刺史二千石長吏說：“古代的帝王，按年巡視四方山岳，其次則由東西二位諸侯首領述職，再不然就是派使者視察。因此，即便是幽遠隱蔽細微的事，也不至于閉塞不知，下面情況上面掌握，上面的意志遠方知曉，做到了喪偶的男女，無不得到了歸宿，因此，留傳下來的風氣和功業，美名保留到現在。我在皇位好幾年了，就像站在深谷的前邊，起早貪黑心懷戒懼，黎明還不能入睡，坐等天亮，擔心四方天災人禍，為此悲傷。自我勉勵，自我約束，希望每件事都辦得妥當。常常擔心官吏們感情用事，不能表現出真誠，國事繁雜，考慮不周全，政治法律有過失，而不能都看到。百姓有過失，責任在我。祇是歲月艱難，沒有閑暇顧及巡視的事情，百姓不能安定，怎么去體恤他們呢?現在派使持節侍中副給事黃門侍郎接受使命向四方出發，走遍天下，親自與刺史二千石長吏見面，闡明我的心意，訪問搜求事情的得失優劣，考察政治教化，詢問人間疾苦。周朝典籍上說：‘對人民的利與害寫成一部書，人民的禮俗、政治事物、刑罰禁令是否合理寫成一部書，暴亂奸邪違犯法令的事寫成一部書，疫病喪亡災荒貧困寫成一部書，健康快樂和睦平安寫成一部書，每個諸侯國根據書來辨別是非，把結果向王報告。，舊朝典章前代訓誡，命令都是根據這些。又準備條文奏章，使我得以清楚地借鑒遠古，就像親身行事一樣。大夫君子，各自盡你們的心，專心致力于你們的事務，好的謀略計劃，刺耳的言論告誡，全都告訴使者，不要有什么隱諱。我正虛心等你們的意見，努力吧，滿足我的意愿。”
新的禮儀，巡枧四方大山，燒柴祭天、望祭山川、報告設立行宮都如同以往的禮儀。諸侯朝見皇帝時，賓客及拿禮物的人都如同朝廷上的儀式，而不設旗幟。摯虞認為：“朝見的禮儀，諸侯見皇帝，各自設置旗幟。旗子的圓形是用來區別爵位顯示等級威嚴的。《詩經》說‘君子到了，觀察他的旗幟’。應該制定新禮儀，如同古代禮儀一樣設置旗幟。”皇帝下韶書同意他的意見。然而一直到晉朝終結，這個禮儀也沒有實行。
封揮的說法在經典上看不到。禮制上有為了天上的事而祭天，為了地上的事而祭地，因為在名山祭天上告成功，而鳳凰降落，龜龍到來。天子在境內巡視，到了四方名山，燒柴祭天，上告事業成功，事情相似而不同。讖緯一類預測吉兇的說法都說，帝王在泰山祭天，在梁甫祭地，改易朝代紀年國號。秦、漠實行逭一典禮，前代的史書各自陳述了典禮的制度。
魏明帝太和年間，護軍蔣濟奏報說：“在帝王大的典禮中，外出巡枧排在最前面；昭告祖先神靈，祭祀天地的封禪禮排在第一。因此自古以來改朝換代接受天命，沒有不去梁父的，沒有不登泰山的，沒有不刻寫下永久留傳的名字的，沒有不記錄下天人會合這一刻的。因而司馬相如說，有文字記載以來，七十二代國君，有的順隨前代典章，有的為后世留下教化。太史公說，皇帝有圣明的思想卻不宣布，是官吏們的過失。那么首創之功美好德行，不刊刻在梁山的石頭上，就不能顯示帝王的功業，不能為萬民展示不朽的景觀。諺語說，‘面對國君而感嘆堯、舜的美德，就好比兒子對著生父而夸獎別人的父親’。如今大魏繼承的是諸侯割據的弊端混亂，拯救的是流亡逃難的艱難困厄，承接的是千年以來的衰落，繼續的是百代荒廢的事業。從武帝文帝開始，到皇上您本人，因此而參考成就天地間的道義，維護入神的教化。上天報應，呈現出吉祥的景象，和古代相比，找不到相同的例子。至于經歷幾代人到現在，沒有舉行大的典禮。或許可以推說志向在于掃盡殘余的盜賊，滌除剩下的污穢，沒精力顧及這件事。如果是那樣，三苗在長江邊不順從，大舜應廢除束巡的禮儀；徐夷在淮泗強橫，周盛王應廢止巡視岱岳的禮儀。再說去年在晝江漢水打敗吳國，今年在隴西殺減蜀國軍隊，這對敵人造成的震撼潰散無以復加，不會影響封禪的事情。這個禮儀荒廢已久，不是在短時間可以確定的。應交給公卿，全面地撰寫出這個禮儀，占卜考定哪一年哪一刻，昭告上天，讓天下人稱心。我在軍旅中服役，完成不了這個大愿望，冒死說出我的想法。”詔書說：“聽到蔣濟的一番話，使我出汗流到腳面。自從開天辟地以來，封禪的有七十多個君主。因此太史公說，雖有接受天命的國君，但功業不能周遍，所以中間荒廢遠的有千余年，近的也有幾百年，這個禮儀闕失沒有記載。我有什么美德，敢做這件事呢!整擅難道是說世上沒有，而我有擔公登童山的志向嗎!我不敢欺騙天。蔣濟所說的話，漂亮是漂亮，但不是幫助我。公卿侍中尚書常侍看過就行了，不要再議論此事，也不必答覆這個詔書。”皇帝雖然拒絕了蔣濟的奏章，而實際上派直堂隆草擬封揮的禮儀，因天下沒有統一，不想很快舉行大禮。趕上高堂隆死了，此事作罷。
等到武帝平定吳國，統一國土，太康元年九月庚寅，尚書令衛璇、尚書左仆射山濤、右仆射魏舒、尚書劉塞、司空張華等人上奏說：“我們聽說，自有人類開始，就有了王侯，年代的數目，沒能記載下來。樹立德行，救助天下，發揚仁義之風，為此而登泰山的有七十四家，可以知道他們謐號的有十四人。名字事跡失傳，沒留下名聲的，多得記不下來。大晉的德行，從重黎開始，輔佐顓頊，到了夏商，世代相承的系統在天地間確立。在周朝，沒有停止建立功業。晉的德行上升，天下幫助明圣的人，在外部平定了蜀漢，四海之內，人心向晉，軍事上的勝利，實際上靠的是美德。到了陛下，受天命接遇皇位，擴建大業，百姓仰慕追隨。惟獨長江、洞庭湖、沅江、湘江邊，有暴徒憑藉天險，歷代不順從。陛下神奇的謀略判斷，命令軍隊出征討伐，軍威稍一施展，幾十天就掃蕩平定。捆縛兇惡之人，赦免他們的罪逆，云氣流行，雨澤施布，四面八方，聚集在我們周圍，名聲教化的影響范圍，達到天下各地。即便是黃軒的征伐，大禹深遠的謀略，周朝的盛世，又怎能超過今天呢!至于石碑上發揚圣人之道的文字著稱于前代的記載，用數目表示物象，用事件說明言論，即便是古代‘河圖洛書，表現出的跡象，也超不過這個。應舉行大典，在中岳行禮，在泰山、梁父祭天地，發布宣揚美德的號令，明確最尊貴的位置，享受天賜的福，真誠對待百姓，刻下千年的表記，播散流傳后世的名聲，使百世以后，沒有不振奮的。這是帝王盛大的事業，上天與人最大的愿望。”詔書說：“如今逃亡的敵寇雖然被消滅，但外部阻塞仍有警報，內部百姓還不安寧，遣件光大德行的事，還不該議論。”
衛璀等人又上奏說：“如今束至大海，西到沙漠，大沙漠的北面，日南北戶，沒有不前來歸順的，大禹時代遼闊的疆域，如今確已過之。天與人的道義已經圓滿，巍巍的功績已經確立，應當為地神制定禮儀，登上泰山祭祀，向上天表達誠心，以此來報答入神的愿望。乞求按前一奏章辦。”詔書說：“如今陰陽還沒有調和，刑法政令還不妥當，百姓還沒有歸宿，怎能刻下自己的業跡報告成功呢!”詔書不準許。
衛璀等人又上奏說：“我們聽說身處帝王位置的人，必定有天道的氣數，必定適應天命；救助百姓有功業的人，必定有盛大美德的儀容，有向天報告成功的典禮。無功不能欺騙，有功不敢謙讓，這是自古以來的道理。然而詔書表示謙讓，屢次推辭封禪的典禮，雖然有美德，但推讓而不居功。三公的職守是主管天地，實際上是掌管人物，國家的大事，從中吸取議論。因此漢代封禪，不是這個官位，就不負責這件事。我們以前的奏章，主要是陳述祖先的功業，又順應了天命，陛下的美德，會合齊同四海，推求古代考察當今，應當修訂這個禮儀。至于確定年月，必須經太尉、太傅、司徒、司空、大將軍等商議，然后奏報。”詔書說：“雖然掃蕩安定了長江以南，但都是當事者的功勞，不足以向上天報告成功。正期望列國諸侯考慮光大教化，來安定中原，百姓得到太平，讓他們休養生息。這是我從早到晚的愿望，沒有什么別的要答覆給大家了。”
衛璀等人又上奏說：“我們聽說唐虞三代救助天下建立大功的國君，沒有不向上順從天意，對下協調百姓的意志，登大山，赴梁父，沒有推辭遣件事的人，大概是不能推讓。如今陛下功勛超越百王，德行無人匹敵，宏大的功績典范，顯赫的事業，肯定不是我們這些人能評論清楚的。然而圣旨用力謙讓，屢次自我貶損，時機到了不響應，推讓美名不居功，使皇朝重大禮儀缺漏，也閉塞了神靈的殷切希望，使得大晉的典章，與三皇五帝不同風氣。我們真的不敢遵循詔書，請按先前的奏章施行。”詔書說：“現在正該共同考慮弘大道義，來完善各種業績。等到以后再說吧，對各種說法沒有什么要回覆了。”
王公和有關官吏又上奏說：“自古以來圣明的帝王，光輝流存于四海，在名山祭天地，記錄在史籍上的，有七十四個國君。舜禹得到天下以后，到四方大山巡視，親身推行他們的道義。《易經》上著有考察四方風俗，《禮》上著有登名山向上天報告成功，《詩經》上歌頌了登山祭祀。都記載在史策上。周文王作為西伯為殷做事，周公衹擁有諸侯國中的一個魯，他們或在岐山祭天，或在童山封禪，僅憑藉美德，就可以做封禪的事。從那以后，功業不夠卻超越禮儀封禪的人，多得數不清，名號謐號沒有泯滅，流傳到今天。何況高祖宣皇帝開創帝王事業，海外整齊劃一；世宗景皇帝輔助了大功業，華夏安寧；太祖文皇帝接受天命締造了晉，掃蕩平定蜀漢；陛下響應天道興起新王朝，統一天地四方，恩澤廣布于百姓，威震四面八方。過去漢朝失去了綱紀，與吳蜀三國鼎立，戰爭開始以來，將近百年，地勢險阻風俗不同，人民的愿望斷絕阻塞。如今不受拘束的敵寇，經兩代而被平定，如果不是聰明神武，順應上天本意，誰能建立如此偉大的功業呢!我們有幸趕上千載難逢的機遇，親身經歷這大變化，目睹太平，公正美好到了極至，推讓]給誰呢?應按先朝遣訓，效法古代，在泰山上刻]石記功，登山向上天報告成功，弘大禮樂的制度，端正祭祀場所的典章，揚名萬代，光宗耀祖。因此把這說不完的最大愿望，冒死報告皇上。請告訴太常，準備禮儀。”皇帝又下詔書說：“所議論的的確是歷代的盛事，然而目前不可施行。”此事不再提及。
哀帝即位，想尊崇章皇太妃。桓溫認為應稱她為太夫人。尚書仆射江膨議論說：“虞舜推行仁孝的本性，盡力于事奉親人的禮儀，因而得到天王這樣尊貴的地位，富有四海。而瞽叟沒有立錐之地，沒有任何爵位。一片孝心，充滿天際，寧可忍受父親地位卑賤，也不用徽號讓他顯赫，難道不是因為沒有兒子給父親授爵的道理，在理義方面說不通，無法表現自己的親情嗎?《春秋經》說‘紀季姜出嫁到京師，，《傳》說‘父母對于子女來說，雖然女兒是天王后，仍稱為我季姜’，說的是不因子女尊貴影響到父母。有人認為如果子女尊貴不影響到父母，那么武王為什么給太王、王季、文王追加王號?周朝的三個王，德行與天地相匹配，帝王業跡的興起，是從那時開始的。因此武王仰慕追尋前代的功業，于是根據天命，追加王號尊崇祖先，表明不是因為兒子尊貴而影響到父母的。根據《禮》‘年幼的不能做悼辭歌頌年長的，地位低下的也不能做悼辭歌頌地位尊貴的，，年幼低賤的尚且不能表彰年長尊貴的，又怎么敢施予他們榮譽稱號呢!漠祖因感悟家訓中的話而尊崇太公，荀悅認為孝沒有比尊崇父親更大的了，因而把兒子地位尊貴用在了父母身上，家訓中的話錯了。至于孝章，．不用尊號顯赫買貴人，而是多送金銀寶物錢幣絲帛，逭并不是做兒子不盡孝道，是因為圣人典章不能逾越。在春秋時，庶子繼承國位，他的母親可以被稱作夫人。難道在因兒子為母親授封號的問題不慎重嗎?難道應當向宗廟祖先報告，用先代國君的命令來授封號嗎?我認為詔書，應當上朝拜授貴人為皇太妃。現在說皇帝下令為貴人授封，就是兒子為母親授爵了。要是貴人面朝北跪拜受封，就是母親做了兒子的臣。天尊地卑，這是名位規定的，母貴子賤，這是人倫的次序。雖然想使貴人地位更高，而實際上使她卑下；雖然明確了國典，而實際廢置了它。況且國君的一舉一動，史官必定記錄下來。如果記載下來的方針策略給后人看了，恐怕不順吧!我認為應報告顯宗的神廟，說貴人仁義嫻淑無比，應使用特殊的禮儀，來報答養育的恩惠。奉先君神靈的命令，事情不在于自己。皇妃皇后雖然是國君配偶的名稱，然而自皇后以下有夫人和九嬪，沒有稱作妃的。桓公說應把名號升為太夫人，并非不公允。如果認為夫人的名號還不夠，可以稱皇太夫人。皇的意思是國君，國君太夫人在名和禮上都說得通。”皇帝特意下韶書，拜授皇太妃。三月丙辰，。派兼太保王恬授玉璽綬帶和禮儀服裝，與太后完全一樣。又下詔書說：“朝廷大臣沒有對太妃表示恭敬，這符合禮儀嗎?”太常江迪議論說：“地位名號沒有到最高，不應致以最大的恭敬。”
孝武帝追授會稽鄭太妃名號為簡文太后以示崇敬，下詔書問“是否該開立墓位”。王殉回答：“根據三代祖先追蹭及中宗敬后，并不開立墓位，更改墓地制度就是了。”
褚太后管理朝政時，議論±譴進見時的儀禮。基望、王彪之都認為：“盧靈、還產塑尚且遵從為子之道，何況太后呢!帝王的父親沒有拜見的禮儀。”尚書等八位官員的議論認為：“完全按做子女的規矩辦有損于王道，完全按君臣的規矩辦有損于孝道。在朝廷如同君臣，私下見面則恭敬父親，這樣公允。”
漢、魏的先例是，皇太子對皇帝稱臣。新禮認為，太子既然以子為名，而又稱臣，兼有臣和子兩個稱謂，在義理上講不通，廢除太子稱臣的制度。摯虞認為：“《孝經》‘像事奉父親那樣事奉國君’，義理上兼有臣和子，所以稱臣并沒有不妥，應制定新禮，皇太子像以前一樣稱臣。”韶書依從了。
太寧三年三月戊辰，明帝立皇子司馬衍為皇太子。癸巳，韶書說：“根據禮沒有生下來就尊貴的人，因此皇帝的長子等同于士。而漢、魏以來，尊崇皇儲，讓官吏們對他稱臣，朝廷大臣都行拜禮，這樣很沒有根據。我過去在束宮，沒來得及改革。如今司馬衍年幼，善于奉迎的大臣已先到他那裹，將使他逐日習慣他所看到的，認為那都是自然的事，這難道是能教育他的東西嗎!主事人以下公卿內外一起議論，讓此事一定要符合禮制。”尚書令卞壹的議論認為：“《周禮》中王后太子不朝見帝王，說明在禮制上與國君相同，都是為了尊重王儲，使正室嫡長子與他人有所區分。姑且像對國君一樣事奉太子，不得不行拜禮。太子如果心存謙遜，應當答拜。我認為皇太子的確立，祭祀報告天地，居正位做皇儲，怎能等同于與皇子行賓主相見之禮呢?應當保留漠、魏的規矩，全朝同拜。”依從了他的意見。
太元年間，尚書符書公文詢問王公以下見皇太子的禮儀及所穿的服裝。侍中領國子博士車胤議論說：“朝廷大臣應穿朱衣戴頭巾，行拜禮，太子答拜。經傳沒有這樣的記載，前太傅羊祜書信慶賀太子，稱叩頭死罪，這是行跪拜禮的證據。此外太寧三年詔書議論這個禮儀，尚書令卞壹說應保留漢、魏的規矩，全朝同拜。穿朱衣戴冠冕，祇適用于皇朝之上，所以戴頭巾就行了。”朝廷上的議論大多相同。
太元十二年，議論兩位王的后人與太子的地位先后。博士庾弘之及尚書參與商議，都認為：“陳留是國家的上賓。皇太子雖然是國家的皇儲，仍在臣位，陳留王的位次應在太子之上。”陳留王司馬勤上表說自己患病多年，請求罷退，詔書讓禮官博士議論此事。博士曹耽說：“司馬勘作為祭祀之主而無主持祭祀的日期，應與穆子、孟縶的事相同。”王彪之說：“兩位王的后人，不宜輕易就廢立。記傳中沒見到有已經做了國君而因疾病罷退的情況，可知古代沒有這個禮制。孟縶、穆子是正要做國君，與陳留王的情況不一樣。”
咸康四年，成帝到宮殿前，派遣使者拜太傅、太尉、司空。《儀注》，太樂在殿庭上守著樂器。門庭之下奏樂，不是祭祀宴會，就沒有設置音樂的制度。太常蔡謨議論說：“凡是對事情恭敬則禮儀完備，禮儀完備則有音樂的制度。音樂這東西，是用來表示對事情的恭敬并表明義理的，不是為了感官的歡娛，因此冠禮也用音樂，不僅是宴會。宴會上有音樂，也是用來對賓客表示恭敬的。因此郁至出使楚國，楚子設宴款待他，郁至推辭說：‘不忘先代國君的友好，賜給我重大的禮儀，又加上全套的音樂。，從他的言辭看，可以知道宴會上有音樂。公侯大臣，是國君所器重的人，因而在御座上為他們起立，在車駕上為他們下車，說話時稱伯舅。《傳》說‘國卿是國君的副手，因此在任命出使的E1子。皇帝親臨殿庭，百官陪同列隊，造就是對事情恭敬的意思。古代，天王設宴招待諸侯國的使者，以及任命將帥，派遣使臣，都有音樂。因此《詩序》說：‘皇皇者華，是國君派遣使臣的詩歌。’又說：‘《采薇》用于派遣戍役，《出車》用于慰勞回來的將帥，《杖杜》用于慰勞歸來者。，都奏樂演唱。如今任命大使，拜請輔相，與諸侯國的臣相比，輕重不一樣。輕禮實在要有音樂，重禮也是適宜的。所以說親臨殿前派遣使者時，應有鐘磬奏樂。”議論奏章依從他的看法。
漢、魏舊例是，王公的眾妾拜見夫人，夫人不答拜。新禮認為禮沒有不回敬的，改變制度，妃及公侯夫人回敬妾的拜禮。摯虞認為：“按照禮，妾事奉夫人如同媳婦事奉婆婆，妾為夫人服喪一年，夫人沒有相應的禮節，可見表示恭敬與做媳婦相同又更加低賤。名分地位不同，本來就沒有酬報。禮沒有不回敬的，說的不是這種情況。先代圣人區分嫡庶，目的是斷絕凌駕取代的勢頭。防范嚴明，仍然有越軌違禮的情況。應該制定新禮，自然如同舊制。”韶書認可了他的意見。
五禮的區分，第四是軍事，軍隊是用來在國外求得和平在國內求得安寧的。但軍事是兇事，因此藉狩獵來進行演習。
漢代的禮儀，立秋那天，在郊禮結束后，開始展示威儀武功，在束門斬殺祭祀用的牲畜，奉獻給陵寢宗廟。儀式是，天子駕兵車，白馬紅鬣，親自執弩射殺祭品，祭品用幼鹿。太宰令、謁者各一人把鹿裝到車上，快速送到陵寢和宗廟。回到宮中，派遣使者送束帛賞賜給武官。武官練兵，演習戰陣的儀式。斬殺祭品的禮儀，名稱叫軀劉。官兵都演習孫吳兵法六十四陣。收兵后，公卿以下的官吏在雒陽前街列隊，皇帝駕到，公卿以下官吏下拜，天子下車，公卿目睹皇帝容顏，然后回宮。古代有一句話叫在車下車，那么祇是在這時施行。漢代大概以此為常禮。到了獻帝建安二十一年，魏國官吏上奏：“古代四季演練武功，都在農事間隙。漠代西京繼承秦代制度，三個季節不演練武功，衹在十月有武功考試。如今戰事沒有平息，軍民平素熟悉軍事，可以沒有四季的演練。但在立秋選擇吉利的日子大規模檢閱車馬兵士，號稱閱兵，對上符合禮儀名稱，對下繼承漢代制度。”奏章被認可。這年冬天，閱兵，魏王親自掌握金鈕戰鼓來指揮進退。延康元年，魏文帝做魏王。遣年六月立秋，在束郊閱兵，公卿司儀贊禮，魏王的車用華蓋，親自指揮金釭戰鼓的節奏。魏明帝太和元年十月，又一次閱兵。
武帝泰始四年九月，咸寧元年，太康四年，六年冬季，都親臨宣武觀，大規模檢閱軍隊，但不親自指揮進退。從惠帝以后，這個禮儀被廢置了。五童友興四年，韶書令左右衛及各軍營操練，按照大習的儀式制作雁羽仗。成帝咸和年間，韶書命令內外各軍隊在南郊的空場上比武，因此那個地方被稱作斗場。從那以后，地方長官桓、庾等一方首領常常閱兵操練，然而朝廷沒有這樣的事了。
漢、魏的先例是，派遣將領出征，符節郎在朝廷大堂上授符節和斧鐵。后來荀頡等人所制定的新禮是，派遣將領，皇帝親臨殿前，尚書授符節斧鈸，這是依據古代兵書帝王任命將帥有為其跪而推車的隆重禮遇而定的。
五禮的區分，第五叫“嘉”，宴會、冠禮、婚禮的道理因此而齊備。周代末年社會動蕩，天子以諸侯為賓而在朝上進行的射禮以及宴會的禮儀規，很少還能再施行，冠禮、婚禮及飲食的方式又有了很多變遷。
《周禮》雖然有服飾冠冕的禮數，但沒有天子之冠的記載。此外《儀禮》說，公侯有冠禮，是從夏朝末年開始的。王、鄭都認為夏末上下相亂，篡位弒君的事由此而產生，因此制定公侯冠禮，造就說明確實沒有天子冠禮。大夫也沒有冠禮，古代五十歲以后才授爵位，怎么可能有大夫的冠禮呢?周朝人到了五十歲才可能德才兼備，那時任用他們做大夫的事，如同施行士禮。因此為日期和賓客占卦，在大堂東面行冠禮以彰明輩次，在客位行醮禮，三次加冠更表示尊貴，逭都是士禮。
然而漠代以來，天子諸侯多采用這個禮儀。正月甲子和丙子是吉日，可以施行加冠禮，儀式依從冠禮。漠順帝加冠，又兼用曹褒新禮，服飾先加緇布進賢冠，然后是雀弁、武弁，再后來是通天冠，都在高廟，按照禮謁見世祖廟。王公以下，開始加進賢冠而已。根據此文，最初戴緇布冠，是依從古代制度，在宗廟加冠。
逸天子加冠一次。這個說法是，士禮加冠三次，表示有所成就。至于天子諸侯沒有加冠次數記載，是因為天子將君臨天下，地位至尊道德完備，怎能與士相同呢?秀抵太子加冠兩次，皇子和王公長子加冠三次。遜范認為分別是一次和兩次，都不對。
《儀禮》醮辭說：“吉利的月份，吉利的El子，因為年份善，因為月份吉。”案魯襄公在冬天行冠禮，漢惠帝在三月行冠禮，說明沒有固定的月份。而后漠以來，皇帝加冠都在正月。到咸寧二年秋天閏九月，派遣使者為汝南王司馬柬加冠，說明不一定在正月。
根據禮冠禮在宗廟舉行，然而武帝、惠帝為太子加冠，太子都去宗廟參拜祖先，這也是仿照在宗廟的儀式。穆帝、孝武帝將行冠禮，都先以繒帛祭告宗廟，冠禮之后再次拜謁祖廟。
惠帝做太子時，將行冠禮，武帝親臨殿前，派兼司徒高陽王司馬珪為太子加冠，兼光祿大夫屯騎校尉華虞為加冠禮贊唱司儀。
江束幾位皇帝將行冠禮，預先設置樂器，百官陪席。又事先在殿上鋪設大床，御府令手捧冕、頭巾、簪導、袞服交給侍中常侍，太尉負責系頭巾，太保加冕。將要加冕時，太尉跪著讀祝辭說：“吉月吉曰，開始加冕。皇帝敬穆，思考弘大帝王事業。敬仰吳天，效法天地四方。一切遵從祖先，永遠沒有終點。長壽吉祥，佐助大福。”加冕完畢，侍中系黑色帽帶，侍中脫去皇帝的絳紗服，穿戴袞服冕冠。事情結束，太保帶領群臣舉杯祝壽，王公以下的人高呼三遍萬歲然后退下。根據《儀注》，祇是加一次頭巾冠冕而已。
泰始十年，南宮王司馬承十五歲，依照舊禮應當加冠。官吏議論上奏說：“禮，十五歲進入青年，國君十五歲而生兒子，以此說明了加冠的適合時間。此外漢、魏派遣使者為諸王加冠，不是古代制度。”于是制定諸王十五歲加冠，不再派使者。
王彪之說，《禮》、《傳》記載加冠禮都在宗廟。案成帝加冠以后，乘車出去到太廟行禮，報告成功。這大概也是模仿在宗廟的儀式。
魏齊王正始四年，立皇后甄氏，那次的儀式沒有留存。
武帝咸寧二年，皇帝親臨殿前，派太尉買充策立皇后楊氏，娶進悼后。為此大赦，對王公以下有不同賞賜，百官送禮。
太康八年，官吏上奏：“婚禮中的納征禮，天子婚禮用黑色幣帛，加珪，馬八匹。王侯用黑色幣帛，加璧，馬四匹。大夫用黑色幣帛，加羊。占代把皮毛馬匹作為陳列于中庭的禮品，天子加上谷珪，諸侯加上大璋，可以按照周代禮儀把用璧改為用璋，其他如羊雁酒米絲帛依舊。諸侯婚禮，加上納彩禮、告期禮、親迎禮各幣帛五匹，到納征禮時所用四匹馬，都讓夫家自備。衹有璋，官府為他準備送去。”尚書朱整議論說：“根據魏朝舊例，王娶妃、公主出嫁的禮儀，天子諸侯用皮毛馬匹作為陳列中庭的禮物，天子加上谷珪，諸侯加上大璋。漠代高后制定聘禮，皇后黃金二百斤，馬十二匹。夫人黃金五十斤，馬四匹。魏朝王娶妃、公主出嫁的禮物，用一百九十匹絹。晉朝興起，先例用三百匹絹。”韶書說：“公主出嫁到夫家，不宜都為她準備好物品，給她足夠用的錢就行了。衹給璋，其他依照先例。”
成帝咸康二年，皇帝親臨殿前，派使持節、兼太保、領軍將軍諸葛恢，兼太尉、護軍將軍孔愉，準備好婚禮的禮物，迎拜皇后杜氏。當天入宮，皇帝到太極殿，大臣們一齊祝賀。祝賀并非禮儀規定。帝王的婚禮，禮儀沒有定制。《春秋》“墓公在紀迎娶王后”，《谷梁傳》、《左傳》的說解與《公羊傳》又不同。而從漢魏遣留下來的事跡看，都缺漏或省略。武帝、惠帝娶皇后，江束又不再依據《儀注》。因此成帝將娶杜后，太常華恒開始輿博士商定儀式。據杜預的《左傳》注說，主婚祇是提供婚禮用的資財而已。此外，周靈王向齊國求婚，齊侯向晏桓子詢問答辭，桓子回答說： “夫妻所生的有多少人，沒有女兒而有姐妹和姑母，就說先君某公的遣女多少人。”這樣天子的命令可以下達，臣下的回答直接上通。先代儒生認為左丘明詳細記錄了這些事，大概就是指帝王婚娶的禮儀。因此成帝到殿前，派使者以皇帝的名義迎娶皇后，但是《儀注》又沒有完備地保存。
康帝建元元年，娶皇后褚氏，而《儀注》殿堂臺階不設置旄牛尾做飾物的旗子。殿中御史上奏說：“今天迎娶皇后，依照成恭皇后入宮時的用品，而《儀注》說皇帝穿袞服戴皇冠上殿，不設旄牛尾的旗子，請酌情裁處。又案，過去迎娶恭皇后，祇是做青龍旗，其余都是御用物品。今El適逢上朝派遣使者，而設立的是五牛旗，旄頭旗和畢罕旗都用于別處，因而造成今天沒有。”韶書說：“之所以要按禮制穿戴及登太極殿，是因為要對一件事的開始恭敬，因而要禮儀完備。現在說什么替換或缺少重要物品而要撤去儀仗用品呢!再說，恭后的牌位進入宗廟，先帝下詔書說皇后的禮儀應降等級，不宜設立五牛旗，而今天還是又設立了五牛旗!既然不設五牛旗，那么旄頭旗、睪罕旗一類物品容易準備。”又下詔說：“舊禮制已難以效法，又要在今日完備，也不適宜。倉庫中的儲備衹應用于軍隊國家的花費。禮儀用服飾用品稍加準備，其余一物多用的器具停用。”
穆帝升平元年，將娶皇后何氏。太常王彪之博引經傳及諸多先例來確定婚禮，深切反對《公羊傳》婚禮不以天子為主人的說法。又說：“帝王在四海之內，沒有不是他的臣或妾的，雖然還有父兄的親情，有師長朋友的賢明，但他們絕對是臣。推崇三綱的出發點，就是要確定天地間的禮儀，哪有享有天父的尊位，卻要按照臣下的命令去娶妻的?哪有居臣下的卑位，卻要以天父的名義去主持大禮的?推尋古代的禮儀，沒有哪個帝王推行這樣的制度；搜求近代的史籍，沒有哪個帝王這樣做。在情理上讓人不安，在道義上講不通。案咸寧二年，娶悼皇后時，弘訓太后位高權重母臨天下，然而沒有命令親屬大臣為武皇父兄主婚的文書。又考察晉朝已經做遇的事，咸寧先例不稱父兄師友，那么咸康華恒所提出的禮儀符合舊制。我認為今天娶皇后的儀式制度，應完全依照咸康的先例。”于是依從了他。華恒所定的禮儀，依照漢朝舊制及晉朝已施行的制度，因此王彪之大多依從咸康，正是這個原因。衹有娶妻的家庭三天不奏樂這一項，因咸康群臣祝賀，是失禮的。因此僅用咸寧年上奏的禮儀，不再賀喜。至于告祭宗廟六禮簡牘文字等儀式，都是王彪之所制定的。納彩禮用印章封記的文書上說：“皇帝咨詢前太尉參軍何琦。天地之氣所憑藉開始的，首先是治理人倫，涉及夫婦，來供奉天地宗廟社稷。與公卿商議，都認為應一切依照舊的典章。如今派使持節太常彪之、宗正綜按禮儀納彩。”主人說：“皇帝下了美好的命令，到我逭卑下的家族中訪求婚事，姑且充數供皇帝選擇。我的同曾祖堂弟前散騎侍郎何準的遣女，從未荒廢教訓，衣著如同常人。恭敬肅穆地遵守典章制度。前太尉參軍、都鄉侯下臣何琦叩首，拜兩拜接韶書。”依次是問名禮的文書，上面說：“皇帝說：咨詢某官某姓。天地配合，秉承天意統率百姓，在內部端正名位，必定要等待一個美好的家族，重申舊的典章。今天派使持節、太常某人，宗正某人，按禮儀問名。”主人說：“皇帝美好的命令，使者某人到來，重新宣讀宮內韶書，向我問詢名族。我的族女是父母所生，先代大臣過去的光祿大夫、雩婁侯何禎的遣玄孫女，先代大臣過去的豫州刺史、關中侯何憚的曾孫女，先代大臣過去的安豐太守、關中侯何鋇的孫女，先代大臣過去的散騎侍郎何準的遣女。母系出自先代大臣過去的尚書左丞孔胄的外曾孫女，先代大臣過去的侍中、關內侯孔夷的外孫女，十七歲。恭敬肅穆地遵守典章制度。”依次是納吉禮的文書，上面說：“皇帝說：咨詢某官某姓。人先謀劃占卜隨后，都說貞吉，恭敬地依從典禮。今天派遣使持節、太常某人，宗正某人，按禮儀納吉。”主人說：“皇帝美好的命令，使者某人重新宣讀宮內詔書，太卜占得大吉。我陋族卑微，承受不了擔憂恐懼。恭敬肅穆地遵守典章制度。”依次是納征禮的文書，上面說：“皇帝說：咨詢某官某姓的女兒，有做母親的美德，窈窕的身材，像山像河，適合敬奉宗廟，永遠延續上天賜的福。用黑紅色皮毛絲帛，馬羊錢璧，按典章舉行儀式。今天派使持節、司徒某人，太常某人，按禮儀納征。”主人說：“皇帝下達美好的命令，屈尊與地位低下者聯姻，用上公的地位尊崇我，用典章禮儀表示寵愛，準備了禮物策命。恭敬肅穆地遵守典章制度。”依次是請期禮的文書，上面說： “皇帝說：咨詢某官某姓。與公卿謀劃，用蓍草大龜占卜，沒有不吉利的，一切依從典章禮儀。今天派遣使持節、太常某人，宗正某人，按照禮儀請期。”主人說：“皇帝下達美好的命令，使者某人重新宣讀宮內詔書，吉Et惟有某天可以迎娶。我恭敬肅穆地遵守典章制度。”依次是親迎禮的文書，上面說：“皇帝說：咨詢某官某姓。年月吉祥，吉日惟有某天遵循禮儀來迎親。今天派遣使持節、太保某人，太尉某人，按照禮儀迎親。”主人說：“皇帝下達美好的命令，使者某人重新宣讀宮中詔書，吉月吉時，準備禮物來迎親。上公宗卿都來了，副手近臣車百輛。我家族卑微，辱承大禮，誠惶誠恐。恭敬肅穆地遵從典章制度。”某人跪拜接韶書，都像最初那樣應答。
孝武帝娶王皇后，禮儀也像這樣。納采、問名、納吉、請期、親迎等禮儀，都用白雁、白羊各一只，酒米各十二斛。祇有納征禮用羊一只，黑色絲帛用帛三匹，深紅色二匹，絹二百匹，虎皮兩張，錢二百萬，玉璧一枚，馬六匹，酒米各十二斛。這就是鄭玄所說的五雁六禮。至于玉和馬的制度，準備禮品的數量，比照太康年的奏章又有不同的地方。
古代婚禮冠禮都有用酒祭神的禮儀，鄭氏的三首祭文都保留著。
升平元年，官署問“迎接皇后大駕儀仗是否要奏鼓吹樂”。博士胡訥議論說：“皇帝出殿的《儀注》沒有記載，沒有演奏鼓吹的處所，又沒有舉旗q島鐘的條文。”太常王彪之認為：“婚禮不奏樂。鼓吹也是音樂的總名。《儀注》之所以沒有說明，是因為可以參照婚禮。如今應準備樂器而不奏。”當時采用了這個說法。
永和二年娶皇后，議論要不要祝賀。王述說：“婚禮是美好的禮儀。《春秋傳》說：‘娶妻是大吉，不是平常的吉。，又《傳》說：‘鄭國子罕去晉國，向夫人賀喜。’鄰國尚且互相祝賀，何況大臣呢!這樣看，就應當祝賀，但不在三天內就是了。如今趁著在宗廟拜見祖先完成禮儀來賀喜，也是一個機會。”王彪之議論說：“婚禮不奏樂不祝賀，是《禮》上的明文。《春秋傳》稱子罕去晉國向夫人賀喜，《春秋經》上沒有記載，《傳》上也沒有說那是禮儀。《禮》說，娶妻三天不奏樂，說明三天之后自然可以奏樂。至于不祝賀，沒有二天的限制，恐怕三天之后也沒有應當祝賀的禮儀。”又說：“《禮記》之所以說祝賀娶妻的人，是因為在酒宴上有賀喜的話語。我認為沒有特地去賀喜的禮儀，而有賜予禮物共同慶賀的道義，就像當今世上流行的一樣。”在那時最終沒有賀喜。
穆帝想在九月娶皇后，九月是忌諱的月份。范汪問王彪之，回答說：“禮儀記載上沒有忌月，不敢因為自己沒看到，就說沒有。”博士曹耽、荀訥等人都說沒有忌月的記載，不應有妨礙。王洽說：“如果有忌諱的月份，也該有忌諱的年度。”
太元十二年，官署問“皇太子參拜宗廟以后，朝廷大臣祝賀，是否應當奉上禮物”?國子博士車胤說：“公卿高官，都參預了盛大的禮儀，表示了恭敬，行了大禮，不必再送禮物。惟有諸侯及州牧太守，不能親見大禮，假如不送酒肉祭品，無法表達他的誠意，所以應當送禮。好比元旦大慶，諸侯沒有不送禮的，朝廷大臣奉上璧玉而已。”太學博士庾弘之議論說：“案咸寧三年始平、濮陽幾位王新近受封，官吏奏請依照先例，聽任京城近臣諸王公主參加朝廷慶賀的人再送禮物。如今皇太子是國家的儲君，已經確立，天下共同慶賀。我認為應送禮祝賀。”徐邈贊同。又援引一旦有太子，就如此慶賀。封諸侯王及新建宮室送禮，已有先例，也都是已經瞻仰致敬，而又舉杯祝壽，應當也是沒有疑問的。
遷都遼東以來，太子結婚，納征禮用一塊玉璧，兩張虎皮，不清楚為什么制定這個標準。也許用虎取它的威猛和皮毛有斑彩，用玉來象征溫和圓潤的品德。使用珪璋也都是美玉，豹皮色彩美麗用以比喻君子。王盡的納征辭說：“紅黑色絲帛，成雙的毛皮大雁羔羊。”前漢聘皇后，用黃金二百斤，馬十二匹，也沒有用羊的意思。鄭氏《婚物贊》說“羊的意思是祥”，那么婚事用羊，是從漢末開始的。帝王的六禮，還沒有用羊。所以太康年間官吏上奏說：“太子的婚事，納征禮用紅黑色絲帛，羊和馬八匹。”
武帝泰始十年，將娶三夫人、九嬪。官吏上奏說：“根據禮，皇后的聘禮用谷珪，沒有納妾聘禮的制度。”詔書說：“迎請可以按照魏氏的先例。”于是親臨殿前，派使持節兼太常拜請三夫人，兼御史中丞拜請九嬪。
漠、魏的禮儀規定，公主居住在宮室，娶公主的人來宮室成婚。司空王朗認為不行，逭以后就改變了。太元年間，公主的納征禮用虎皮豹皮各一張，難道說婚事的禮儀顯示不出王公的地位，所以要用虎豹的皮來表示對此事的恭敬嗎?
《禮》中有三王在學校對德高年長者行養老之禮的記載，有饗射禮和飲酒的制度，周代末年都荒廢了。漢明帝永平二年三月，皇帝開始親自率領群臣在太學行養老禮，并為祭祀擇士而舉行大射之禮。郡國縣道在學校施行鄉飲酒的禮儀，都祭祀先圣先師周公、孔子，用牛羊豬作祭品。冬季第一個月也如此。到了魏高貴鄉公甘露二年，天子親自率各部門官吏施行養老的禮儀。于是王祥做了“三老”，鄭小同做了“五更”。敬老的《儀注》沒有留存，然而漢代的禮儀還在。武帝泰始六年十二月，皇帝親臨太學，舉行鄉飲酒的禮儀。詔書說：“禮儀的荒廢已經很久了，今天重新講習古代典章。”賜給太常絹一百匹，賜丞、博士及學生牛和酒。咸寧三年，惠帝元康九年，又舉行這個禮儀。
魏正盤年間，變王每講習一次經書，就讓太常在太學祭拜先圣先師，自己不親自做。到了塞童旦瞪做太子時，等到愍懷太子講習經書結束，都親自在太學行祭禮，太子向先師敬酒，中庶子向顏回敬酒。成帝、穆帝、孝武帝也都親自祭拜。孝武帝時，因為太學在河水以南路途遙遠，有關官吏議論按照升平元年先例，在中堂姑且設立太學堂分部。當時沒有重設國子生，有關官吏上奏：“應當再設學生一百二十人。太學生從現有的人中選取六十人，國子生暫且從大臣子孫中選取六十人，事情結束就作罷。”奏章獲準。祭拜先圣先師之禮完畢，會見六品以上官員。
漢代禮儀，春季第三個月上旬的巳日，官員及百姓都在東流水中沐浴，祓除不祥，洗去宿垢。自魏以后，衹用三月三日，不再用上巳曰。置朝廷中的公卿以下到百姓，都在洛水邊沐浴。趟王司馬倫篡奪皇位，三El在天泉池聚會，殺強拯。堡童也在天泉池聚會，賦詩。墮尷說：“天泉池南石溝引御溝水，池的西邊堆積石頭成了沐浴場所。”把酒杯放入水中，杯子流停人前則飲酒，也還沒有說“曲水”。元帝又下詔書禁止各種博戲之具三日。海西在鐘山設立流杯曲水，延請百官，都是造一類事。九月九日，騎馬射箭。有人說：“秋天屬于‘金’的季節，講習武功練習射箭，像立秋的禮儀”。
房玄齡
房玄齡（579年－648年8月18日），名喬，字玄齡，以字行于世，唐初齊州人，房彥謙之子。因房玄齡善謀，而杜如晦處事果斷，因此人稱“房謀杜斷”。后世以他和杜如晦為良相的典范，合稱“房、杜”。《新唐書》本傳對房的評價是“玄齡當國，夙夜勤強，任公竭節，不欲一物失所。無媢忌，聞人善，若己有之。明達吏治，而緣飾以文雅，議法處令，務為寬平。不以己長望人，取人不求備，雖卑賤皆得盡所能。或以事被讓，必稽顙請罪，畏惕，視若無所容”。