卷十六
南北朝：沈約
“國之大事，在祀與戎”。自書契經典，咸崇其義，而圣人之德，莫大于嚴父 者也。故司馬遷著《封禪書》，班固備《郊祀志》，上紀皇王正祀，下錄郡國百神。 司馬彪又著《祭祀志》，以續(xù)終漢。中興以后，其舊制誕章，粲然弘備。自茲以降， 又有異同，故復撰次云爾。
漢獻帝延康元年十一月己丑，詔公卿告祠高廟。遣兼御史大夫張音奉皇帝璽綬 策書，禪帝位于魏。是時魏文帝繼王位，南巡在潁陰。有司乃為壇于潁陰之繁陽故 城。庚午，登壇。魏相國華歆跪受璽紱以進于王。既受畢，降壇視燎，成禮而返， 未有祖配之事。魏文帝黃初二年正月，郊祀天地明堂。是時魏都洛京，而神祇兆域 明堂靈臺，皆因漢舊事。四年七月，帝將東巡，以大軍當出，使太常以一特牛告祠 南郊，自后以為常。及文帝崩，太尉鐘繇告謚南郊，皆是有事于郊也。
明帝太和元年正月丁未，郊祀武皇帝以配天，宗祀文皇帝于明堂以配上帝。是 時二漢郊禋之制具存，魏所損益可知也。
四年八月，帝東巡，過繁昌，使執(zhí)金吾臧霸行太尉事，以特牛祠受禪壇。《后 漢紀》，章帝詔高邑祠即位壇。此雖前代已行之事，然為壇以祀天，而壇非神也。 今無事于上帝，而致祀于虛壇，未詳所據也。
景初元年十月乙卯，始營洛陽南委粟山為圓丘，詔曰：“蓋帝王受命，莫不恭 承天地，以彰神明；尊祀世統(tǒng)，以昭功德。故先代之典既著，則禘郊祖宗之制備也。 昔漢氏之初，承秦滅學之后，采摭殘缺，以備郊祀。自甘泉、后土、雍宮、五畤神 祗兆位，多不經見，并以興廢無常，一彼一此，四百余年，廢無禘禮。古代之所更 立者，遂有闕焉。曹氏世系，出自有虞氏。今祀圓丘，以始祖帝舜配，號圓丘曰皇 皇帝天；方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊氏配；天郊所祭曰皇天之神，以太祖武皇 帝配；地郊所祭曰皇地之祗，以武宣皇后配；宗祀皇考高祖文皇帝于明堂，以配上 帝。”十二月壬子冬至，始祀皇皇帝天于圓丘，以始祖有虞帝舜配。自正始以后， 終魏世，不復郊祀。
孫權初稱尊號于武昌，祭南郊告天。文曰：“皇帝臣孫權，敢用玄牡，昭告皇 皇后帝。漢饗國二十有四世，歷年四百三十，行氣數(shù)終，祿胙運盡，普天弛絕，率 土分崩。孽臣曹丕，遂奪神器；丕子睿繼世作慝，竊名亂制。權生于東南，遭值期 運，承乾秉戎，志在拯世，奉辭行罰，舉足為民。群臣將相州郡百城執(zhí)事之人，咸 以為天意已去于漢，漢氏已終于天。皇帝位虛，郊祀無主，休征嘉瑞，前后雜沓， 歷數(shù)在躬，不得不受。權畏天命，敢不敬從。謹擇元日，登壇柴燎，即皇帝位。唯 爾有神饗之！左右有吳，永綏天極。”其后自以居非中土，不復修設。中年，群臣 奏議，宜修郊祀，權曰：“郊祀當于中土，今非其所。”重奏曰：“普天之下，莫 非王土。王者以天下為家。昔周文、武郊于禜、鎬，非必中土。”權曰：“武王伐 紂，即阼于鎬京，而郊其所也。文王未為天子，立郊于禜，見何經典？”復奏曰： “伏見《漢書·郊祀志》，匡衡奏徙甘泉河東郊于長安，言文王郊于禜。”權曰： “文王德性謙讓，處諸侯之位，明未郊也。經傳無明文，由匡衡俗儒意說，非典籍 正義，不可用也。”虞喜《志林》曰：“吳主糾駁郊祀，追貶匡衡，凡在見者，莫 不慨然稱善也。”何承天曰：“案權建號繼天，而郊享有闕，固非也。末年雖一南 郊，而遂無北郊之禮。環(huán)氏《吳紀》：‘權思崇嚴父配天之義，追上父堅尊號為吳 始祖。’如此說，則權末年所郊，堅配天也。權卒后，三嗣主終吳世不郊祀，則權 不享配帝之禮矣。”
劉備章武元年，即皇帝位，設壇。“建安二十六年夏四月丙午，皇帝臣備，敢 用玄牡，昭告皇天上帝、后土神祗。漢有天下，歷數(shù)無疆。曩者王莽篡盜，光武皇 帝震怒致誅，社稷復享。今曹操阻兵安忍，子丕載其兇逆，竊居神器。群臣將士以 為社稷墮廢，備宜修之，嗣武二祖，龔行天罰。備惟否德，懼忝帝位，詢于庶民， 外及蠻夷君長，僉曰天命不可以不答，祖業(yè)不可以久替，四海不可以無主，率土式 望，在備一人。備畏天之威，又懼漢邦將湮于地。謹擇元日，與百僚登壇，受皇帝 璽綬。修燔瘞，告類于大神。惟大神尚饗！祚于漢家，永綏四海。”章武二年十月， 詔丞相諸葛亮營南北郊于成都。
魏元帝咸熙二年十二月甲子，使持節(jié)侍中太保鄭沖、兼太尉司隸校尉李喜奉皇 帝璽綬策書，禪帝位于晉。丙寅，晉設壇場于南郊，柴燎告類，未有祖配。其文曰： “皇帝臣炎，敢用玄牡，明告于皇皇后帝。魏帝稽協(xié)皇運，紹天明命，以命炎曰： ‘昔者唐堯禪位虞舜，虞舜又以禪禹，邁德垂訓，多歷年載。暨漢德既衰，太祖武 皇帝撥亂濟民，扶翼劉氏，又用受禪于漢。粵在魏室，仍世多故，幾于顛墜，實賴 有晉匡拯之德，用獲保厥肆祀，弘濟于艱難，此則晉之有大造于魏也。誕惟四方之 民，罔不祗順，開國建侯，宣禮明刑，廓清梁、岷，苞懷揚、越，函夏興仁，八纮 同軌，遐邇弛義，祥瑞屢臻，天人協(xié)應，無思不服。肆予憲章三后，用集大命于茲。’ 炎惟德不嗣，辭不獲命。于是群公卿士，百辟庶僚，黎獻陪隸，暨于百蠻君長，僉 曰：‘皇天鑒下，求民之瘼，既有成命，固非克讓所得距違。’天序不可以無統(tǒng)， 人神不可以曠主，炎虔奉皇運，畏天之威，敢不欽承休命，敬簡元辰，升壇受禪， 告類上帝，以永答民望，敷佑萬國。惟明德是饗。”
泰始二年正月，詔曰：“有司前奏郊祀權用魏禮。朕不慮改作之難，今便為永 制。眾議紛互，遂不時定，不得以時供饗神祀，配以祖考，日夕嘆企，貶食忘安。 其便郊祀。”時群臣又議：“五帝，即天也。五氣時異，故殊其號。雖名有五，其 實一神。明堂南郊，宜除五帝之坐。五郊改五精之號，皆同稱昊天上帝，各設一坐 而已。北郊又除先后配祀。”帝悉從之。二月丁丑，郊祀宣皇帝以配天，宗祀文皇 帝于明堂，以配上帝。是年十一月，有司又議奏：“古者丘郊不異，宜并圓丘方澤 于南北郊，更修治壇兆。其二至之祀，合于二郊。”帝又從之，一如宣帝所用王肅 議也。是月庚寅冬至，帝親祠圓丘于南郊。自是后，圓丘方澤不別立至今矣。太康 十年十月，乃更詔曰：“《孝經》‘郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝’。 而《周官》云：‘祀天旅上帝。’又曰：‘祀地旅四望。’四望非地，則明上帝不 得為天也。往者眾議除明堂五帝位，考之禮文正經不通。且《詩序》曰：‘文、武 之功，起于后稷。’故推以配天焉。宣帝以神武創(chuàng)業(yè)，既已配天，復以先帝配天， 于義亦不安。其復明堂及南郊五帝位。”晉武帝太康三年正月，帝親郊禮。皇太子、 皇弟、皇子悉侍祠，非前典也。愍帝都長安，未及立郊廟而敗。
元帝中興江南，太興元年，始更立郊兆。其制度皆太常賀循依據漢、晉之舊也。 三月辛卯，帝親郊祀，饗配之禮，一依武帝始郊故事。初，尚書令刁協(xié)、國子祭酒 杜夷，議宜須旋都洛邑乃修之。司徒荀組據漢獻帝居許，即便立郊，自宜于此修奉。 驃騎王導、仆射荀崧、太常華恆、中書侍郎庾亮皆同組議，事遂施行。按元帝紹命 中興，依漢氏故事，宜享明堂宗祀之禮。江左不立明堂，故闕焉。明帝太寧三年七 月，始詔立北郊。未及建而帝崩，故成帝咸和八年正月，追述前旨，于覆舟山南立 之。是月辛未，祀北郊，始以宣穆張皇后配地。魏氏故事，非晉舊也。
康帝建元元年正月，將北郊，有疑議。太常顧和表曰：“泰始中，合二至之祀 于二郊。北郊之月，古無明文，或以夏至，或同用陽復。漢光武正月辛未，始建北 郊，此則與南郊同月。及中興草創(chuàng)，百度從簡，合北郊于一丘。憲章未備，權用斯 禮，蓋時宜也。至咸和中，議別立北郊，同用正月。魏承后漢，正月祭天，以地配， 而稱周禮，三王之郊，一用夏正。”于是從和議。是月辛未，南郊。辛巳，北郊。 帝皆親奉。
安帝元興三年三月，宋高祖討桓玄走之。己卯，告義功于南郊。是年，帝蒙塵 江陵未返。其明年應郊，朝議以為宜依周禮，宗伯攝職，三公行事。尚書左丞王納 之獨曰：“既殯郊祀，自是天子當陽，有君存焉，稟命而行，何所辨也。齋之與否， 豈如今日之比乎？議者又云今宜郊，故是承制所得命三公行事。又郊天極尊，唯一 而巳，故非天子不祀也。庶人以上，莫不蒸嘗，嫡子居外，庶子執(zhí)事，禮文炳然。 未有不親受命而可祭天者。又武皇受禪，用二月郊，元帝中興，以三月郊。今郊時 未過，日望輿駕。無為欲速而無據，使皇輿旋返，更不得親奉。”遂從納之議。
晉恭帝元熙二年五月，遣使奉策，禪帝位于宋。永初元年六月丁卯，設壇南郊， 受皇帝璽紱，柴燎告類。策曰：“皇帝臣諱，敢用玄牡，昭告皇皇后帝。晉帝以卜 世告終，歷數(shù)有歸，欽若景運，以命于諱。夫樹君司民，天下為公，德充帝王，樂 推攸集。越俶唐、虞，降暨漢、魏，靡不以上哲格文祖，元勛陟帝位，故能大拯黔 黎，垂訓無窮。晉自東遷，四維弗樹，宰輔焉依，為日已久。難棘隆安，禍成元興， 遂至帝王遷播，宗祀湮滅。諱雖地非齊、晉，眾無一旅，仰憤時難，俯悼橫流，投 袂一麾，則皇祚克復。及危而能持，顛而能扶，奸宄具殲，僭偽必滅。誠否終必泰， 興廢有期。至于撥亂濟民，大造晉室，因藉時運，以尸其勞。加以殊俗慕義，重譯 來款，正朔所暨，咸服聲教。至乃三靈垂象，山川告祥，人神和協(xié)，歲月茲著。是 以群公卿士，億兆夷人，僉曰皇靈降監(jiān)于上，晉朝款誠于下；天命不可以久淹，宸 極不可以暫曠。遂逼群議，恭茲大禮。猥以寡德，托于兆民之上。雖仰畏天威，略 是小節(jié)，顧深永懷，祗懼若厲。敬簡元日，升壇受禪，告類上帝，用酬萬國之嘉望。 克隆天保，永祚于有宋。惟明靈是饗。”
永初元年，皇太子拜告南北郊。永初二年正月上辛，上親郊祀。文帝元嘉三年， 車駕西征謝晦，幣告二郊。
孝武帝孝建元年六月癸巳，八座奏：“劉義宣、臧質，干時犯順，滔天作戾， 連結淮、岱，謀危宗社。質反之始，戒嚴之日，二郊廟社，皆已遍陳。其義宣為逆， 未經同告。輿駕將發(fā)，丑徒冰消，質既梟懸，義宣禽獲，二寇俱殄，并宜昭告。檢 元嘉三年討謝晦之始，普告二郊、太廟。賊既平蕩，唯告太廟、太社，不告二郊。” 禮官博議。太學博士徐宏、孫勃、陸澄議：“《禮》無不報。始既遍告，今賊已禽， 不應不同。”國子助教蘇瑋生議：“案《王制》，天子巡狩，‘歸，假于祖禰’。 又《曾子問》：‘諸侯適天子，告于祖，奠于禰，命祝史告于社稷宗廟山川。告用 牲幣，反亦如之。諸侯相見，反必告于祖禰，乃命祝史告至于前所告者。’又云： ‘天子諸侯將出，必以幣帛皮圭，告于祖禰。反必告至。’天子諸侯，雖事有小大， 其禮略鈞，告出告至，理不得殊。鄭云：‘出入禮同。’其義甚明。天子出征，類 于上帝，推前所告者歸必告至，則宜告郊，不復容疑。元嘉三年，唯告廟社，未詳 其義。或當以《禮記》唯云‘歸假祖禰’，而無告郊之辭。果立此義，彌所未達。 夫《禮記》殘缺之書，本無備體，折簡敗字，多所闕略。正應推例求意，不可動必 征文。天子反行告社，亦無成記，何故告郊，獨當致嫌。但出入必告，蓋孝敬之心。 既以告歸為義，本非獻捷之禮。今輿駕竟未出宮，無容有告至之文；若陳告不行之 禮，則為未有前準。愚謂祝史致辭，以昭誠信。茍其義舛于禮，自可從實而闕。臣 等參議，以應告為允，宜并用牲告南北二郊、太廟、太社，依舊公卿行事。”詔可。
孝建二年正月庚寅，有司奏：“今月十五日南郊。尋舊儀，廟祠至尊親奉，以 太尉亞獻；南郊親奉，以太常亞獻。又廟祠行事之始，以酒灌地；送神則不灌。而 郊初灌，同之于廟，送神又灌，議儀不同，于事有疑。輒下禮官詳正。”太學博士 王祀之議：“案《周禮》，大宗伯‘佐王保國，以吉禮事鬼神祗，禋祀昊天。’則 今太常是也。以郊天，太常亞獻。又《周禮》外宗云：‘王后不與，則贊宗伯。’ 鄭玄云：‘后不與祭，宗伯攝其事。’又說云：‘君執(zhí)圭瓚稞尸，大宗伯執(zhí)璋瓚亞 獻。’中代以來，后不廟祭，則應依禮大宗伯攝亞獻也。而今以太尉亞獻。鄭注 《禮·月令》云：‘三王有司馬，無太尉。太尉，秦官也。’蓋世代彌久，宗廟崇 敬，攝后事重，故以上公亞獻。”又議：“履時之思，情深于霜露；室戶之感，有 懷于容聲。不知神之所在，求之不以一處。鄭注《儀禮》有司云，天子諸侯祭于祊 而繹。繹又祭也。今廟祠闕送神之稞，將移祭于祊繹，明在于留神，未得而殺。禮 郊廟祭殊，故灌送有異。”
太常丞硃膺之議：“案《周禮》，大宗伯使掌典禮，以事神為上，職總祭祀， 而昊天為首。今太常即宗伯也。又尋袁山松《漢·百官志》云：‘郊祀之事，太尉 掌亞獻，光祿掌三獻。太常每祭祀，先奏其禮儀及行事，掌贊天子。’無掌獻事。 如儀志，漢亞獻之事，專由上司，不由秩宗貴官也。今宗廟太尉亞獻，光祿三獻， 則漢儀也。又賀循制太尉由東南道升壇，明此官必預郊祭。古禮雖由宗伯，然世有 因革，上司亞獻，漢儀所行。愚謂郊祀禮重，宜同宗廟。且太常既掌贊天子，事不 容兼。又尋灌事，《禮記》曰：‘祭求諸陰陽之義也。殷人先求諸陽。’‘樂三闋 然后迎牲。’則殷人后灌也。‘周人先求諸陰’，‘灌用鬯，達于淵泉。既灌，然 后迎牲。’則周人先灌也。此謂廟祭，非謂郊祠。案《周禮》天官：‘凡祭祀贊王 祼將之事。’鄭注云：‘祼者，灌也。唯人道宗廟有灌，天地大神至尊不灌。’而 郊未始有灌，于禮未詳。淵儒注義，炳然明審。謂今之有灌，相承為失，則宜無灌。” 通關八座丞郎博士，并同膺之議。尚書令建平王宏重參議，謂膺之議為允。詔可。
大明二年正月丙午朔，有司奏：“今月六日南郊，輿駕親奉。至時或雨。魏世 值雨，高堂隆謂應更用后辛。晉時既出遇雨，顧和亦云宜更告。徐禪云：‘晉武之 世，或用丙，或用己，或用庚。’使禮官議正并詳。若得遷日，應更告廟與不？” 博士王燮之議稱：“遇雨遷郊，則先代成議。《禮》傳所記，辛日有征。《郊特牲》 曰：‘郊之用辛也，周之始郊日以至。’鄭玄注曰：‘三王之郊，一用夏正。用辛 者，取其齋戒自新也。’又《月令》曰：‘乃擇元日，祈谷于上帝。’注曰：‘元 日，謂上辛。郊祭天也。’又《春秋》載郊有二，成十七年九月辛丑，郊。《公羊》 曰：‘曷用郊？用正月上辛。’哀元年四月辛巳，郊。《谷梁》曰：‘自正月至于 三月，郊之時也。以十二月下辛卜正月上辛，如不從，以正月下辛卜二月上辛；如 不從，以二月下辛卜三月上辛。’以斯明之，則郊祭之禮，未有不用辛日者也。晉 氏或丙、或己、或庚，并有別議。武帝以十二月丙寅南郊受禪，斯則不得用辛也。 又泰始二年十一月己卯，始并圓丘方澤二至之祀合于二郊。三年十一月庚寅冬至祠 天，郊于圓丘。是猶用圓丘之禮，非專祈谷之祭，故又不得用辛也。今之郊饗，既 行夏時，雖得遷卻，謂宜猶必用辛也。徐禪所據，或為未宜。又案《郊特牲》曰： ‘受命于祖廟，作龜于禰宮。’鄭玄注曰：‘受命，謂告退而卜也。’則告義在郊， 非為告日。今日雖有遷，而郊祀不異，愚謂不宜重告。”
曹郎硃膺之議：“案先儒論郊，其議不一。《周禮》有冬至日圓丘之祭。《月 令》孟春有祈谷于上帝。鄭氏說，圓丘祀昊天上帝，以帝嚳配，所謂禘也。祈谷祀 五精之帝，以后稷配，所謂郊也。二祭異時，其神不同。諸儒云，圓丘之祭，以后 稷配。取其所在，名之曰郊。以形體言之，謂之圓丘。名雖有二，其實一祭。晉武 舍鄭而從諸儒，是以郊用冬至日。既以至日，理無常辛。然則晉代中原不用辛日郊， 如徐禪議也。江左以來，皆用正月，當以傳云三王之郊，各以其正，晉不改正朔， 行夏之時，故因以首歲，不以冬日，皆用上辛，近代成典也。夫祭之禮，‘過時不 舉’。今在孟春，郊時未過，值雨遷日，于禮無違。既已告日，而以事不從，禋祀 重敬，謂宜更告。高堂隆云：‘九日南郊，十日北郊。’是為北郊可不以辛也。” 尚書何偃議：“鄭玄注《禮記》，引《易》說三王之郊，一用夏正。《周禮》，凡 國大事，多用正歲。《左傳》又啟蟄而郊。則鄭之此說，誠有據矣。眾家異議，或 云三王各用其正郊天，此蓋曲學之辯，于禮無取。固知《谷梁》三春皆可郊之月， 真所謂膚淺也。然用辛之說，莫不必同。晉郊庚己，參差未見前征。愚謂宜從晉遷 郊依禮用辛。燮之所受命作龜，知告不在日，學之密也。”右丞徐爰議以為：“郊 祀用辛，有礙遷日，禮官祠曹，考詳已備。何偃據禮，不應重告，愚情所同。尋告 郊克辰，于今宜改，告事而已。次辛十日，居然展齋，養(yǎng)牲在滌，無緣三月。謂毛 血告泬之后，雖有事礙，便應有司行事，不容遷郊。”眾議不同。參議：“宜依 《經》，遇雨遷用后辛，不重告。若殺牲薦血之后值雨，則有司行事。”詔可。
明帝泰始二年十一月辛酉，詔曰：“朕載新寶命，仍離多難，戎車遄駕，經略 務殷，禋告雖備，弗獲親禮。今九服既康，百祀咸秩，宜聿遵前典，郊謁上帝。” 有司奏檢，未有先準。黃門侍郎徐爰議：“虞稱肆類，殷述昭告。蓋以創(chuàng)世成功， 德盛業(yè)遠，開統(tǒng)肇基，必享上帝。漢、魏以來，聿遵斯典。高祖武皇帝克伐偽楚， 晉安帝尚在江陵，即于京師告義功于郊兆。伏惟泰始應符，神武英斷，王赫出討， 戎戒淹時，雖司奉弗虧，親謁尚闕。謹尋晉武郊以二月，晉元禋以三月。有非常之 慶，必有非常之典，不得拘以常祀，限以正月上辛。愚謂宜下史官，考擇十一月嘉 吉，車駕親郊，奉謁昊天上帝，高祖武皇帝配饗。其余祔食，不關今祭。”尚書令 建安王休仁等同爰議。參議為允，詔可。
泰始六年正月乙亥，詔曰：“古禮王者每歲郊享，爰及明堂。自晉以來，間年 一郊，明堂同日。質文詳略，疏數(shù)有分。自今可間二年一郊，間歲一明堂。外可詳 議。”有司奏：“前兼曹郎虞愿議：‘郊祭宗祀，俱主天神，而同日殷薦，于義為 黷。明詔使圓丘報功，三載一享。明堂配帝，間歲昭薦。詳辰酌衷，實允懋典。’ 緣諮參議并同。曹郎王延秀重議：‘改革之宜，實如圣旨。前虞愿議，蓋是仰述而 已，未顯后例。謹尋自初郊間二載，明堂間一年，第二郊與第三明堂，還復同歲。 愿謂自始郊明堂以后，宜各間二年。以斯相推，長得異歲。’通關八座，同延秀議。” 后廢帝元徽二年十月丁巳，有司奏郊祀明堂，還復同日，間年一修。
漢文帝初祭地祇于渭陽，以高帝配；武帝立后土社祠于汾陰，亦以高帝配。漢 氏以太祖兼配天地，則未以后配地也。王莽作相，引《周禮》享先妣為配北郊。夏 至祭后土，以高后配，自此始也。光武建武中，不立北郊，故后地之祇，常配食天 壇，山川群望皆在營內，凡一千五百一十四神。中元年，建北郊，使司空馮魴告高 廟，以薄后代呂后配地。江左初，未立北壇，地祇眾神，共在天郊也。
晉成帝立二郊，天郊則六十二神，五帝之佐、日月五星、二十八宿、文昌、北 斗、三臺、司命、軒轅、后土、太一、天一、太微、鉤陳、北極、雨師、雷電、司 空、風伯、老人六十二神也。地郊則四十四神，五岳、四望、四海、四瀆、五湖、 五帝之佐、沂山、岳山、白山、霍山、醫(yī)無閭山、蔣山、松江、會稽山、錢唐江、 先農凡四十四也。江南諸小山，蓋江左所立，猶如漢西京關中小水，皆有祭秩也。 二郊所秩，官有其注。
宋武帝永初三年九月，司空羨之、尚書令亮等奏曰：“臣聞崇德明祀，百王之 令典；憲章天人，自昔之所同。雖因革殊時，質文異世，所以本情篤教，其揆一也。 伏惟高祖武皇帝允協(xié)靈祗，有命自天，弘日靜之勤，立蒸民之極，帝遷明德，光宅 八表，太和宣被，玄化遐通。陛下以圣哲嗣徽，道孚萬國。祭禮久廢，思光鴻烈， 饗帝嚴親，今實宜之。高祖武皇帝宜配天郊；至于地祗之配，雖禮無明文，先代舊 章，每所因循，魏、晉故典，足為前式。謂武敬皇后宜配北郊。蓋述懷以追孝，躋 圣敬于無窮，對越兩儀，允洽幽顯者也。明年孟春，有事于二郊，請宣攝內外，詳 依舊典。”詔可。
晉武帝太康二年冬，有司奏：“三年正月立春祠，時日尚寒，可有司行事。” 詔曰：“郊祀禮典所重，中間以軍國多事，臨時有所妨廢，故每從奏可。自今方外 事簡，唯此為大，親奉禋享，固常典也。”
成帝祠南郊，遇雨。侍中顧和啟：“宜還，更克日。”詔可。漢明帝據《月令》 有五郊迎氣服色之禮，因采元始中故事，兆五郊于洛陽，祭其帝與神，車服各順方 色。魏、晉依之。江左以來，未遑修建。
宋孝武大明五年四月庚子，詔曰：“昔文德在周，明堂崇祀；高烈惟漢，汶邑 斯尊。所以職祭罔愆，氣令斯正，鴻名稱首，濟世飛聲。朕皇考太祖文皇帝功耀洞 元，圣靈昭俗，內穆四門，仁濟群品，外薄八荒，威憺殊俗，南腦勁越，西髓剛戎。 裁禮興稼穡之根，張樂協(xié)四氣之紀。匡飾墳序，引無題之外；旌延寶臣，盡盛德之 范。訓深劭農，政高刑厝。萬物棣通，百神薦祉。動協(xié)天度，下沿地德。故精緯上 靈，動殖下瑞，諸侯軌道，河溓海夷。朕仰憑洪烈，入子萬姓，皇天降祐，迄將一 紀。思奉揚休德，永播無窮。便可詳考姬典，經始明堂，宗祀先靈，式配上帝，誠 敬克展，幽顯咸秩。惟懷永元，感慕崩心。”
有司奏：“伏尋明堂辟雍，制無定文，經記參差，傳說乖舛。名儒通哲，各事 所見，或以為名異實同，或以為名實皆異。自漢暨晉，莫之能辨。周書云，清廟明 堂路寢同制。鄭玄注《禮》，義生于斯。諸儒又云明堂在國之陽，丙巳之地，三里 之內。至于室宇堂個，戶牖達向，世代湮緬，難得該詳。晉侍中裴頠，西都碩學， 考詳前載，未能制定。以為尊祖配天，其義明著，廟宇之制，理據未分，直可為殿， 以崇嚴祀。其余雜碎，一皆除之。參詳鄭玄之注，差有準據；裴頠之奏，竊謂可安。 國學之南，地實丙巳，爽塏平暢，足以營建。其墻宇規(guī)范，宜擬則太廟，唯十有二 間，以應期數(shù)。依漢汶上圖儀，設五帝位，太祖文皇帝對饗。祭皇天上帝，雖為差 降，至于三載恭祀，理不容異。自郊徂宮，亦宜共日。《禮記》郊以特牲，《詩》 稱明堂羊牛，吉蠲雖同，質文殊典。且郊有燔柴，堂無禋燎，則鼎俎彝簋，一依廟 禮。班行百司，搜材簡工，權置起部尚書、將作大匠，量物商程，克今秋繕立。” 乃依頠議，但作大殿屋雕畫而已，無古三十六戶七十二牖之制。六年正月，南郊還， 世祖親奉明堂，祠祭五時之帝，以文皇帝配，是用鄭玄議也。官有其注。
大明五年九月甲子，有司奏：“南郊祭用三牛；廟四時祠六室用二牛。明堂肇 建，祠五帝，太祖文皇帝配，未詳祭用幾牛？”太學博士司馬興之議：“案鄭玄注 《禮記大傳》：稱‘《孝經》郊祀后稷以配天，配靈威仰也。宗祀文王于明堂，以 配上帝，配五帝也。’夫五帝司方，位殊功一，牲牢之用，理無差降。太祖文皇帝 躬成天地，則道兼覆載；左右群生，則化洽四氣。祖、宗之稱，不足彰無窮之美； 金石之音，未能播勛烈之盛。故明堂聿修，圣心所以昭玄極；泛配宗廟，先儒所以 得禮情。愚管所見，謂宜用六牛。”博士虞龢議：“祀帝之名雖五，而所生之實常 一。五德之帝，迭有休王，各有所司，故有五室。宗祀所主，要隨其王而饗焉。主 一配一，合用二牛。”祠部郎顏奐議：“祀之為義，并五帝以為言。帝雖云五，牲 牢之用，謂不應過郊祭廟祀。宜用二牛。”
明帝泰始七年十月庚子，有司奏：“來年正月十八日，祠明堂。尋舊南郊與明 堂同日，并告太廟。未審今祀明堂，復告與不？”祠部郎王延秀議：“案鄭玄云： ‘郊者祭天之名，上帝者，天之別名也。神無二主，故明堂異處，以避后稷。’謹 尋郊宗二祀，既名殊實同，至于應告，不容有異。”守尚書令袁粲等并同延秀議。
魏明帝世，中護軍蔣濟奏曰：“夫帝王大禮，巡狩為先；昭祖揚禰，封禪為首。 是以自古革命受符，未有不蹈梁父，登泰山，刊無竟之名，紀天人之際者也。故司 馬相如謂有文以來七十二君，或從所由于前，謹遺跡于后。太史公曰：‘主上有圣 明而不宣布，有司之過也。’然則元功懿德，不刊山、梁之石，無以顯帝王之功， 布生民不朽之觀也。語曰，當君而嘆堯、舜之美，譬猶人子對厥所生，譽他人之父。 今大魏振前王之弊亂，拯流遁之艱危，接千載之衰緒，繼百世之廢始。自武、文至 于圣躬，所以參成天地之道，綱維人神之化，上天報應，嘉瑞顯祥，以比往古，其 優(yōu)衍豐隆，無所取喻。至于歷世迄今，未發(fā)大禮。雖志在掃盡殘盜，蕩滌余穢，未 遑斯事。若爾，三苗堀強于江海，大舜當廢東巡之儀；徐夷跳梁于淮、泗，周成當 止岱岳之禮也。且昔歲破吳虜于江、漢，今茲屠蜀賊于隴右。其震蕩內潰，在不復 淹，就當探其窟穴，無累于封禪之事也。此儀久廢，非倉卒所定。宜下公卿，廣纂 其禮，卜年考時，昭告上帝，以副天下之望。臣待罪軍旅，不勝大愿，冒死以聞。” 詔曰：“聞濟斯言，使吾汗出流足。自開辟以來，封禪者七十余君爾。故太史公曰： ‘雖有受命之君，而功有不洽，是以中間曠遠者，千有余年，近數(shù)百載。其儀闕不 可得記。’吾何德之修，敢庶茲乎！濟豈謂世無管仲，以吾有桓公登泰山之志乎？ 吾不敢欺天也。濟之所言，華則華矣，非助我者也。公卿侍中、尚書、常侍省之而 已。勿復有所議，亦不須答詔也。”帝雖拒濟議，而實使高堂隆草封禪之儀。以天 下未一，不欲便行大禮。會隆卒，故不行。
晉武帝平吳，混一區(qū)宇。太康元年九月庚寅，尚書令衛(wèi)瓘、尚書左仆射山濤、 魏舒、尚書劉實、張華等奏曰：“圣德隆茂，光被四表，諸夏乂清，幽荒率從。神 策廟算，席卷吳越，孫皓稽顙，六合為家，巍巍之功，格于天地。宜同古典，勒封 東岳，告三府太堂為儀制。”瓘等又奏：“臣聞肇自生民，則有后辟，載祀之數(shù)， 莫之能紀。立德濟世，揮揚仁風，以登封泰山者七十有四家，其謚號可知者，十有 四焉。沉淪寂寞，曾無遺聲者，不可勝記。自黃帝以前，古傳昧略，唐、虞以來， 典謨炳著。三王代興，體業(yè)繼襲，周道既沒，秦氏承之，至于漢、魏，而質文未復。 大晉之德，始自重、黎，實佐顓頊。至于夏、商，世序天地，其在于周，不失其緒。 金德將升，世濟明圣，外平蜀漢，海內歸心，武功之盛，實由文德。至于陛下受命 踐阼，弘建大業(yè)，群生仰流，唯獨江湖沅湘之表，兇桀負固，歷代不賓。神謀獨斷， 命將出討，兵威暫加，數(shù)旬蕩定，羈其鯨鯢，赦其罪逆。云覆雨施，八方來同，聲 教所被，達于四極。雖黃軒之征，大禹遠略，周之奕世，何以尚今。若夫玄石素文， 底號前載，象以姓表，言以事告，《河圖》、《洛書》之征，不是過也。加以騶虞 麟趾，眾瑞并臻。昔夏、殷以丕崇為祥，周武以烏魚為美，咸曰休哉；然符瑞之應， 備物之盛，未有若今之富者也。宜宣大典，禮中岳，封泰山，禪梁父，發(fā)德號，明 至尊，享天休，篤黎庶，勒千載之表，播流后之聲，俾百代之下，莫不興起。斯帝 王之盛業(yè)，天人之至望也。”詔曰：“今逋寇雖殄，外則障塞有警，內則民黎未康， 此盛德之事，所未議也。”
瓘等又奏：“今東漸于海，西被流沙，大漠之陰，日南北戶，莫不通屬。茫茫 禹跡，今實過之，則天人之道已周，巍巍之功已著。宜有事梁父，修禮地祗，登封 泰山，致誠上帝，以答人神之愿。乞如前奏。”詔曰：“今陰陽未和，政刑未當， 百姓未得其所，豈可以勒功告成邪！”瓘又奏：“臣聞處帝王之位者，必有歷運之 期，天命之應；濟生民之大功者，必有盛德之容，告成之典。無不可誣，有不可讓， 自古道也。而明詔謙沖，屢辭其禮。雖盛德攸在，推而未居。夫三公職典天地，實 掌民物，國之大事取議于此。漢氏封禪，非是官也，不在其事。臣等前奏，蓋陳祖 考之功，天命又應，陛下之德，合同四海，述古考今，宜循此禮。至于克定歲月， 須五府上議，然后奏聞。請寫詔及奏，如前下議。”詔曰：“雖蕩清江表，皆臨事 者之勞，何足以告成。方望群后，思隆大化，以寧區(qū)夏，百姓獲乂，與之休息，此 朕日夜之望。無所復下諸府矣。勿復為煩。”瓘等又奏：“臣聞唐、虞二代，濟世 弘功之君，莫不仰答天心，俯協(xié)民志，登介丘，履梁父，未有辭焉者，蓋不可讓也。 今陛下勛高百王，德無與二，茂績宏規(guī)，巍巍之業(yè)，固非臣等所能究論。而圣旨勞 謙，屢自抑損，時至弗應，推美不居，闕皇代之上儀，塞神祇之款望，使大晉之典 謨，不同風于三、五。臣等誠不敢奉詔，請如前奏施行。”詔曰：“方當共弘治道， 以康庶績，且俟他年，無復紛紜也。”
太康元年冬，王公有司又奏：“自古圣明，光宅四海，封禪名山，著于史籍， 作者七十四君矣。舜、禹之有天下，巡狩四岳，躬行其道。《易》著‘觀民省方’， 《禮》有‘升中于天’，《詩》頌‘陟其高山’，皆載在方策。文王為西伯，以服 事殷；周公以魯蕃，列于諸侯，或享于岐山，或有事泰山。徒以圣德，猶得為其事。 自是以來，功薄而僭其義者，不可勝言，號謚不泯，以至于今。況高祖宣皇帝肇開 王業(yè)，海外有截；世宗景皇帝濟以大功，輯寧區(qū)夏；太祖文皇帝受命造晉，蕩定蜀 漢；陛下應期龍興，混壹六合，澤被群生，威震無外。昔漢氏失統(tǒng)，吳、蜀鼎峙， 兵興以來，近將百年。地險俗殊，民望絕塞，以為分外，其日久矣。大業(yè)之隆，重 光四葉，不羈之寇，二世而平。非聰明神武，先天弗違，孰能巍巍其有成功若茲者 歟！臣等幸以千載，得遭運會，親奉大化，目睹太平，至公之美，誰與為讓！宜祖 述先朝，憲章古昔，勒功岱岳，登封告成，弘禮樂之制，正三雍之典，揚名萬世， 以顯祖宗。是以不勝大愿，敢昧死以聞。請告太常具禮儀。”上復詔曰：“所議誠 前烈之盛事也；方今未可以爾。便報絕之。”
宋太祖在位長久，有意封禪。遣使履行泰山舊道，詔學士山謙之草封禪儀注。 其后索虜南寇，六州荒毀，其意乃息。
世祖大明元年十一月戊申，太宰江夏王義恭表曰：“惟皇天崇稱大道，始行揖 讓。迄于有晉，雖聿修前緒，而跡淪言廢，蔑記于竹素者，焉可單書。紹乾維，建 徽號，流風聲，被絲管，自無懷以來，可傳而不朽者，七十有四君。罔仁厚而道滅， 鮮義澆而德宣，鐘律之先，曠世綿絕，難得而聞。《丘》、《索》著明者，尚有遺 炳。故《易》稱先天弗違，后天奉時。蓋陶唐姚姒商姬之主，莫不由斯道也。是以 風化大洽，光熙于后。炎漢二帝，亦踵曩則，因百姓之心，聽輿人之頌，龍駕帝服， 鏤玉梁甫，昌言明稱，告成上靈。況大宋表祥唐虞，受終素德，山龍啟符，金玉顯 瑞，異采騰于軫墟，紫煙藹于邦甸，錫冕兆九五之征，文豹赴天歷之會。誠二祖之 幽慶，圣后之冥休。道冠軒、堯，惠深亭毒；而猶執(zhí)沖約，未言封禪之事，四海竊 以恧焉。臣聞惟皇配極，惟帝祀天，故能上稽乾式，照臨黔首，協(xié)和穹昊，膺茲多 福。高祖武皇帝明并日月，光振八區(qū)，拯已溺之晉，濟橫流之世，撥亂寧民，應天 受命，鴻徽洽于海表，威棱震乎沙外。太祖文皇帝體圣履仁，述業(yè)興禮，正樂頌， 作象歷，明達通于神祇，玄澤被乎上下。仁孝命世，睿武英挺，遭運屯否，三才湮 滅，乃龍飛五洲，鳳翔九江，身先八百之期，斷出人鬼之表，慶煙應高牙之建，風 耀符發(fā)跡之辰，親翦兇逆，躬清昏，天地革始，夫婦更造，豈與彼承業(yè)繼緒，拓 復禹跡，車一其軌，書罔異文者，同年而議哉！今龍麟已至，鳳皇已儀，比李已實， 靈茅已茂，雕氣降霧于宮榭，珍露呈味于禁林，嘉禾積穗于殿甍，連理合干于園御， 皆耀質離宮，植根蘭囿。至夫霜毫玄文，素翮赪羽，泉河山岳之瑞，草木金石之祥， 方畿憬涂之謁，抗驛絕祖之奏，彪炳雜沓，粵不可勝言。太平之應，茲焉富矣。宜 其從天人之誠，遵先王之則，備萬乘，整法駕，修封泰山，瘞玉岱趾，延喬、松于 東序，詔韓、岐于西廂，麾天閽，使啟關，謁紫宮，朝太一，奏《鈞天》，詠《云 門》，贊揚幽奧，超聲前古，豈不盛哉！伏愿時命宗伯，具茲典度。”詔曰：“太 宰表如此。昔之盛王，永保鴻名，常為稱首，由斯道矣。朕遭家多難，入纂絕業(yè)， 德薄勛淺，鑒寐崩愧。頃麟鳳表禎，茅禾兼瑞，雖符祥顯見，恧乎猶深，庶仰述先 志，拓清中宇，禮祇謁神，朕將試哉。”
四年四月辛亥，有司奏曰：
臣聞崇號建極，必觀俗以樹教；正位居體，必采世以立言。是以重代列圣，咸 由厥道。玄勛上烈，融章未分，鳴光委緒，歇而罔臧。若其顯謚略騰軌，則系綴聲 采，征略聞聽。爰洎姬、漢，風流尚存，遺芬余榮，綿映紀緯。雖年絕世祀，代革 精華，可得騰金彩，奏玉潤，鏤跡以熏今，鐫德以麗遠。而四望埋禋歌之禮，日觀 弛修封之容，豈非神明之業(yè)難崇，功基之跡易泯。自茲以降，訖于季末，莫不欲英 弘徽位，詳固洪聲。豈徒深默修文，淵幽馭世而已。諒以縢非虛奏，書匪妄埋，擊 雨恕神，淳廕復樹，安得紫壇肅祗，竹宮載佇，散火投郊，流星奔座。寶緯初基， 厭靈命歷，德振弛維，功濟淪象，玄浸紛流，華液幽潤，規(guī)存永馭，思詳樹遠。
太祖文皇帝以啟遘泰運，景望震凝，采樂調風，集禮宣度，祖宗相映，軌跡重 暉。圣上韞箓蕃河，佇翔衡漢，金波掩照，華耀停明，運動時來，躍飛風舉，澄氛 海、岱，開景中區(qū)，歇神還靈，頹天重耀，儲正凝位于兼明，哀岳蕃華于元列。故 以祥映昌基，系發(fā)篆素。重以班朝待典，飾令詳儀，纂綜淪蕪，搜騰委逸，奏玉郊 宮，禋珪玄畤，景集天廟，脈壤祥農，節(jié)至昕陽，川丘夙禮，綱威巡止，表綏中 甸，史流其詠，民挹其風。于是涵跡視陰，振聲威響，歷代之渠，沉□望內，安侯 之長，賢王入侍，殊生詭氣，奉俗還鄉(xiāng)，羽族卉儀，懷音革狀，邊帛絕書，權光弛 燭。天岱發(fā)靈，宗河開寶，崇丘淪鼎，振采泗淵，云皇王岳，離藻□漢，并角即音， 棲翔禁御，袞甲霜味，翾舞川肆，榮泉流鏡，后昭河源，故以波沸外關，云蒸內澤。 若其雪趾青毳，玄文硃彩，日月郊甸，擇木弄音，重以榮露騰軒，蕭云掩閣，鎬潁 孳萌，移華淵禁，山輿佇衡，云鶼竦翼，海鰈泳流，江茅吐廕。校書之列，仰筆以 飾辭，濟、代之蕃，獻邑以待禮。豈非神勰氣昌，物瑞云照，蒱軒龜軫，□泉淳芳。
太宰江夏王臣義恭咀道遵英，抽奇麗古，該潤圖史，施詳載，表以功懋往初， 德耀炎、昊，升文中岱，登牒天關，耀冠榮名，摛振聲號。而道謙稱首，禮以虛挹， 將使玄祇缺觀，幽瑞乖期，梁甫無盛德之容，介丘靡聲聞之響。加窮泉之野，獻八 代之駟，交木之鄉(xiāng)，奠絕金之楛，肅靈重表，珍符兼貺。伏惟陛下謨詳淵載，衍屬 休章，依征圣靈，潤色聲業(yè)，諏辰稽古，肅齊警列，儒僚展采，禮官相儀，懸蕤動 音，洪鐘竦節(jié)，陽路整衛(wèi)，正途清禁。于是績環(huán)佩，端玉藻，鳴鳳佇律，騰駕流文， 間彩比象之容，昭明紀數(shù)之服。徽焯天陣，容藻神行，翠蓋懷陰，羽華列照。乃詔 聯(lián)事掌祭，賓客贊儀，金支宿縣，鏞石潤響。命五神以相列，辟九關以集靈，警衛(wèi) 兵而開云，先雨祇以灑路。霞凝生闕，煙起成宮，臺冠丹光，壇浮素靄。爾乃臨中 壇，備盛禮，天降祥錫，壽固皇根，谷動神音，山傳稱響。然后辨年問老，陳詩觀 俗，歸薦告神，奉遺清廟。光美之盛，彰乎萬古；淵祥之烈，溢乎無窮。豈不盛歟！
臣等生接昌辰，肅懋明世，束教管聞，未足言道。且章志湮微，代往淪絕，拘 采遺文，辯明訓誥□□□□簉訪鄒、魯，草縢書堙玉之禮，具竦石繩金之儀，和芝 潤瑛，鐫璽乾封。懼弗軌屬上徽，輝當王則。謹奉儀注以聞。
詔曰：“天生神物，昔王稱愧，況在寡德，敢當鴻貺。今文軌未一，可停此奏。”
漢獻帝建安十八年五月，以河北十郡封魏武帝為魏公。是年七月，始建宗廟于 鄴，自以諸侯禮立五廟也。后雖進爵為王，無所改易。延康元年，文帝繼王位。七 月，追尊皇祖為太王，丁夫人曰太王后。黃初元年十一月受禪，又追尊太王曰太皇 帝，皇考武王曰武皇帝。明帝太和三年六月，又追尊高祖大長秋曰高皇，夫人吳氏 曰高皇后，并在鄴廟廟所祠。則文帝之高祖處士、曾祖高皇、祖太皇帝共一廟。考 太祖武皇帝特一廟百世不毀，然則所祠止于親廟四室也。至明帝太和三年十一月， 洛京廟成，則以親盡遷處士主，置園邑，使令丞奉薦。而使行太傅太常韓暨、行太 常宗正曹恪持節(jié)迎高皇以下神主共一廟，猶為四室而已。至景初元年六月，群公有 司始更奏定七廟之制，曰：“大魏三圣相承，以成帝業(yè)。武皇帝肇建洪基，撥亂夷 險，為魏太祖。文皇帝繼天革命，應期受禪，為魏高祖。上集成大命，清定華夏， 興制禮樂，宜為魏烈祖。”更于太祖廟北為二祧，其左為文帝廟，號曰高祖，昭祧， 其右擬明帝號曰烈祖，穆祧。三祖之廟，萬世不毀，其余四廟，親盡迭遷，一如周 后稷、文、武廟祧之禮。孫盛《魏氏春秋》曰：“夫謚以表行，廟以存容，皆于既 歿然后著焉。所以原始要終，以示百世者也。未有當年而逆制祖宗，未終而豫自尊 顯。昔華樂以厚斂致譏，周人以豫兇違禮，魏之群司，于是乎失正矣。”
文帝甄后賜死，故不列廟。明帝即位，有司奏請追謚曰文昭皇后，使司空王朗 持節(jié)奉策告祠于陵。三公又奏曰：“自古周人始祖后稷，又特立廟以祀姜嫄。今文 昭皇后之于后嗣，圣德至化，豈有量哉！夫以皇家世妃之尊，神靈遷化，而無寢廟 以承享祀，非以報顯德，昭孝敬也。稽之古制，宜依周禮，先妣別立寢廟。”奏可。 以太和元年二月，立廟于鄴。四月，洛邑初營宗廟，掘地得玉璽方一寸九分，其文 曰：“天子羨思慈親。”明帝為之改容，以太牢告廟。至景初元年十二月己未，有 司又奏文昭皇后立廟京師，永傳享祀。樂舞與祖廟同，廢鄴廟。
魏文帝黃初二年六月，以洛京宗廟未成，乃祠武帝于建始殿，親執(zhí)饋奠如家人 禮。何承天曰：“案禮，將營宮室，宗廟為先。庶人無廟，故祭于寢。帝者行之， 非禮甚矣。”
漢獻帝延康元年七月，魏文帝幸譙，親祠譙陵，此漢禮也。漢氏諸陵皆有園寢 者，承秦所為也。說者以為古前廟后寢，以象人君前有朝后有寢也。廟以藏主，四 時祭祀，寢有衣冠象生之具以薦新。秦始出寢起于墓側，漢因弗改。陵上稱寢殿， 象生之具，古寢之意也。及魏武帝葬高陵，有司依漢，立陵上祭殿。至文帝黃初三 年，乃詔曰：“先帝躬履節(jié)儉，遺詔省約。子以述父為孝，臣以系事為忠。古不墓 祭，皆設于廟。高陵上殿屋皆毀壞，車馬還廄，衣服藏府，以從先帝儉德之志。” 及文帝自作終制，又曰：“壽陵無立寢殿，造園邑。”自后至今，陵寢遂絕。
孫權不立七廟，以父堅嘗為長沙太守，長沙臨湘縣立堅廟而已。權既不親祠， 直是依后漢奉南頓故事，使太守祠也。堅廟又見尊曰始祖廟，而不在京師。又以民 人所發(fā)吳芮冢材為屋，未之前聞也。于建鄴立兄長沙桓王策廟于硃爵橋南。權疾， 太子所禱，即策廟也。權卒，子亮代立。明年正月，于宮東立權廟曰太祖廟，既不 在宮南，又無昭穆之序。
及孫皓初立，追尊父和曰文皇帝。皓先封烏程侯，即改葬和于烏程西山，號曰 明陵，置園邑二百家。于烏程立陵寢，使縣令丞四時奉祠。寶鼎元年，遂于烏程分 置吳興郡，使太守執(zhí)事。有司尋又言宜立廟京邑。寶鼎二年，遂更營建，號曰清廟。 遣守丞相孟仁、太常姚信等備官僚中軍步騎，以靈輿法駕迎神主于明陵，親引仁拜 送于庭。比仁還，中吏手詔日夜相繼，奉問神靈起居動止。巫覡言見和被服顏色如 平日，皓悲喜，悉召公卿尚書詣皞下受賜。靈輿當至，使丞相陸凱奉三牲祭于近郊。 皓于金城外露宿。明日，望拜于東門之外，又拜廟薦饗。比七日，三祭，倡伎晝夜 娛樂。有司奏：“‘祭不欲數(shù)，數(shù)則黷’，宜以禮斷情。”然后止。
劉備章武元年四月，建尊號于成都。是月，立宗廟，袷祭高祖已下。備紹世而 起，亦未辨繼何帝為禰，亦無祖宗之號。劉禪面縛，北地王諶哭于昭烈之廟，此則 備廟別立也。
魏元帝咸熙元年，增封晉文帝進爵為王，追命舞陽宣文侯為晉宣王，忠武侯為 晉景王。是年八月，文帝崩，謚曰文王。武帝泰始元年十二月丙寅，受禪。丁卯， 追尊皇祖宣王為宣皇帝，伯考景王為景皇帝，考文王為文皇帝，宣王妃張氏為宣穆 皇后，景王夫人羊氏為景皇后。二年正月，有司奏天子七廟，宜如禮營建。帝重其 役，詔宜權立一廟。于是君臣奏議：“上古清廟一宮，尊遠神祇，逮至周室，制為 七廟，以辨宗祧。圣旨深弘，遠跡上世，敦崇唐、虞。舍七廟之繁華，遵一宮之尊 遠。昔舜承堯禪，受終文祖，遂陟帝位，蓋三十載，月正元日，又格于文祖。此則 虞氏不改唐廟，因仍舊宮。可依有虞氏故事，即用魏廟。”奏可。于是追祭征西將 軍、豫章府君、潁川府君、京兆府君，與宣皇帝、景皇帝、文皇帝為三昭三穆。是 時宣皇未升，太祖虛位，所以祠六世與景帝為七廟，其禮則據王肅說也。七月，又 詔曰：“主者前奏就魏舊廟，誠亦有準。然于祗奉神明，情猶未安。宜更營造，崇 正永制。”于是改創(chuàng)宗廟。十一月，追尊景帝夫人夏侯氏為景懷皇后。
太康元年，靈壽公主修麗祔于太廟，周、漢未有其準。魏明帝則別立廟，晉又 異魏也。六月，因廟陷當改治。群臣又議奏曰：“古者七廟異所，自宜如禮。”詔 又曰：“古雖七廟，自近代以來，皆一廟七室，于禮無廢，于情為敘，亦隨時之宜 也。其便仍舊。”至十年，乃更改筑于宣陽門內，窮壯極麗。然坎位之制，猶如初 爾。廟成，帝率百官遷神主于新廟，自征西以下，車服導從，皆如帝者之儀。摯虞 之議也。至世祖武皇帝崩，則遷征西；及惠帝崩，又遷豫章。而惠帝世，愍懷太子、 太子二子哀太孫臧、沖太孫尚并祔廟。元帝世，懷帝殤太子又被廟，號為陰室四殤。 懷帝初，又策謚武帝楊后曰武悼皇后，改葬峻陽陵側。別立弘訓宮，不列于廟。元 帝既即尊位，上繼武帝，于禮為禰，如漢光武上繼元帝故事也。是時西京神主堙滅 虜庭，江左建廟，皆更新造。尋以登懷帝之主，又遷潁川。位雖七室，其實五世， 蓋從刁協(xié)，以兄弟為世數(shù)故也。于時百度草創(chuàng)，舊禮未備，三祖毀主，權居別室。 太興三年，將登愍帝之主，于是乃定更制，還復豫章、潁川二主于昭穆之位，以同 惠帝嗣武帝故事；而惠、懷、愍三帝自從《春秋》尊尊之義，在廟不替也。至元帝 崩，則豫章復遷。然元帝神位，猶在愍帝之下，故有坎室者十也。至明帝崩，而潁 川又遷，猶十室也。于時續(xù)廣太廟，故三遷主并還西儲，名之曰祧，以準遠廟。
成帝咸和三年，蘇峻覆亂京都，溫嶠等入伐，立行廟于白石，告先帝先后曰： “逆臣蘇峻，傾覆社稷，毀棄三正，污辱海內。臣亮等手刃戎首，龔行天罰。惟中 宗元皇帝、肅祖明皇帝、明穆皇后之靈，降鑒有罪，剿絕其命，翦此群兇，以安宗 廟。臣等雖隕首摧軀，猶生之年。”咸康七年五月，始作武悼皇后神主，祔于廟， 配饗世祖。成帝崩而康帝承統(tǒng)，以兄弟一世，故不遷京兆，始十一室也。康帝崩， 京兆遷入西儲，同謂之祧，如前三祖遷主之禮。故正室猶十一也。穆帝崩而哀帝、 海西并為兄弟，無所登降。咸安之初，簡文皇帝上繼元皇帝，世秩登進。于是潁川、 京兆二主，復還昭穆之位。至簡文崩，潁川又遷。孝武皇帝太元十六年，改作太廟， 殿正室十六間，東西儲各一間，合十八間。棟高八丈四尺，堂基長三十九丈一尺， 廣十丈一尺。堂集方石，庭以磚。尊備法駕，遷神主于行廟。征西至京兆四主，及 太子太孫，各用其位之儀服。四主不從帝者之儀，是與太康異也。諸主既入廟，設 脯醢之奠。及新廟成，帝主還室，又設脯醢之奠。十九年二月，追尊簡文母會稽太 妃鄭氏為簡文皇帝宣太后，立廟太廟道西。及孝武崩，京兆又遷，如穆帝之世四祧 故事。安帝隆安四年，以孝武母簡文李太后、帝母宣德陳太后祔于宣鄭太后之廟。
元興三年三月，宗廟神主在尋陽，已立新主于太廟，權告義事。四月，輔國將 軍何無忌奉送神主還。丙子，百官拜迎于石頭。戊寅，入廟。安帝崩，未及禘，而 天祿終焉。
宋武帝初受晉命為宋王，建宗廟于彭城，依魏、晉故事，立一廟。初祠高祖開 封府君、曾祖武原府君、皇祖東安府君、皇考處士府君、武敬臧后，從諸侯五廟之 禮也。既即尊位，及增祠七世右北平府君、六世相國掾府君為七廟。永初初，追尊 皇考處士為孝穆皇帝，皇妣趙氏為穆皇后。三年，孝懿蕭皇后崩，又祔廟。高祖崩， 神主升廟，猶從昭穆之序，如魏、晉之制，虛太祖之位也。廟殿亦不改構，又如晉 初之因魏也。文帝元嘉初，追尊所生胡婕妤為章皇太后，立廟西晉宣太后地。孝武 昭太后、明帝宣太后并祔章太后廟。
晉元帝太興三年正月乙卯，詔曰：“吾雖上繼世祖，然于懷、愍皇帝，皆北面 稱臣。今祠太廟，不親執(zhí)觴酌，而令有司行事，于情禮不安。可依禮更處。”太常 華恆議：“今圣上繼武皇帝，宜準漢世祖故事，不親執(zhí)觴爵。”又曰：“今上承繼 武帝，而廟之昭穆，四世而已。前太常賀循、博士傅純以為惠、懷及愍宜別立廟。 然臣愚謂廟室當以客主為限，無拘常數(shù)。殷世有二祖三宗，若拘七室，則當祭禰而 已。推此論之，宜還復豫章、潁川，全祠七廟之禮。”驃騎長史溫嶠議：“凡言兄 弟不相入廟，既非禮文。且光武奮劍振起，不策名于孝平，豫神其事，以應九世之 讖；又古不共廟，故別立焉。今上以策名而言，殊于光武之事，躬奉烝嘗，于經既 正，于情又安矣。太堂恆欲還二府君以全七世，嶠謂是宜。”驃騎將軍王導從嶠議。 嶠又曰：“其非子者，可直言皇帝敢告某皇帝。又若以一帝為一世，則不祭禰，反 不及庶人。”于是帝從嶠議，悉施用之。孫盛《晉春秋》曰：“《陽秋傳》云， ‘臣子一例也’。雖繼君位，不以后尊，降廢前敬。昔魯僖上嗣莊公，以友于長幼 而升之，為逆。準之古義，明詔是也。”
穆帝永和二年七月，有司奏：“十月殷祭，京兆府君當遷祧室。昔征西、豫章、 潁川三府君毀主，中興之初，權居天府，在廟門之西。咸康中，太常馮懷表續(xù)奉還 于西儲夾室，謂之為祧，疑亦非禮。今京兆遷入，是為四世遠祖，長在太祖之上。 昔周室太祖世遠，故遷有所歸。今晉廟宣皇為主，而四祖居之，是屈祖就孫也。殷 袷在上，是代太祖也。”領司徒蔡謨議：“四府君宜改筑別室，若未展者，當入就 太廟之室。人莫敢卑其祖，文、武不先不窋。殷祭之日，征西東面，處宣皇之上。 其后遷廟之主，藏于征西之祧，祭薦不絕。”護軍將軍馮懷表議：“《禮》，‘無 廟者，為壇以祭’。可別立室藏之，至殷禘，則祭于壇也。”輔國將軍譙王司馬無 忌等議：“諸儒謂太王王季遷主藏于文、武之祧，如此，府君遷主，宜在宣皇帝廟 中。然今無寢室，宜變通而改筑。又殷袷太廟，征西東面。”尚書郎孫綽與無忌議 同，曰：“太祖雖位始九五，而道以從暢，贊人爵之尊，篤天倫之道，所以成教本 而光百代也。”尚書郎徐禪議：“《禮》，‘去祧為壇，去壇為鸑，歲袷則祭之’。 今四祖遷主，可藏之石室。有禱則祭于壇鸑。”又遣禪至會稽訪處士虞喜。喜答曰： “漢世韋玄成等以毀主瘞于園。魏朝議者云應埋兩階之間。且神主本在太廟，若今 別室而祭，則不如永藏。又四君無追號之禮，益明應毀而無祭。”于是撫軍將軍會 稽王司馬昱、尚書劉劭等奏：“四祖同居西祧，藏主石室，禘袷乃祭，如先朝舊儀。” 時陳留范宣兄子問此禮。宣答曰；“舜廟所祭，皆是庶人。其后世遠而毀，不居舜 上，不序昭穆。今四君號猶依本，非以功德致禮也。若依虞主之瘞，則猶藏子孫之 所；若依夏主之埋，則又非本廟之階。宜思其變，別筑一室，親未盡則禘袷，處宣 帝之上；親盡則無緣下就子孫之列。”其后太常劉遐等同蔡謨議。博士張憑議： “或疑陳于太祖者，皆其后毀之主。憑案古義，無別前后之文也。禹不先鯀，則遷 主居太祖之上，亦可無疑矣。”
安帝義熙九年四月，將殷祭，詔博議遷毀之禮。大司馬瑯邪王司馬德文議： “泰始之初，虛太祖之位，而緣情流遠，上及征西，故世盡則宜毀，而宣皇帝正太 祖之位。又漢光武帝移十一帝主于洛邑，則毀主不沒，理可推矣。宜從范宣之言， 筑別室以居四府君之主，永藏而不祀也。”大司農徐廣議：“四府君嘗處廟室之首， 歆率土之祭。若埋之幽壤，于情理未必咸盡。謂可遷藏西儲，以為遠祧，而禘饗永 絕也。”太尉諮議參軍袁豹議：“仍舊無革。殷祠猶及四府君，情理為允。”祠部 郎臧燾議：“四府君之主，享祀禮廢，則亦神所不依。宜同虞主之瘞埋矣。”時高 祖輔晉，與大司馬議同。須后殷祀行事改制。
晉孝武帝太元十二年五月壬戌，詔曰：“昔建太廟，每事從儉約，思與率土， 致力備禮。又太祖虛位，明堂未建。郊祀，國之大事，而稽古之制闕然。便可詳議。” 祠部郎徐邈議：“圓丘郊祀，經典無二，宣皇帝嘗辨斯義。而檢以圣典，爰及中興， 備加研極，以定南北二郊，誠非異學所可輕改也。謂仍舊為安。武皇帝建廟，六世 三昭三穆，宣皇帝創(chuàng)基之主，實惟太祖，親則王考，四廟在上，未及遷世，故權虛 東向之位也。兄弟相及，義非二世，故當今廟祀，世數(shù)未足，而欲太祖正位，則違 事七之義矣。又《禮》曰‘庶子王亦禘祖立廟’。蓋謂支胤授位，則親近必復。京 兆府君于今六世，宜復立此室，則宣皇未在六世之上，須前世既遷，乃太祖位定爾。 京兆遷毀，宜藏主于石室。雖禘袷猶弗及。何者？傳稱毀主升合乎太祖，升者自下 之名，不謂可降尊就卑也。太子太孫陰室四主，儲嗣之重，升祔皇祖所配之廟，世 遠應遷，然后從食之孫，與之俱毀。明堂圓方之制，綱領已舉，不宜闕配帝之祀。 且王者以天下為家，未必一邦，故周平、光武無廢于二京也。周公宗祀文王，漢明 配以世祖，自非惟新之考，孰配上帝。”邈又曰：“明堂所配之神，積疑莫辨。按 《易》，‘殷薦上帝，以配祖考’。祖考同配，則上帝亦為天，而嚴父之義顯。 《周禮》，旅上帝者有故，告天與郊祀常禮同用四圭，故并言之。若上帝者五帝， 經文何不言祀天旅五帝，祀地旅四望乎？人帝之與天帝，雖天人之通謂，然五方不 可言上帝，諸侯不可言大君也。書無全證，而義容彼此，故太始、太康二紀之間， 興廢迭用矣。”侍中車胤議同。又曰：“明堂之制，既其難詳。且樂主于和，禮主 于敬，故質文不同，音器亦殊。既茅茨廣廈，不一其度，何必守其形范，而不知弘 本順民乎！九服咸寧，河朔無塵，然后明堂辟雍，可崇而修之。”中書令王珉意與 胤同。太常孔汪議：“太始開元，所以上祭四府君，誠以世數(shù)尚近，可得饗祠，非 若殷、周先世，王跡所因也。向使京兆爾時在七世之外，自當不祭此四王。推此知 既毀之后，則殷禘所絕矣。”吏部郎王忱議：“明堂則天象地，儀觀之大，宜俟皇 居反舊，然后修之。”驃騎將軍會稽王司馬道子、尚書令謝石意同忱議，于是奉行， 一無所改。
晉安帝義熙二年六月，白衣領尚書左仆射孔安國啟云：“元興三年夏，應殷祠。 昔年三月，皇輿旋軫。其年四月，便應殷，而太常博士徐乾等議云：‘應用孟秋。’ 臺尋校自太和四年相承皆用冬夏，乾等既伏應孟冬，回復追明孟秋非失。御史中丞 范泰議：‘今雖既祔之后，得以烝嘗，而無殷薦之比。太元二十一年十月應殷，烈 宗以其年九月崩。至隆安三年，國家大吉，乃修殷事。又禮有喪則廢吉祭，祭新主 于寢。今不設別寢，既祔，祭于廟。故四時烝嘗，以寄追遠之思，三年一禘，以習 昭穆之序，義本各異。三年喪畢，則合食太祖，遇時則殷，無取于限三十月也。當 是內臺常以限月成舊。’就如所言，有喪可殷。隆安之初，果以喪而廢矣。月數(shù)少 多，復遲速失中。至于應寢而修，意所未譬。”安國又啟：“范泰云：‘今既祔， 遂祭于廟，故四時烝嘗。’如泰此言，殷與烝嘗，其本不同。既祔之后，可親烝嘗 而不得親殷也。太常劉瑾云：‘章后喪未一周，不應祭。’臣尋升平五年五月，穆 皇帝崩，其年七月，山陵，十月，殷。興寧三年二月，哀皇帝崩，太和元年五月， 海西夫人庾氏薨，時為皇后，七月，葬，十月，殷。此在哀皇再周之內，庾夫人既 葬之后，二殷策文見在廟。又文皇太后以隆安四年七月崩，陛下追述先旨，躬服重 制，五年十月，殷。再周之內，不以廢事。今以小君之哀，而泰更謂不得行大禮。 臣尋永和十年至今五十余載，用三十月輒殷，皆見于注記，是依禮，五年再殷。而 泰所言，非真難臣，乃以圣朝所用，遲速失中。泰為憲司，自應明審是非，群臣所 啟不允，即當責失奏彈，而愆墮稽停，遂非忘舊。請免泰、瑾官。”丁巳，詔皆白 衣領職。于是博士徐乾皆免官。
初，元興三年四月，不得殷祠進用十月，計常限，則義熙三年冬又當殷；若更 起端，則應用來年四月。領司徒王謐、丹陽尹孟昶議：“有非常之慶，必有非常之 禮。殷祭舊準不差，蓋施于經常爾。至于義熙之慶，經古莫二，雖曰旋幸，理同受 命。愚謂理運惟新，于是乎始。宜用四月。”中領軍謝混、太常劉瑾議：“殷無定 日，考時致敬，且禮意尚簡。去年十月祠，雖于日有差，而情典允備，宜仍以為正。” 太學博士徐乾議：“三年一袷，五年一禘，經傳記籍，不見補殷之文。”員外散騎 侍郎領著作郎徐廣議：“尋先事，海西公泰和六年十月，殷祠。孝武皇帝寧康二年 十月，殷祠。若依常去前三十月，則應用四月也。于時蓋當有故，而遷在冬，但未 詳其事。太元元年十月殷祠，依常三十月，則應用二年四月也。是追計辛未歲十月， 來合六十月而再殷。何邵甫注《公羊傳》云，袷從先君來，積數(shù)為限。‘自僖八年 至文二年，知為袷祭’。如此，履端居始，承源成流，領會之節(jié)，遠因宗本也。昔 年有故推遷，非其常度。寧康、太元前事可依。雖年有曠近之異，然追計之理同矣。 愚謂從復常次者，以推歸正之道也。”左丞劉潤之等議：“太元元年四月應殷，而 禮官墮失，建用十月。本非正期，不應即以失為始也。宜以反初四月為始。當用三 年十月。”尚書奏從王謐議，以元年十月為始也。
宋孝武帝孝建元年十二月戊子，有司奏：“依舊今元年十月是殷祠之月，領曹 郎范泰參議，依永初三年例，須再周之外殷祭。尋祭再周來二年三月，若以四月殷， 則猶在禫內。”下禮官議正。國子助教蘇瑋生議：“案《禮》，三年喪畢，然后袷 于太祖。又云‘三年不祭，唯天地社稷，越紼行事’。且不禫即祭，見譏《春秋》。 求之古禮，喪服未終，固無祼享之義。自漢文以來，一從權制，宗廟朝聘，莫不皆 吉。雖祥禫空存，無ＦＨ縞之變，烝嘗薦祀，不異平日。殷祠禮既弗殊，豈獨以心 憂為礙。”太學博士徐宏議：“三年之喪，雖從權制，再周祥變，猶服縞素，未為 純吉，無容以祭。謂來四月，未宜便殷，十月則允。”太常丞臣硃膺之議：“《虞 禮》云：‘中月而禫，是月也吉祭，猶未配。’謂二十七月既禫祭，當四時之祭日， 則未以其妃配，哀未忘也。推此而言，未礻覃不得祭也。又《春秋》閔公二年，吉 禘于莊公。鄭玄云：‘閔公心懼于難，務自尊成以厭其禍，凡二十二月而除喪，又 不禫。’云又不禫，明禫內不得禘也。案王肅等言于魏朝云，今權宜存古禮，俟畢 三年。舊說三年喪畢，遇禘則禘，遇袷則袷。鄭玄云：‘禘以孟夏，祫以孟秋。’ 今相承用十月。如宏所上《公羊》之文，如為有疑，亦以魯閔設服，因言喪之紀制 爾。何必全許素冠可吉禘。縱《公羊》異說，官以禮為正，亦求量宜。”郎中周景 遠參議：“永初三年九月十日奏傅亮議：‘權制即吉，御世宜爾。宗廟大禮，宜依 古典。’則是皇宋開代成準。謂博士徐宏、太常丞硃膺之議用來年十月殷祠為允。” 詔可。
宋殷祭皆即吉乃行。大明七年二月辛亥，有司奏：“四月應殷祠，若事中未得 為，得用孟秋與不？”領軍長史周景遠議：“案《禮記》云：‘天子祫禘祫嘗祫烝。’ 依如禮文，則夏秋冬三時皆殷，不唯用冬夏也。晉義熙初，仆射孔安國啟議，自泰 和四年相承殷祭，皆用冬夏。安國又啟，永和十年至今五十余年，用三十月輒殷祠。 博士徐乾據《禮》難安國。乾又引晉咸康六年七月殷祠，是不專用冬夏。于時晉朝 雖不從乾議，然乾據禮及咸康故事，安國無以奪之。今若以來四月未得殷祠，遷用 孟秋，于禮無違。參議據禮有證，謂用孟秋為允。”詔可。
晉武帝咸寧五年十一月己酉，弘訓羊太后崩，宗廟廢一時之祀，天地明堂去樂， 且不上胙。升平五年十月己卯，殷祠，以穆帝崩后，不作樂。初，永嘉中，散騎常 侍江統(tǒng)議曰：“《陽秋》之義，去樂卒事。”是為吉祭有廢樂也，故升平末行之。 其后太常江逌表：“穆帝山陵之后十月殷祭，從太常丘夷等議，撤樂。逌尋詳今行 漢制，無特祀之別。既入廟吉禘，何疑于樂。”
史臣曰：聞樂不怡，故申情于遏密。至于諒闇奪服，慮政事之荒廢，是以乘權 通以設變，量輕重而降屈。若夫奏音之與寢聲，非有損益于機務，縱復回疑于兩端， 固宜緣恩而從戚矣。宋世國有故，廟祠皆懸而不樂。
譯文
“國家的大事，在于祭祀和軍事”。從有文字記載開始到儒家經典，都尊崇這一宗旨，而圣人的道德，沒有比尊敬父親更重要的。所以司馬遷撰作《封禪書》，班固詳盡記述《郊祀志》，上記皇帝的正祭，下錄郡國百神的祭祀．司馬彪又撰《祭祀志》以續(xù)完漢朝的祭祀禮典．東晉以后，舊有的禮制大的典章，都明白而完善地備載。自此以后，祭祀禮儀又有變化，所以再加編撰。
漢獻帝延康元年十一月己丑曰，獻帝命令公卿祭祀產擔廟。派遣兼御史大夫張音奉皇帝印璽及策書，禪讓帝位給曹魏。當時魏文帝曹丕繼承了重旺的王位，南巡停留在穎陰。主事官員于是在題渣的籃蕩舊城建造壇臺。庚午日，魏王登上壇臺。曹魏的相國華歆跪著接受了皇帝的印璽奉進給重擔。接受印璽完畢之后，魏文帝走下壇臺觀看柴燎，禮畢之后返回。沒有舉行以先祖配祭的祭祀。魏文帝黃初二年正月，在郊外祭祀天地和明堂。當時萱逸的都城在盜堡，而天地神靈、墓地、明堂、靈臺都依照漢朝的舊例。黃初四年七月，魏塞壺將要到束境巡視，因為大軍將要出動，便派太常官用一頭公牛在南郊祭天，從此之后便成為常制。到魏文帝逝世時，太尉鐘繇在南郊舉行追贈謐號的禮儀，這都是在郊外舉行的祭祀禮節(jié)。
明帝太和元年元年正月丁末日，在郊外祭祀魏武皇帝以配祭天帝，在明堂舉行宗廟祭祀以魏文皇帝配祭上天。當時兩漢時期升煙祭祀天地的儀制都還保留，曹魏對兩漠祭禮的沿革便可知了。
太和四年八月，魏明帝到東境巡視，經過繁昌縣。派遣執(zhí)金吾臧霸兼理太尉的職事，他用一頭公牛祭祀接受禪讓的壇臺。《后漢紀》裹說，漢章帝詔令在高邑縣祭祀即帝位的壇臺。逭雖然是前代已實行的事，然而筑壇是為了祭天，而壇并不是神。現(xiàn)在不對上天祭祀，而對壇墟致祭，不知道根據的是什么。
景初元年十月乙卯曰，開始在洛陽南郊的委粟．營建圓廳。皇帝下詔令說：“帝王接受天命，都恭敬地奉承天地，以彰顯神明；尊敬祭祀世代繼統(tǒng)的先祖，以昭明功德。所以前代祭祀的禮典撰著之后，就使郊祭祖先以配祭皇天上天的儀制完備了。從前在漢朝的初年，承接秦朝焚書滅絕學術之后，便收集殘缺的禮制經典，以完備郊祀的禮儀。從甘泉、后土、雍宮、到五峙原祭天地神靈的處所，大多在經典上見不到，并且因為這些祭祀一興廢而無常制，一一彼一此而有變化，四百多年間，廢止而沒有了郊外椅祭皇天上天的禮儀。古代所改立的祭祀禮儀，于是有了闕失。萱魏的世系，出于直墾氐，現(xiàn)在祭祀圓丘，以始祖愛童配祭，稱圓丘為皇皇帝天。方丘所祭的稱為皇皇后地，以舜帝的妃子伊氏配祭。郊外祭天所祭的稱為皇天之神，以太祖武皇帝配祭。郊外祭地所祭的稱為皇地之衹，以武帝的宣皇后配祭。在明堂舉行宗廟祭祀祭已故皇父高祖文皇童，以配祭上天。”十二月壬子冬至，開始在圓丘祭祀皇皇帝天，以始祖有虞氏舜帝配祭。白正始年以后，直到曹魏終結，再沒有舉行郊祀。
孫權開始在武昌稱帝號時，在南郊告祭天帝。告祭辭說：“皇帝臣孫權，冒昧地用黑色的公牛祭祀，明白告知皇皇后帝。漢朝享國二十四世，經歷四百三十四年，它運行的天命氣數(shù)已終結，它的福祿氣運已竭盡，普天之下已廢弛，四海之內分崩離析。邪惡之臣曹丕，于是奪取了帝位。直至的兒子莖壑繼承帝位而作惡，盜竊名位擾亂禮制。我孫權出生于東南，適逢機運，承奉天道掌握軍隊，志向在于拯救世道，奉皇天上天的正辭實行討伐懲惡，一舉一動都是為了民眾。群臣百官各位將相以及各州郡各城鎮(zhèn)執(zhí)掌職事的官員，都認為天意已對漢朝厭棄，漢朝已喪失天運，皇帝的位置空缺，郊祀沒有主祀人，美好的征兆嘉善的瑞應，前后紛繁地出現(xiàn)，上天的氣運在我身上，我不得不接受．我孫權敬畏天命，豈敢不恭敬奉從。我恭謹?shù)剡x擇吉曰，登上壇臺并舉行柴燎祭天，即皇帝位。敬希你天神賜福!東吳四方，永遠安保于天際。”在這以后的時期，孫權自認為所居不是中原地方，便不再舉行郊祀。中年時，群臣奏議，應該舉行郊祀。孫權說：“郊祀應當在中原土地上舉行，我們現(xiàn)在不是在中原土地上。”群臣再次奏議說：“普天之下，沒有一地不是帝王的領土：。帝王以大下為家。古代周文王、周武王在酆、鏑舉行郊祀，不是一定要在中原土地上。”孫權說：“周武王伐紂時，即帝位于鏑京，而在鎬京舉行郊祀。周文王沒有成為天子，在酆邑舉行郊祀，見于哪部經典呢?”群臣又奏議說：“我們得見于《漢書．郊祀志》。匡街上奏請求將甘泉宮回曲的郊祀遷徙到鋁，說馳王曾在腿舉行郊。’，雖說：“周文王品性謙讓，他處于諸侯的地位，分明是沒有舉行郊祀。經傳沒有明文記載，由匡衡這個俗儒憑個人意見造說，不是經典的本義，不可用。”虞直《志林》裹說：“束吳君主孫權糾舉駁正郊祀的記載，追貶匡衡，凡是得見的人，無不感慨地叫好。”何承天說：“考察孫權已建立帝號承繼帝位，而郊祀享祭有闕失，本來是不對的。他在位的末年雖然舉行了一次南郊祭祀，而竟無北郊祀享之禮。環(huán)氏的《吳紀》裹說：‘孫權想尊崇父親以配享天帝的本義，給他的父親孫堅追加尊號為束吳始祖。’依照這一說法，那么孫權末年所舉行的郊祀，足以系堅配享天帝。孫權去世之后，三位繼位的君主直到束吳滅亡都沒有舉行郊祀，那么遜護也就沒享有配祭天帝的禮儀了。”
劉備章武元年，備即皇帝位，筑造壇臺告祭天帝。告祭辭說“建安二十六年夏季四月丙午口，皇帝臣劉備，冒昧地以黑色公牛獻祭，昭告皇天上帝、后土神靈。漢朝享有天下，它的天命氣運無限。先前王莽篡奪漢朝政權，光武皇帝震怒出兵討伐，社稷宗廟再次得到享祭。現(xiàn)在曹操依仗武力肆意殘忍地對待人民，他的兒子曹丕施展他的兇逆圖謀，竊取帝位。群臣百官和將士們認為國家社稷已被廢棄，劉備應該整治它，應該承接漢高祖和漢光武皇帝，恭敬地奉行皇天上帝對曹丕的懲罰。我劉備思量自己道德鄙薄，怕有愧于這皇帝之位，便向庶民詢問，并問及邊外的蠻夷各族的君長，他們都說天命不可以不回報，祖宗的帝業(yè)不可以長久被廢棄，四海之內不可以沒有君主，天下四境之內的人所仰望的，在于我型備一人。我型借敬畏皇天的威嚴，又懼怕漢朝將在大地上滅亡。我恭謹?shù)剡x擇吉，與群臣百官登上壇臺，接受皇帝的御璽。修造柴燎的壇臺，挖掘埋藏祭牲的瘞坎，向天神舉行告祭。敬希天神享用祭品給漢朝賜福，永遠安保四海。”章武二年十月，皇帝劉備命令丞相諸葛亮，在成都營建南、北郊祭的壇臺。
魏元帝咸熙二年十二月甲子日，使持節(jié)侍中太保鄭沖、兼太尉司隸校尉李憙奉持皇帝的印璽和策書，禪讓帝位給西晉。丙寅曰，西晉在南郊筑造壇場，舉行柴燎告祭天帝，沒有用祖先配祭。其告祭詞說：“天帝之臣皇帝司馬炎。冒昧地以黑色公牛獻祭，昭告皇皇后帝。曹魏皇帝查驗了皇位的氣運，接受上天圣明的命令，命令我司馬炎說：‘古代盧童禪讓帝位給虞愛，虞靈又將帝位禪讓給夏魚，他們勤勉地樹立圣德垂訓后世，經歷了很多年代。到了漢朝政道衰敗時，魏太祖武皇帝平定禍亂救助人民，扶持輔助漢朝劉壓政權，又從還曲接受了揮讓。但當我曹魏之時，歷代多有變亂，幾乎到了滅亡的地步，實在是仰仗了置翅匡救的恩德，因而得保曹魏宗廟的祭祀，在艱難時廣為救助，這實在是晉朝對魏有大的功德。天下四方的人民，沒有不敬服順從的，立國家建諸侯，宣明禮教嚴明刑律，肅清梁山、岷山，包容了揚州、南越，全國興舉仁義，八方邊境統(tǒng)一，遠近向往仁義而歸服，祥瑞接連出現(xiàn)，天人同應，沒有不順服的。天命宣示我要效法唐堯、虞舜和漢朝禪讓的皇帝，因此布天命于此。’我司馬炎思量不足以繼承魏帝皇位，辭讓沒有獲得同意。于是三公卿士，群臣百宮，黎民百姓和役隸，以至各蠻族的君長，都說：‘皇天明察下民，了解下民的困苦，皇天既有成命，本來不是克己謙讓所能抗拒的。’帝位不可以沒有繼統(tǒng)，入神不可以空缺君主，我司馬炎虔敬地遵奉皇位的氣運，我畏懼天帝的威嚴，豈敢不恭敬地承接天帝美善的命令，我恭謹?shù)剡x擇吉曰，登上壇臺接受禪讓，告祭上帝，以永遠報答人民的厚望，廣布德澤佑助天下四方各地人民。我向往美善之德。”
泰始二年正月，皇帝下命令說：“主事官員前時奏請郊祀權且采用曹魏的禮制。我不想承受改建禮制的艱難，現(xiàn)在便以曹魏的禮制作為永遠實行的制度。眾人議論紛紜，于是沒有按時議定，也就不能按時供享祭神，以已故祖、父配祭，我早晚都在慨嘆和期望，飲食減少，心中不安。現(xiàn)在應當守即舉行郊祀。”當時群臣又議論說： “五方天帝，就是天，五行之氣時令不同，所以它們的稱號不同。雖然有五個名稱，其實是一個神。明堂和南郊，應該除去五帝的神座。五郊改為五精的稱號，都同稱為吳天上帝，各設一座而已。北郊祭祀又當除去先肚皇后的配祭，”皇帝全都依從。二月丁丑，郊祀宣皇帝以配祭天，在明堂舉行宗廟祭祀祭文皇帝以配祭上帝。這年的十一月，主事官員又奏議：“古時候圓丘的祭祀和郊祀沒有區(qū)別，應該將圓丘方澤的祭祀合并于南北郊祀，另外修造祭祀壇場。而冬至、夏至的祭祀，合并于南郊、北郊的祭祀。”皇帝又依從了。一概都依照宣帝所采用的王肅的議論。逭一個月的庚寅曰冬至，皇帝親自到南郊祭祀圓丘。自此之后，圓丘方澤不另行設立一直延續(xù)到今天。太康十年十月，皇帝又下命令說：“《孝經》裹記載‘郊祀丘鏗以配祭天，在明堂舉行宗廟祭祀祭周文王以配祭上帝，。而《周禮》裹說：‘祭天是陳列祭品祭上帝。’又說：‘祭地是陳列祭品向四方遙祭山。’四方遙祭不是指地，那么分明上天不能是天了。前時眾人議論去除明堂五帝的神位，查考禮書的記載和正式的經文這種做法行不通。況且《詩序》裹說： ‘周文王、周武王的功業(yè)，起于后稷。’所以推論以后稷配祭天。宣帝以英武創(chuàng)業(yè)，他既已配祭天，后來又以先帝配祭天，在道理上也不妥當。應該恢復明堂及南郊五帝神位。”晉武帝太康三年止月，武帝親自舉行郊祀．皇太子、皂弟、皇廣全都陪侍祭祀，這不是前代的禮典。愍帝定都長安，還沒有建立郊祀及宗廟祭祀便已敗亡。
元帝中興于江南，太興元年，開始改建郊祀壇場。其制度都是太常賀循依據漢朝、西晉的舊制所定。三月辛卯曰，元帝親自舉行郊祀，配祭的禮儀，概依照武帝開始舉行郊祀時的先例．當初尚書令刁協(xié)、國子祭酒杜夷，建議應該等待還都迢旦之后再修建。司徒荀組根據漢獻帝居許員時，便立即建立郊祀壇場，現(xiàn)在自然應該在汀茵修造。驃騎玉婆、仆射苞盛、太常莖恒、中書侍郎廖毫都與苞蛆的議論相同。修建祀壇的事便施行了．按元帝繼承天命而中興，依照漢朝的先例，應該舉行享祭明堂和宗廟祭祀之禮。束晉沒有立明堂，所以缺享祭明堂和宗廟祭祀之禮。明帝太寧三年七月，開始詔令建郊祭壇。還沒有進行建造而明帝便逝世了，所以成帝越和八年正月，追述以前的意旨，在覆舟山南建立祭壇。當月辛未，祭祀北郊，開始以宣穆張皇后配祭地神。這是曹魏時的先例，不是西晉的舊制。
康帝建元元年正月，將要在北郊祭祀，有懷疑的議論。太常題和上表說：“蠢始年間，把夏至冬至的祭祀合并于南郊北郊的祭祀。北郊祭祀的月份，古代沒有明文記載，有的用夏至，有的同用冬至。漢光武正月辛末日，開始建立北郊祭壇。這就與南郊祭祀同月了。到束晉草創(chuàng)之時，一切事情都從簡，把北郊祭祀合并于圓丘祭祀中。禮制不完備，權且用造一禮儀，大體上是合乎時宜的。到了咸和年間，提議另立北郊祭祀，祭祀同用正月。曹魏承續(xù)后漢，正月祭天，以地神配祭，而稱說周禮，三王的郊祭，一概用夏正。”于是依從顧和的議論。這個月的辛末日，祭祀南郊。辛巳日，祭祀北郊。皇帝都親自奉祭。
安帝元興三年三月，宋高祖征討桓玄并趕走了桓玄。己卯日，慶賀功勛在南郊祭祀。這一年，皇帝逃亡江陵沒有返回。次年應該舉行郊祀。朝廷議論認為應該依照周禮，由宗伯代理皇帝的職事，由三公施行祭祀。尚書左丞王訥之獨自說：“殯殮之后舉行郊祀，自然是天子主持，有君主在，稟承君主的命令而行祭，有什么可辯白的呢。是不是舉行齋戒祭祀，豈可以與今天的事相比呢。議論的人又說現(xiàn)在應該郊祀，而事理應是秉承皇帝的旨意才能命令三公行祭。況且祭天是極尊高的事，衹有天子一人可以舉行而已，所以不是天子不可以祭天。庶民以上的人，無不舉行祭祀，當?shù)兆釉谕鈺r，由庶子掌理祭祀，禮書裹記載得很明白。沒有不親自接受了天子的命令而祭天的。又武皇帝接受禪讓后，于二月郊祀，亙童在2遍中興，于三月郊祀。現(xiàn)在郊祀的時限還沒有超過，人們天天盼望著皇帝。不可以沒有根據地想急速舉行郊祀，使得皇帝返回后，再不能親自奉祭。”于是依從丁王訥之的議論。晉恭帝五盤二年五月，摹帝派遣使臣奉持策書，禪讓帝位給劉宋。永初元年六月丁卯曰。在南郊建造壇場，接受皇帝的印璽，舉行柴燎以祭天。告祭策書說：“皇天上帝的臣子皇帝劉裕，冒昧地用黑色公牛獻祭，昭告皇皇后帝。晉帝以占卜得知王朝氣數(shù)已終結，新王朝的氣運已有所歸，敬順遣好的時運，以命令我劉裕。立君主以治理人民，天下為公，德操足以立為帝王，而被人民一致?lián)泶鳌谋R堯、虞愛開始，直到漢朝、萱墊，沒有不是以圣哲的人感通文祖，有卓絕功勛的人登帝位，因此能夠大力拯救人民，垂訓于萬世。晉朝自從束遷以來，禮、義、廉、恥的德操沒有樹立，宰輔大臣沒有依托，日子已經很久了。隆安年間艱險，元興年間釀成禍亂，以致帝王遷徙，宗廟祭祀滅絕。劉裕雖然地方不是齊、晉大國，部眾沒有一旅，但上則憤恨時勢艱險，下則痛惜動亂不止，他甩袖一揮，就使皇朝恢復。在危難時能扶持，在覆亡時能扶助，為非作亂的都被殲滅，越禮犯分的人一定被消滅。真是否極必泰，振興廢敗殘局應運而來。至于平定禍亂救濟人民，恩施晉朝，憑藉時運，而舒展他的勛勞。加以四境殊風異俗的各族人民仰慕仁義，語言不通的荒遠地方人民前來誠服，帝王歷法所行的地方，都敬服聲威教化。以致、月、星辰顯示美好的征兆，山出現(xiàn)祥瑞，入神和睦協(xié)同，歲月彰著。因此王侯卿士、億萬平民，都說皇天神靈在上俯察，晉朝在下敬致誠，，天命不可以長久被延誤，帝位不可一刻空著。于是被眾人的議論所逼，我恭敬地舉行這受天命即帝位的禮儀。謬誤地以我這薄德之人，托身于億萬人民之上。雖然上畏皇天的威嚴，忽略這小節(jié)，我深深地永遠懷念，恭敬恐懼如同遇到危險一樣。敬擇吉日，登壇受禪，祭告天帝，以實現(xiàn)萬國美好的希望。上天保佑我們昌盛，永遠給我劉宋賜福。我恭敬地饗祭圣明的神靈。”
永初元年，皇太子在南、北郊拜祭。永初二年正月上旬辛，皇帝親自舉行郊祀。文帝元嘉三年，皇帝率軍西征謝晦，備禮品在南、北郊祭祀。
孝武帝孝建元年六月癸巳曰，朝廷重臣上奏說：“劉義宣、邀質，違逆時勢背離正道，發(fā)動暴亂罪惡滔天，串連淮、岱兩地逆黨，陰謀危害國家。當臧質開始反叛時，朝廷宣布戒嚴的時候，南、北郊的祭祀及宗廟社祭，都已陳設周備。因劉盞宣作亂，沒能同時舉行祭祀。當皇上將要出發(fā)親征時，叛逆黨徒已冰釋瓦解，臧質既已被梟首示眾，型義宣也被擒獲，兩個寇逆都已消滅，南、北郊祭祀及宗廟祭祀都應該昭彰舉行。考察亙塞三年誅討迎每之初，遍祭南、北郊和太廟。當逆黨平定之后，衹祭太廟和太社。不舉行南、北郊祭祀。”希望禮宮們全面深入地商議。太學博士徐宏、孫勃、陸澄議論說：“《禮》書裹沒有不舉行回報祭祀的記載。開始時對南、北郊和宗廟既普遍給予祭祀，現(xiàn)在逆賊已擒獲，祭祀不應有所不同。”國子助教蘇璋生議論說：“據《禮記。王制》記載，天子外出巡狩， ‘返回時，給祖廟父廟祭祀，。又《禮記．曾子問》裹說：‘諸侯前往天子那裹去，先到祖廟祭祀，向父廟陳設祭品祭祀，命令祝史向社稷宗廟山川祭祀。祭祀時用牲和繒帛，返回時也是如此。諸侯相見，返回后一定到祖廟父廟祭祀，并命令祝史向前時所祭祀過的山等神舉行告至之禮。’《禮記．曾子問》裹又說：‘天子和諸侯將要外出的時候，一定要用繒帛毛皮玉圭等祭品，到祖廟父廟祭祀。返回后一定要舉行告至之禮。’天子與諸侯外出，雖說事有大小的不同，但它的禮儀大體相同，出之前祭祀而返回后舉行告至之禮，道理上不得有差別。鄭玄說： ‘外出及返回的禮儀相同。，它的本義十分明白。天子出征時，向上帝祭祀，推論前時所祭祀過的返回后一定要為之舉行告至之禮，那么就應該舉行郊祭，不容再有懷疑。丞矗三年，衹祭太廟和太社，不知道它的道理在哪裹。或者當是因《禮記》裹衹說‘返回后到祖廟父廟祭祀’，而沒有郊祭的話。如果這一論點成立，那就更是不通。《禮記》是殘缺的書，本來就沒有完備的版本，斷簡壤字，多有缺略。正應當類推尋求它的本義，不可動輒都要征引它的文字。天子返回后祭祀太社，也沒有成文記載，是什么原因郊祭該單獨招致嫌疑呢。但是外出及返回后一定祭祀，都是表示孝敬的誠心。既然是以返回后祭祀為本意，本來就不是凱旋后獻捷的禮儀。現(xiàn)在皇帝畢竟沒有出宮，就不容許有外出返回后舉行告至的禮儀。如果是陳設不出行而祭祀的禮儀，那卻是以前沒有這樣的先例。我認為祝史致辭，用以昭顯誠信。如果辭義違背禮制，自然可以從實而缺略。我們參酌審議，以應該舉行祭祀為允當，應當都用牲畜獻祭南北二郊及太廟、太社，依舊由公卿施行祭祀之事。”皇帝下命令表示同意。
孝建二年正月庚寅日，主事官員上奏說：“本月十五日舉行南郊祭祀。考查舊時的儀制，宗廟祭祀由皇上親自奉祭，由太尉第二次獻酒告祭；南郊祭祀由皇上親自奉祭，由太常第二次獻酒告祭。又宗廟祭祀開始時，把酒灑在地上，送神的時候就不灑。而郊祀在開始時把酒灑在地上，同宗廟祭祀是一樣的，而送神時又要把酒灑在地上，議論的人認為宗廟祭祀與郊祀儀式不相同，對這件事有疑問。現(xiàn)在交付禮官們審議裁定。”太學博士王祀之議論說：“根據《周禮》的記載，大宗伯‘佐助君主保護國家，用吉禮敬祀鬼和天地神靈，祭祀蒼天’。也就是指今天的太常。在郊祀祭天時，太常第二次獻酒告祭。又《周禮》的外宗條下說：‘當王后不參與祭祀時，就佐助宗伯。鄭玄說：‘王后不參與祭祀，宗伯替代王后行事。又說：‘君主拿著玉制的圭瓚盛酒并把酒灑向尸主，大宗伯拿著玉制璋瓚盛著酒第二次獻酒告祭。從中世以來，王后不參加宗廟祭祀，就應該按照禮制由大宗伯代行第二次獻酒告祭。然而現(xiàn)在由太尉第二次獻酒告祭。鄭玄注《禮記。月令》說：‘夏、商、周三代有司馬，沒有太尉。太尉，是秦朝設置的官。因為世代承傳很久遠，崇敬宗廟祭祀，替代王后祭祀的事情重要，所以由上公第二次獻酒致祭。’又議論說：“順時而生的思念，情懷比霜露還要深厚；宗廟之內祭祀時，肅敬的感情，在舉止行動發(fā)出的聲音中表現(xiàn)出來。不知道神在什么地方，便不能在一個方位上去求神。鄭玄注《儀禮》的有司條裹說，天子諸侯在宗廟門內祭祀又繹祭。繹。是指第二日再祭。現(xiàn)在的宗廟祭祀缺少了送神時灑酒于地的儀式，將改在枋繹祭，明在于留神，不得而省。禮制裹郊祀與宗廟祭祀的儀制不同。因此送神時灑酒于地的儀制有差別。”太常丞朱廬之議論說：“查考《周禮》的記載，大宗伯執(zhí)掌典禮，以敬奉神靈為上，職務是總管祭祀，而以祭蒼天為首要。現(xiàn)在的太常就是《周禮》裹的宗伯。又查考袁山松的《后漢書。百官志》裹說：‘郊祭的禮儀，是由太尉掌管第二次獻酒告祭，光祿掌管第三次獻酒告祭。太常每當祭祀的時候，先上奏祭祀的禮儀及行事，掌管贊助天子祭祀。沒有掌管獻酒的事。依照《百官志》的記載，漢朝掌管第二次獻酒的事，專由三公擔任，不是由主管宗廟祭祀的秩宗貴官來掌管。現(xiàn)在宗廟祭祀由太尉第二次獻酒，光祿第三次獻酒，即為漢朝的儀制。又賀循規(guī)定太尉由東南方登上壇臺，表明這太尉官一定是參與郊祭。古禮雖然是由宗伯掌管第二次獻酒，然而歷代有沿襲也有變革，由三公掌管第二次獻酒，是漢朝所實行的儀制。我認為郊祀的典禮重大，應該與宗廟的祭祀相同。況且太常既已掌管贊助天子祭祀，他就不可兼管第二次獻酒的事。又查考灑酒于地的儀式，《禮記》裹說：‘祭祀是講求陰祀和陽祀的問題．殷產時期是先講求南郊及宗廟祭祀的陽祭’，‘奏完三首樂曲之后迎牲’。那么商朝是把灑酒于地的儀式放在后面。‘周朝先講求祭北郊及宗廟的陰祀’，‘灑酒于地所用的是香酒。酒深入到土壤裹。酒灑之后迎牲’。那么周朝是把灑酒的儀式安排在前面。這裹說的是宗廟祭祀，不是說郊祀。查考《周禮。天官》裹說：‘凡是祭祀時贊助君王舉行裸禮。鄭玄注說：‘裸，是灑酒灌地。衹有關涉人事的宗廟祭祀才有灑酒灌地的儀式。祭天神地神時君王不舉行灑酒灌地的儀式。’而郊祀不曾有灑酒灌地的儀式，這在禮制裹無法考知。學識廣博的儒者所注釋的大義，昭然明察。認為今天有灑酒灌地的儀式，是長期相承傳所造成的失誤，那么原本就應該是沒有灑酒灌地的儀式。”通報給朝廷重臣及丞、郎、博士等，他們都同意朱膺之的議論。尚書令建平王劉宏重新參酌審議，認為朱膺之的議論允當。皇帝下詔令表示同意。
太明二年正月丙午曰初一，主事官員上奏說：“本月初六南郊祭祀，皇上要親自奉祭。到時候可能會下雨。曹魏時期郊祭曾遇到下雨，高堂建認為應改期于當月下旬的辛曰祭祀。晉朝時皇帝已經出動參加郊祀，適逢下雨，顧和也說應該另行選擇吉曰舉行祭祀。徐揮說：‘晉武帝時，祭祀有時用丙日，有時用己曰，有時用庚日。’這些讓禮官們議論裁正并上報。如果可以改變郊祀日期，是不是也應該改變宗廟祭祀的日期呢?”博士王燮之議論說：“遇到下雨而改變郊祀日期，是前代已有的定論。《禮》書的傳注所記述的，在辛曰舉行郊祀是有根據的。《禮記．郊特牲》裹說：“郊祀用辛曰，周朝開始舉行郊祀是在冬至日。”鄭玄注說：“夏、商、周三代的郊祀，一概用夏歷正月。用辛曰的原因，是取其齋戒自新的意思。，又《禮記．月令》裹說：‘于是選擇元日，祭祀蒼天上帝祈求五谷豐熟。’注解說： ‘元曰．是指上旬的辛曰。舉行郊祭祭天。’又《春秋》裹記載郊祀的有兩次，成公十七年九月辛丑，郊祀。《公羊傳》說：‘何時舉行郊祀用正月上旬的辛曰舉行郊祀。’哀公元年四月辛巳曰，郊祀。《谷梁傳》說：‘從正月直至三月，是舉行郊祀的時期。以十二月下旬的辛曰占卜而定正月上旬辛曰郊祀。如果小依從，于正月下旬辛曰占卜改為二月上旬辛日郊祀．如果不依從，就于二月下旬辛曰占卜而定三月上旬辛曰郊祀。，這已表明，郊祀的禮儀，都是在辛曰舉行。晉代有時用丙曰，有時用己，有時用庚，都是因為另有議論。逮壹于十二月丙寅曰在南郊祭天接受禪讓，造就是祭祀不能用卒的例子。又泰始二年十一月己卯曰，開始把圓丘方澤的祭祀、冬至夏至曰的祭祀與南北郊的祭祀合并舉行。泰始三年十一月庚寅曰冬至曰祭天，在圓斤舉行郊祭。這是仍然用圓丘祭祀的禮儀，不是專門為祈求五谷豐熟的祭祀，因此又不能用辛曰祭祀。現(xiàn)在的郊祭享祀，既已按夏歷實行，雖然祭祀的日期可以改變推遲，但認為仍然是…定在辛曰舉行。徐攆所根據的，或許有不當?shù)牡胤剑指鶕抖Y記．郊特牲》的記載說： ‘在祖廟受命，在父廟裹灼龜甲而占卜。，艷注釋說：‘受命，是指先祭告祖廟，然后退下來進行占，那么求的本義是卜郊祭這件事，而不是卜求郊祀的日子。現(xiàn)在祭祀的日期雖然有所改變，而郊祀的本義不變，我認為不應該再次求卜。’曹郎朱膺之議論說：“考察前代儒者所論說的郊祀，他們的議論各有不同。《周禮》里有冬至日圓丘的祭祀。《禮記．月令》裹有為祈求五谷豐熟而祭祀蒼天上帝．鄭玄說，在圓丘祭祀蒼天上帝，以帝營配祭，這是所說的篩祭。為祈求五谷豐熟祭祀五精天帝，以后稷配祭，這是所說的郊祀，這兩種祭祀舉行的時間不同，它們所祭的神也不相同。儒士們說，在圓丘舉行的祭祀，以后稷配祭。取圓丘所在的地點在郊，稱之為郊祭。以圓丘的形體而言，稱之為圓丘的祭祀。名稱雖然有兩個，其實就是一種祭祀。晉武帝舍棄鄭玄的說法而依從儒士們的說法，因此郊祀用冬至曰。既然用了冬至曰，按理就不可能總是在辛曰。那么晉代在中原地區(qū)郊祀不用卒曰，就像徐憚所議論的那樣。從束晉以來，都用正月，當是《春秋》傳裹所說的夏、商、周的郊祀，全都用正月，晉代不改正朔，實行夏歷，因此安排在年初，不用冬曰，全都用上旬的辛曰，這是近代的成規(guī)。祭祀的禮儀， ‘過了時限就不舉行，現(xiàn)在是正月，郊祀的時限還沒有過，遇上下雨改變祭祀日期，對禮制沒有違背。既已卜求了祭祀的日子，然而因事不能順遂，里祀蒼天是很敬重的事，應該再卜求祭祀的日期。高堂隆說：‘九日在南郊祭祀，十曰在北郊祭祀、’造就是說北郊祭祀可以不在辛曰舉行。”尚書何偃議論說：“鄭玄注《禮記》，引用《易經》說夏、商、周三朝的郊祀，一概都用夏歷。《周禮》記載，凡是國家的大事，多用正月。《左傳》又說在驚墊舉行郊祀。那么鄭玄的這種論說，實在是有根據的。各家的議論不同，有的說夏、商、周各朝都用它們的正月郊祭蒼天，這是淺薄之士的辯說，對于禮制來說不可取。本來已知道《谷梁傳》裹說春季三個月都是可以舉行郊祀的月份，真可以說是膚淺了。然而用辛曰祭祀的說法，全都相同晉朝用庚曰己曰郊祀，說得紛紛揚揚，但就是沒有見到前代施行的證據。我認為應該信從晉代推遲郊祀，仍按禮制是用辛曰。王燮之以為在祖廟受命在父廟灼龜占卜，他知道卜求的本義，不在卜求郊祭的日子，他的學識縝密”右丞徐爰的議論認為：“郊祀用辛曰，對改變郊祀期有妨礙，禮官和主管祭祀的官員，已作了很周備的考察。何偃根據禮制，認為不應該再行卜求，我的看法與他相同．考察卜求郊祭而限定時曰，到了今天這種辦法應該改變，卜求應衹是卜郊祭這件事而已。辛日前十曰，已安然地為郊祀而齋戒沐浴，祭祀用的牲畜，已養(yǎng)在滌宮裹，沒理由超過三月。他認為祭祀的犧牲已完全準備之后，雖然有事妨礙祭祀，也應該讓主事官昌舉行祭祀，不容許改變郊祭的日期。”眾人的議論各不相同。參酌審議后認為：“應該依據《經》書的記載，遇到下雨就改用下旬的辛曰祭祀，不需要再次去卜求。如牲畜已殺，準備陳祭之后正遇著下雨，就可讓主事官員去舉行祭祀。”皇帝下韶令表示同意。
明帝泰始二年十一月辛酉曰，皇帝下詔令說：“我接受天命時，連續(xù)遭遇了很多艱難，戰(zhàn)車急速地出動，要謀劃的事務很多，里祭蒼天的事雖然準備好了，可我沒能親自去舉行祭禮。現(xiàn)在全國已經安定，各種祭祀都巳舉行，應該遵循以前的典制，舉行郊祀拜謁上帝。”主事官員查考之后上奏說，這事沒有先例。黃門侍郎徐爰議論說：“盧舜的時候稱為類祭上帝，殷商的時候稱為昭告上帝。都是因為創(chuàng)業(yè)成功，德操和業(yè)績隆盛而弘遠，開創(chuàng)國統(tǒng)奠定皇家基業(yè)，一定要享祭上帝。從漢朝、曹魏以來，都遵循這一典制。高祖武皇帝征伐偽楚，置玄童還在j堰，便在京師建郊祀壇臺，祭上帝告成功。我以為泰始年間應了天帝的符瑞，皇帝神武明斷，王者耀武出征，戰(zhàn)事經過了一段時間，雖然奉祀神靈做得周到，但皇上還沒有親自祭祀拜謁天帝。我認真查考晉武帝時郊祀是在二月，晉元帝時里祀祭天是在三月。有特殊的慶祝，一定有特別的典禮，不可拘泥于平常的祭祀，把祭祀限定在正月上旬辛日舉行。我認為造事應交付史宮，讓他們認真選擇十一月的吉日，皇帝親自舉行郊祭，祭祀拜謁蒼天上帝，以高祖武皇帝配祭。其余配亨的，不列入本次的祭祀。”尚書令建安王劉休仁等贊司叁羞的議論。經過參酌審議都認為允當。皇帝下詔令表示同意。
泰始六年正月乙亥曰，皇帝下詔令說：“按照古代的禮制，帝王每年都舉行郊祀享祭，以及舉行明堂的祭祀。從晉朝以來，每隔一年舉行一次郊祀，明堂的祭祀在同一天舉行。因為質樸與華飾詳略不同，稀疏和細密有區(qū)別。從今以后每隔兩年舉行一次郊祀，每隔一年舉行一次明堂的祭祀。下面可作詳細商議。”主事官員上奏說：“前兼曹郎虞愿議論說：‘郊祀和明堂的宗廟祭祀，都是主祭天神，而在同一天繁復地獻祭，按情理說是輕慢。皇帝的詔令是讓圓丘祭祀向天神報告成功，三年舉行一次享祭。明堂配祭先帝，每隔一年獻祭一次。斟酌情況選定吉曰，實在切合祭祀盛典。’通過咨詢參酌審議一致同意虞愿的議論。曹郎王延秀重加議論說：‘改革的事宜，就像皇帝詔令所說的那樣。前時虞愿的議論，實在祇是述說皇帝的詔令而已，未曾顯示后來的事例。我認真查考，最初的郊祀是每隔兩年舉行一次，明堂祭祀每隔一年舉行一次，第二次郊祀與第三次明堂祭祀，便回復到同一年舉行。虞愿說從開始舉行郊祀和明堂祭祀之后，應該各隔兩年舉行一次祭祀。以此推論，那么郊祀和明堂祭祀總是在不同年歲舉行。，通報給朝廷重臣之后，他們都同意王延秀的議論。”后廢帝王巡二年十月丁巳曰，主事官員奏請把郊祀和明堂祭祀，回復到同一天舉行，每隔一年舉行一次。
漢文帝時初次在遭壢祭祀地神，以晝擔配祭，漢武壺時在噬祭祀后土社神，也以高祖配祭。齟以太祖配祭天神和地神，那么就沒有以已故先帝皇后配祭地神了。王莽出任丞相時，引據《周禮》的記載，享祭已故先帝皇后為北郊的配祭。夏至曰祭后土之神，以高祖呂后配祭．就是從這時開始的。光武皇帝建武年間，不舉行北郊的祭祀，因此已故皇后及土地之神，經常是在天壇祭祀時配享，山的一切望祭也都在祭壇的區(qū)域之內舉行，共有一千五百一十四神。建毖史五元年，立北郊祭祀，派遣司空馮魴祭高擔廟，以蓮晝代替旦后配祭地神。塞置初，沒有設立北郊祭壇，各土地神衹，都在郊祭天帝時一起祭祀。晉成帝時設天地二郊的祭祀，南郊祭天有六卜神，即五帝之佐、日月五星、二十八宿、文昌、北斗、三臺、司命、軒轅、后土、太一、天一、太微、鉤陳、北極、雨師、雷、電、司空、風伯、老人等六十二神。北郊祭地有四十四神，即五岳、四望、四海、四瀆、五湖、五帝之佐、沂山、岳山、白山、霍山、斃無間山、蔣山、松江、會稽山、錢唐江、先農等共四十四神。江南各小山之神，是柬晉所立，就好像漢朝時西京關中各小河，都有祭祀等級。南北二郊所祭祀之神，官家都有記載。宋武帝永初三年九月，司空徐羨之、尚書令傅亮等人上奏說：“我聽說崇獎有功德的人及舉行隆重的祭祀，是歷代帝王善美的典制；效法天人，從古代至今都是一致的。雖然在不同時期會有因循有變革，在不同的時代或重視質樸或提倡文飾，而其本意是在致力于教化，其道理都是一樣的。想到已故高祖武皇帝和協(xié)神靈，秉受天命，弘揚每都謀事安邦的勤奮精神，樹立了民眾所崇仰的最高品德，皇帝以美好的德操教導人民，領上廣大直達八方邊遠地區(qū)，和順之氣涵養(yǎng)天下四方，圣德教化暢達遠方：陛下以圣哲繼承帝業(yè)，以道義感通四海。祭祀的禮儀已廢止了很久，想光大國家宏大的功業(yè)，享祭皇帝陛下已放的雙親，現(xiàn)在實在應該舉行祭祀的禮儀。高祖武皇帝應該在南郊祭天帝時配享，至于北郊祭地神時的配祭，雖然禮書裹沒有明文記載，但是前代舊的典章，常常被遵循施行，魏、晉兩朝原有的典制，便可以作為前代留下的準則．我們認為武敬皇后應該在北郊祭祀時配祭。為了表達追念先人孝順先人的情懷，使崇高的敬意傳之久遠，以答謝及贊揚天地，以協(xié)和陰陽。明年的正月，將在南郊和北郊祭祀天地，應該曉諭朝廷內外，認真遵循舊的典制。”皇帝下詔令表示同意。
晉武帝太康二年冬季，主事官員上奏說：“主塵三年止月立春曰舉行祭祀，當時天氣還很寒冷，可讓主事官員主持祭祀．”皇帝下詔令說：“郊祀是重要的典禮，一段時間以來因國家多事，到臨舉行郊祀時因事情有妨礙而廢止了，所以往往是依從了主事官員的奏請而停祀。從今以后因邊境戰(zhàn)事減少，衹有這祭祀的典禮為最重要，親自奉祭天地，這本來就是固定的制度。”
成帝時在南郊舉行祭祀，遇上下雨。侍中顧和啟奏說：“應該返回宮廷。再選擇日子舉行祭祀。”皇帝下詔令表示同意。漢明帝根據《禮記。月令》有五郊迎接節(jié)氣和定服色的禮儀，因而采用元始年間的舊制，在洛陽建立五郊祭祀的壇臺，祭祀各方天帝和神靈，車服都依照各方位的顏色。魏、晉兩朝都遵循這種制度。束晉以來，沒有時間顧及修建五郊祭祀壇臺。
宋孝武帝大明五年四月庚子日，皇帝下詔令說：“古代周朝有文德，大祭明堂；漢朝業(yè)績隆盛，敬祭汶水上所建的明堂。因為主持祭祀的沒有越分過度，端正了節(jié)令，大名卓著，救世而揚名。我已故的父王太祖文皇帝功德光耀蒼天，威靈昭示俗民，在國內能端莊恭敬地接待四方諸侯，以仁德救助百姓，對外能影響到八方邊遠的地區(qū)，威勢能震動各方異風殊俗的人民，在南方能擊碎強越君長的頭顱，在西方能使強大的戎族君長腦碎髓流。創(chuàng)制禮儀振興農耕的本業(yè)，陳樂器奏樂曲使四季順適。補正典籍序傳，在無題之外作申述；表彰并聘用賢明之臣，讓深厚完美的道德廣為垂范。訓導勉勵獎勸農桑，政風清明不用刑罰。萬物通和，百神降福，行事上協(xié)皇天軌范，下能順隨地神的德澤。因此精誠貫通上天神沾，行事而生瑞兆，諸侯循道守義，河海恬靜平和。我仰賴先王的大業(yè)，登上帝位統(tǒng)治百姓，皇天上帝賜下福佑，到現(xiàn)在已有十二年了我冀望宣揚先帝的美德，使它傳播到永遠。群臣百官可詳細稽考周朝的典制，開始興建明堂，以便在宗廟裹祭祀先帝神靈，使之配祭皇天上帝，誠敬的心得以抒發(fā)，陰陽百神都能各得其所。我永遠懷念先帝，感激仰慕先人我悲傷心碎。”主事官貝上奏說：“我們查考有關明堂辟雍的事，在制度上沒有明確的定論，營造也不一致，傳說也很乖妄。著名的儒士和博通的學者，各舉所見，有的認為明堂與辟雍名稱不同而其實質相同，有的以為名稱和實質都是各不相同。從漢朝直至晉朝，沒有人能考辨明白。周代的書裹說，清廟、明堂、路寢的體制相同。鄭玄注《禮書》，它的本義就是在這周代書里產生的。而儒士們又說明堂在國都的南面，屬南方陽氣之地，在國都三里之內。至于明堂的堂屋及側室、門戶、窗戶的開向等，因世代遙遠而記載湮滅，難得全面詳盡考明。晉朝的侍中裴頓，是長安一帶的博學之士，他詳盡地查考了前代的記載，也沒能確定。他認為尊崇先祖以配祭天帝，它的意義昭著，明堂廟宇的體制，理論根據不夠分明，徑直可建為殿堂，以尊崇天帝及先祖先帝的祭祀。其余不重要的祭祀，一概都可廢止。參酌考證鄭玄所作的注，沒有什么憑據；裴頒的奏議，我認為可信。在國學地址的南面，實在是南方屬陽的土地，平暢干燥，可以營建。所建造墻屋的規(guī)范，應該依照太廟的體制，衹建十二間，以對應一周年十二個月的數(shù)字。按照漢朝在汶水上所建明堂的圖式，設置五帝神位，以太祖文皇帝配享。祭祀皇天上帝，雖有簡省，但到三年大祭時，按理不可有差別。從郊祭至宮廟祭祀，也應該在同一天之內舉行。《禮記》記載郊祭奉獻一頭牛，《詩經》裹說明堂祭祀享獻牛和羊，沐浴齋戒選擇祭祀的吉日的這些程序雖然相同，但質樸與繁飾卻顯然有所不同。況且郊祭有燎柴祭天的儀式，而明堂祭祀卻沒有燎柴祭天的事，那么鼎俎彝簋等禮器的配置，一概都應依照宗廟祭祀的禮儀而定。布告群臣百官，準備建筑材料挑選工人，暫時設置起部尚書、將作大匠，以商量物資使用及營建工程等事宜，在今年秋季一定要按期建成。”于是依照盞遜的議論，衹建造大殿屋宇并加雕畫裝飾而已，沒有采用古代三十六個門戶七十二個窗戶的體式。左型六年正月，南郊祭祀完畢返回后，世擔親自奉祭明堂，祭祀五時天帝，以文皇帝配祭，這是采用了鄭玄的議論。官府有其記錄。 大明五年九月甲子曰，主事官員上奏說：“南郊祭祀用三頭牛。四季祭祀宗廟六室用兩頭牛。明堂開始建成，祭祀五帝，以太祖文皇帝配祭，不知道祭祀時要用幾頭牛?”太學博士動屋興之議論說：“據塑玄注《禮記．大傳》說：‘《孝經》裹記載郊祭丘邏以配祭天帝，是配祭璽盛在明堂舉行宗廟祭祀祭塞王，以配祭上帝，是配祭五帝。，五帝主管五方，方位不同功能一致，所奉用的犧牲，按理不得有所減少。太祖文皇帝親統(tǒng)天地，那么他的德澤兼有天覆和地載；撫養(yǎng)眾生，那么它的教化能協(xié)和春、夏、秋、冬四時節(jié)氣。祖和宗的稱呼，不足以彰顯先人無限的美德；鐘磬金石演奏的樂曲，不能播揚先人功勛業(yè)績的盛大。因此修建明堂，帝王寬廣的心懷可以顯彰于天際；廣泛地在宗廟配祭，是前代儒士們把握禮制本義的體現(xiàn)。以我淺薄的見解，認為應該用六頭牛。”博士虞穌議論說：“祭祀天帝的名稱雖然有五個，而所產生的實效經常是一致的。五德各帝，往往有善美的王君，五帝各有主管的方面，因此設置有五室。宗廟祭祀的主神，要隨其王君而定獻享。主祭一牛配祭一牛。應該用二頭牛。”祠部郎顏奐議論說：“祭祀的本義，是包括五帝的祭祀而稱呼的。雖說是有五帝，但祭祀所用的牛，不應該超過郊祭和宗廟祭祀的牛。應該用兩頭牛。
明帝泰始七年十月庚子曰，主事官員上奏說：“明年正月十八，要舉行明堂的祭祀。查考以前南郊祭祀和明堂祭祀是在同一天舉行，并且還要祭太廟。不知道現(xiàn)在明堂祭祀，是不是還要祭太廟?”祠部郎王延重議論說：“據鄭玄說：‘郊祭是祭天的名稱，上帝，是天的別名。神沒有兩個主神，因此明堂設置在別的地方，以回避勵堅之神。’認真查考郊祭和宗廟祭祀這兩種祭祀，既是名稱不同而實質相同，至于應該告祭太廟，不可有所不同。”守尚書令袁粲等人都贊同王延秀的議論。
魏明帝統(tǒng)治時期，中護軍蔣濟上奏說：“帝王舉行的重大禮典，以巡狩為首要之事；彰顯先祖和先父的功業(yè)，就以封禪為首要典禮。因此從古以來，在改朝換代新的帝王接受天帝的符命時，沒有不是親自上鑾父山，登泰山，刻石頌德傳之永遠，記述這天上人間盛大功業(yè)的。因此司馬相如說，有文字記載以來有七十二位君主，也許依據的是以前的傳揚，鄭重地給后世留下了遺跡。太史公說：‘君主有圣明的功業(yè)而不宣揚傳布，這是主事官員的過失。，那么偉大的功業(yè)美好的德行，不在泰山及梁父山刻石歌頌，就不能彰顯帝王的功績，不能給民眾展布不朽的鑒仰。俗語說，當了君主而贊嘆唐堯、虞舜的美德，就好像是兒子面對他生身之父，贊譽別人的父親一樣。現(xiàn)在我大魏朝廷振興了歷代的敗亂政局，拯救了流亡而陷入艱險危難的人民，承接千年來的衰世，以及百代以來荒廢的政治。從我朝的武帝、文帝直至現(xiàn)今圣明的皇上，能夠協(xié)成天地的大德，主宰維系人神的教化，上天給予了報應，嘉祥的瑞兆得以顯現(xiàn)，和古代相比，現(xiàn)今的優(yōu)越隆盛，不可相提并論。而竟然從歷代到今天。還沒有舉行過封禪的大典。雖然心意在掃清殘賊，蕩滌余穢，沒有時間顧及這封禪的事。如果是這樣的理由，那么三苗在江海一帶崛起時，舜帝就應該廢止束巡的禮儀，徐夷在淮水、泗水一帶橫行作亂時，周成王就應該停止到泰山行祭禮。況且往年在江、漠一帶打敗了吳賊，現(xiàn)今在隴西一帶又屠殺了蜀賊。那戰(zhàn)事震蕩了吳、蜀，其內部已經潰亂，應該不再停頓，應當立即就去攻取它的窟穴，以便對封禪的大禮不造成拖累。封禪的禮儀廢止已經很久了，并不是倉猝之間所能議定的。應該交付給公卿大臣，廣泛纂定封憚的禮儀，通過占卜選定舉行封禪禮儀的時，祭祀上帝，以滿足天下人民的期望。我在軍旅中任職，非常向往，冒死上奏。”皇帝下詔令說：“聽到蔣濟的這番議論，使得我出汗，汗水直流至腳下。自從開天辟地以來，舉行過封禪的衹有七十多位君主而已。因此太史公說：‘雖然有受了天命的君主，然而他的功業(yè)不廣大，因此君主中間能封憚的相距久遠的，有一千多年，時間距離近的也有幾百年。封揮的禮儀因而闕失不能詳記。’我修行了什么善德呢，豈敢冀望舉行這封揮大典呢。蔣濟難道認為當世沒有管仲，又認為我有齊擔公登泰山祭天那樣的意向嗎。我不敢欺騙天帝。蔣濟所說的話，說它華麗卻真是華麗了，但它不是幫助我。公卿侍中、尚書、常侍要省察他所說的話罷了。不要再有議論，也不要等待我的答覆。”明帝雖然拒絕了蔣濟的議論，而實際上卻命令高堂隆草擬封憚的禮儀。因為天下還沒有統(tǒng)一，不想立即舉行封禪大典。又遇上高堂隆去世，因此沒有舉行封禪。
晉武帝平定了吳境，統(tǒng)一了天下。太康元年九月庚寅曰，尚書令衛(wèi)罐、尚書左仆射山濤、右仆射魏舒、尚書劉宮、張華等人上奏說： “皇上的德澤隆盛，光照四方邊境，華夏各地平靜，北方荒遠地區(qū)的人民都順從。皇上的神策廟算，以至軍隊席卷吳越大地，孫皓叩頭順服，天下四方成為一家，崇高的功績，播及天地之間。現(xiàn)在應該遵循古代典制，在束岳泰山刻石封憚，要通告三府太常草擬封揮的儀制。”衛(wèi)罐等人又上奏說：“我們聽說從有人類以來，就有君主，其間經歷的年數(shù)有多少，沒有人能計算清楚。立德操救世人，發(fā)揚仁愛之風，以至能登卜泰山舉行封禪的有七十四位君主，他們中間謐號可以考明的，衹有十四人。而沉寂無聞，沒有留下聲名的，不可計數(shù)。在黃帝之前，古代的傳記渺茫缺略，廬袁、謎以來，典謨訓誥等史籍記載彰著。夏、商、周三代相繼興起，國家的體制業(yè)績相連續(xù)，刮統(tǒng)治淪落，秦朝承接而起，直至漢塑和萱邈，文質彬彬的禮制都沒有恢復。晉朝立國的德運，開始于重、黎在世的時期，實際上是輔佐題墮，到了夏、直兩朝，世世代代都主管測度天地，在刮目時期，仍然不失本業(yè)。我晉朝金德的德運升起，歷世接連出現(xiàn)圣明的君主，對外平定了；墅選，四海之內的人民心向朝廷，武功的隆盛，實際上是山來于文德。到了陛下受天命即帝位之后，廣建業(yè)績，百姓仰承流風而歸順。惟獨晝遼、回庭翅、遠丞、撾丞的邊際，兇賊負隅頑抗，歷代都不順服。陛下神謀獨斷，任命將領出兵征討，兵威，幾十日內便將兇賊蕩平，拘捕兇賊魁首，寬赦作逆的罪徒。云布雨施，八方人民都來歸附，陛下聲威教化所及，已達到四方極遼遠的地方。即使是軒轅黃帝的征戰(zhàn)，夏禹遠大的謀略，厘朝世世代代國祚長久，又怎能超過今天呢?至于刻石頌德、素文傳信，著稱于以前的記載，刻石以表姓，據事實而記述，古代出現(xiàn)的《河圖》、《洛書》的征兆，也不能超過今天這樣的功德。加上有驕虞善獸、麟趾信物等等，許多瑞兆一起出現(xiàn)。古代夏、殷兩朝以尊崇天神為吉祥，周武王時以魚躍入舟、火化為烏為美事，都稱為善美；然而符瑞的顯現(xiàn)，實物的盛多，沒有像今天這樣豐富的。現(xiàn)在就應該舉行封揮大典，祭中岳嵩山，封泰山，禪梁父山，啟用王朝德運稱號，崇敬皇上，享祭上帝，撫愛黎民百姓，鐫刻流傳千載的石碑，播揚流傳后世的聲威，使百代之后，世世振興。這是帝王盛大的業(yè)績，是天上人間最崇高的期望。”皇帝下詔令說：“現(xiàn)在流竄的寇賊雖然被消滅，但在邊境上的障塞仍然有警報，內地的民眾也還不康寧，這歌頌盛德的禮儀，不應該議論丁。”衛(wèi)璀等人又上奏說：“現(xiàn)在的國土束境到了海邊，西境達到流沙，在大沙漠的北面，南境到了日南郡的北產，四境之內無不交往歸屬，夏禹足跡所到的茫茫之地，現(xiàn)在實際已經超過它了，天上人間的治道已很周備，崇高的功業(yè)已經卓著。應該到梁父山致祭，向土地之神行禮，登上泰山封揮，向皇天上帝致以誠敬，以報答入神的期望。請求像先前上奏的那樣舉行封揮大典。”皇帝下韶令說：“現(xiàn)在陰陽還不協(xié)和，政治與刑獄還不當，百姓還沒有各得其所，怎么可以刻石頌德告成功呢!”衛(wèi)璇又上奏說：“我聽說身處帝王之位的人，一定有國家命數(shù)的期限，有天帝授命的符瑞；賑濟人民立有大功德的人，一定有品德高尚的儀容，有敬告成功的大典。沒有這些的不可加以指責，有這些的不能責備，從古以來都是這個道理。而圣明的詔令非常謙虛，一再推辭封禪的禮儀。雖然高尚的品德依然在身，但卻推辭而不白許。三公的職責是掌管天地的，實際上是掌管人民和萬物，國家的大事，在這里議定。漢朝時候的封禪，凡不屬管理封禪的官員，就不參與封禪的事。我們先前的上奏，大抵都是陳述陛下已故祖、父的功德，陛下又順應了天命，陛下的功德，使四海之內合力同心，無論是考古或論今，現(xiàn)在都應該舉行這封禪大禮。至于確定舉行封禪禮的年月，需要五府加以議論，然后奏報。請求書寫韶書及奏議，像先前一樣交付臣下議論。”皇帝下詔令說：“雖然已蕩平了遼南，造都是主持戰(zhàn)事者的功勞，哪裹夠得上祭天告成功呢。我正希望群臣百官，認真思量振興教化，以使華夏康寧，百姓獲得平安，與民休養(yǎng)生息，這是我日夜夜的期望。不必再交付各府曹議論了。不要再作煩擾。”衛(wèi)璀等人義上奏說： “我們聽說唐堯、虞舜兩代，救濟世人弘揚功德的君主，沒有不是對上回報天意，對下協(xié)同民心，登介丘山，上梁父山，沒有推辭的，因為這是不可謙讓的。現(xiàn)在皇帝陛下的功勛比歷代君主都高，德操無與倫比，宏規(guī)盛績，功業(yè)崇高，本不是我們所能詳細評說的。然而皇上圣明的詔令，…再表示謙讓，屢次都自我貶抑，時機已到卻不順應天意，推讓美德而不自許，使我晉朝的盛大典禮空缺，阻礙了天地神明款誠的期望，使得我大晉的典謨訓誥之政教，與五帝、三王的風韻不同。我們實在不敢遵奉皇上的韶令，請求按照我們先前所上奏的施行。”皇帝下詔令說：“現(xiàn)在正應當共同弘揚治道，以使政績康泰。暫且等待到將來再舉行大禮，現(xiàn)在不要再紛紛議論了。”
太康元年冬季，王公和主事官員上奏說：“從古代以來圣明的帝王，有四海之廣，在著名的山岳封禪，記載在史籍裹的有七十四位君主。虞憂、夏疊得天下之后，巡狩四岳，親自施行他們的政道。《易經》裹記載‘體家人民省視四方’，《禮》書裹記載有‘向天帝享祭以告成功’，《詩經》裹說‘登上那高山，這些都是記載在典冊中的。旦塞王為西伯的時候，服事殷朝，周公以自己的封邑墾國為因天子的屏藩，列于諸侯的地位，他有時在岐山享祭，有時在泰山祭天。衹因為有圣德，就可能舉行封禪祭天的禮儀。從那之后，功德淺薄而越禮舉行祭天儀式的人，不計其數(shù)，他們的謐號也傳揚不息，直至今天。便何況我們的高祖宣皇帝始建王朝基業(yè)，海外都得到治理；世宗景皇帝繼續(xù)建立宏大的功業(yè)，使華夏和平安寧；太祖文皇帝接受天命建立置勉，蕩平蜀選；皇帝陛下你應運而起，統(tǒng)一了天下四方，布德澤于民眾，聲威震動于遼遠無邊的地方。從前選朝淪落，呈、蜀鼎立，戰(zhàn)爭爆發(fā)至今，已將近有一百年了。險絕的邊遠地區(qū)，不同風俗的地區(qū)，人民困厄絕望，以為處于治道之外，造日子已經很久了。帝業(yè)的昌盛，使四個世代以來重布光明，逞兇而不順服的寇賊，經兩世便被平定。如果不是皇上聰明神武，如果不是皇上在天時到來之前行事，而天意也不違背皇上，又有誰能像這樣達到崇高無比的成功呢我們得到千載一時的幸運，遇到這樣的機會，能夠親自遵從圣明的教化，親自目睹太平盛世，至公無私的美德，無可推讓。應該效法以前的朝廷，效法古時的圣王，到泰山刻石頌德，行封禪禮以告成功，弘揚禮樂制度，端正明堂、辟雍、靈臺的典制，揚名于萬世，以光宗耀祖。因此懷著厚望，敢冒死上奏。請通告太常草擬禮儀。”皇上又下詔令說：“所奏議的確實是前代帝王們的盛事。當今是不可以如此的。即此回答，今后應停止這種議論。”
宋人祖在位時間長久，有意舉行封憚儀式。他派遣使者循行泰山的舊路，下詔令讓學士山謙之草擬封禪的儀式．后來因為北方敵軍南侵，六州的土地荒毀，宋太祖想舉行封憚的意向才擱置下來。
世祖大明元年十一月戊申日，太宰江夏王劉盞苤上表說：“皂天稱譽正道，開始實行揖讓的禮儀。直到晉朝，雖然繼續(xù)發(fā)揚前代事業(yè)，然而舊時的事跡已淪落廢棄，沒有記載在史冊上的，豈能全部都書寫出來。繼承了帝位，建樹了旌旗，傳播風教名聲，演奏樂曲，自從無懷氏以來，可以傳揚不朽的，共有七十四位君主。沒有深仁厚義，道德便滅絕，缺少仁義，風氣浮薄而道德便得到宣揚，在鐘律出現(xiàn)之前，在很久遠的時代，人們已難得知曉。《九丘》、《八索》所記載明白的，它的遣輝還存在。因此《易經》裹說圣君在天時出現(xiàn)之前行事，天意也不違抗他，在天時出現(xiàn)之后行事，是尊奉天時。大抵唐堯帝、疆壺、曼昌以及直曲、臺目的君主們，沒有不是遵循這一治道的。因此風俗教化很和協(xié)，光照于后世。酉選的彥擔，塞選的光武壺，也繼續(xù)實行以前的法則，順隨百姓的愿望，聽取眾人的歌頌，坐著帝王乘坐的車輿，在梁父山刻玉致祭．用善美的言詞宣稱，向皇天上帝報告成功。何況我劉宋朝廷祭告唐堯、虞舜，承接丁純正的德澤，山龍為主開啟祥符，金玉出現(xiàn)顯示瑞兆，神異的華彩出現(xiàn)在整個區(qū)域，紫色的祥云蔭蓋著邦土，上帝賜下冕服是得帝位的征兆，紋豹奔赴天命的期會。這實在是兩位先祖九泉之下的歡慶，是先皇后的陰福。治道為軒轅黃帝及堯帝以來之冠，恩惠深而化育了萬物；然而卻仍然堅持儉約，不提封憚的事，四海之內的人私下裹都為之慚愧。我聽說衹有皇帝才能配享宗廟，祭祀天神，因此能對上稽考天道，光照百姓，協(xié)和蒼穹，接受這樣的大福。高祖武皇帝的圣明與日月齊同，光輝普照天下八方，拯救了淪喪的晉朝，救濟了動亂不堪的人世，把禍亂平定使人民安寧，順應天時，接受天命，他至美至善的品德使海協(xié)和，他的威勢震撼了沙漠之外的地區(qū)。太祖文皇帝圣體仁厚，繼承前代的功業(yè)振興禮教，端正了樂舞，制訂了歷法，他的圣明曠達與神明相通，他那深厚的恩澤蔭蓋著朝野上下。陛下的仁孝著名于世，陛下的武德出眾，遭遇國家艱難困苦的厄運，三才泯滅，于是五洲神龍騰飛，江河之上丹鳳翱翔，身為八百諸侯的先導而赴會師之期，出現(xiàn)在人鬼之外，牙旗順應吉慶的彩云而建樹，威風在顯達發(fā)跡的時期顯耀，親自消滅了為兇作逆之徒，親自掃清陰霾，天地開始更新，普天之下的男女又獲得新生，難道可與那些繼承帝業(yè)，拓展和恢復夏禹的疆土，實現(xiàn)車同軌，書同文的君主們，同曰而論嗎現(xiàn)在神龍和瑞麟已經出現(xiàn)，鳳凰已經飛來，連理李樹已結果實，菁茅已經茂盛，彩云已降落到宮廷臺榭，露珠已出現(xiàn)在禁苑裹，嘉禾在殿屋中結穗，連根合干的樹在御園墻垣之內成長，它們都在離宮中顯露異質和風辨，在蘭苑中植根。至于白色的獸毛黑色的紋彩，白色的翼羽赤色的羽絨，山岳流泉的瑞兆，草木金石的禎祥，邦畿之內的人趕了遙遠的路途前來謁見進言，乘驛馬急速奔赴而來奏請，輝煌萬般，實在不可盡言。天下太平的瑞應，這時已是很多很多的了．陛下應該順隨天上人間的一片至誠，遵循先王的典則，準備萬乘車輿，整飾帝王乘坐的法駕，到泰山舉行封禪的禮儀，在泰山腳下瘞埋瑞玉，延請王子喬、赤松子等仙人到束廂房，詔令征召仙人韓眾、岐伯到西廂房，指揮天帝的守門人，讓他們開啟殿門，拜謁天宮，朝見太一天神，奏《鈞天》大樂，詠唱《云門》樂舞，贊揚蒼穹，頌聲超過遠古時期，這是多么盛美啊我愿意命令宗伯，草擬好造盛典的儀式。”皇帝下詔令說：“太宰如此盛情表奏。古代的圣王，永遠保有大名，常常被稱譽，都是由于這種典制。我遇著皇家多難，進朝廷繼承帝位，德行淺薄，功勛微小，我常常不能安睡，心碎慚愧，近來麟鳳都顯現(xiàn)禎祥，茅和嘉禾都同時出現(xiàn)瑞兆，雖說符瑞已經顯現(xiàn)，但我慚愧之心仍然深重，希望能繼續(xù)發(fā)揚先王的心志，拓清中原，行禮拜謁神明，我將會努力去做。”
四年四月辛亥，主事官員上奏說：我聽說帝王即位的時候，一定要考察風俗以確立教化；已居帝王之位的人，一定要汲取當世的輿論而提出施政綱領。因此歷代的列位圣王，都遵循了這個法則。元勛最崇高的功業(yè)，沒有分明記載以顯赫，他遺留下來的卓著業(yè)績，也消失而沒有記載。如果是謐號彰顯事跡得到傳揚，那么就會記載他的名聲和風采，得以征考當時的傳聞。自周朝、選朝以來，其流風余韻依然存在，留下的榮耀和光輝，連綿不絕地映照于史冊。雖然年代相隔久遠，歷代精華更替，仍然能夠呈金彩，頌德澤，銘刻事跡熏染后人，銘刻德澤以光照久遠。然而今天遙祭祝頌四方山川的禮儀還沒有舉行，泰山曰觀峰封憚的禮儀也已停止，豈不是使神明的業(yè)績難于被崇仰，創(chuàng)建基業(yè)的功跡容易被泯減嗎?從此之后，直至近代的帝王，總是想光大帝王之位，審慎保持聲威。哪里衹是靜默地實行文治，深沉地統(tǒng)治人世而已呢?應該以為封禪文書和封禪禮儀不是虛妄，遇雨擊則恕神，讓淳厚的庇蔭再次樹立，怎么能在紫色的祭壇前肅敬，在竹制的祭宮前凝望佇立，流散的火光投向郊野，流星奔出星座。國家基業(yè)剛剛奠定，應神靈定年號，以美德振起廢弛的綱維，以功勛拯救了淪落的法度，材王的恩德流芳，功業(yè)深厚潤澤，法度能長保國家的治理，謀劃周密建樹了未來的遠景。
太祖文皇帝開始遇上大好的時運，他那崇高的威望震撼了邊遠之地，采風謠調樂舞，集禮儀宣法度，光耀祖宗，治道重現(xiàn)昌明。圣明的皇上在諸侯之位上接受天命，翱翔奮起沖向天漠，月亮停止照耀，光華停止出現(xiàn)，沖動之時，有如大風之迅猛，澄清海、岱的妖氣，開拓中原的光明，消失的神明冉次顯靈，失色的蒼天重現(xiàn)光輝。太子定位而更加賢明，諸侯貴臣榮盛而列位。因此祥瑞輝映昌盛的基業(yè)，飛雁傳送篆字書寫的帛書。加以整肅朝列等待禮儀的舉行，修飾完善禮儀制度，綜合纂集散亂的禮文，搜集并傳布遣佚的有關禮儀的記載，在郊祭之宮獻玉，在北峙進奉玉珪以祭天。祥光會集于太廟，土地潤澤農事佳吉，到了聽陽時節(jié)，禮敬河川山丘，以天子聲威巡行視察，顯耀威武安定中原，史冊流傳著對他的詠頌，人民稱贊他的風雅。于是巡視北方，聲威震響，歷代的酋長，誠心順服仰望朝廷，藩國的村長，以其賢王入朝奉侍，異地風氣奇特的人民，奉行風俗而還鄉(xiāng)，異域民族不同禮俗的人民，變音革狀，邊境上再沒有縑帛書寫的緊急文書，烽火也已很少點燃。泰山生靈氣，童回出國寶，高丘沉鼎，于泗水中撈取，云天高山，飾彩天際，飛鳥走獸，流連于禁苑宮垣，鱗甲魚群，翻舞在川流之中，美泉清澈，映照河水之源，因此波涌于外關，云煙升騰于內澤。至于白趾青羽之鳥，黑紋朱彩之禽，日曰月月在畿郊，擇木棲息而和嗚。加以華露升騰于毫軒，稀疏的云彩掩映樓閣，箍丞、墨叢孳長萌芽，移華于深禁之中。山車佇立等待，比翼之鳥展翅，比之魚泳流，江茅生長茂盛。校書之人，恭謹?shù)乇P修飾辭藻，濟、代等地的藩王，獻出封邑以致禮。這難道不是神明協(xié)和祥氣昌盛，眾物呈瑞祥云普照，蒲軒龜軫，甘泉淳芳。
太宰江夏王劉義恭體味圣典遵循經義，引據先王的精粹，依循古代的法典，博通圖書秘籍，熟悉珍藏的典籍，他的表奏以為皇上往日建立功勛，圣德光耀炎帝和太吳，應該祭泰山告成功，發(fā)布文書致達天門，以顯揚冠首的盛名，傳播聲威。然而皇上以謙遜之道為首事，沒有舉行揖拜之禮，將使天地神靈不能顯耀，潛藏的瑞物不能按時出現(xiàn)，鑿一生叢沒有舉行盛大祭祀的景象，介丘山沒有祭告天帝的聲音。加之西域深泉之野，進獻享有盛名的駟馬，肅慎之鄉(xiāng)，奉獻堅利能穿鐵的楛木之矢，神明再次顯靈，珍奇的符瑞一同賜福。陛下的謨誥周詳該博，顯揚了美好的典章，取據圣靈，使聲名和業(yè)績增光，選取吉日考察古禮，整肅警衛(wèi)，儒士僚佐展示其宮職，禮官協(xié)理儀典，懸垂的綾飾動音，洪鐘振起節(jié)奏，向南之路整肅設衛(wèi)，正途沿線清道設禁。于是整理隨身的佩玉，理正冕冠前后垂懸的玉藻，鳳凰定音律，樂奏和諧，以綴有比照百物的文彩，顯耀莊重的服物。光輝照耀天神的陣伍，華彩映照天神的行列，翠羽車蓋庇蔭，羽葆華蓋映照。于是下詔令讓官府聯(lián)事掌管祭祀，賓客贊禮，樂器預先懸掛，鐘磬和潤嗚奏。命令五方之神排列，開啟九重天門以集合神靈，衛(wèi)士警戒云開見天，事先讓雨神清灑道路。彩霞凝聚而成闕，煙云升騰而成宮，高臺覆蓋著霞光，壇臺浮涌起白霧。于是到臨壇中。備置豐盛的禮物，天帝降賜祥瑞，長久保全皇家的基業(yè)，谷中發(fā)出神祇的福音，山中傳出贊譽。然后察辨年齡慰問長老，采集進獻民間詩歌，用以觀察民風民俗，返歸后享祭神靈，獻祭太廟。光美的盛德，顯耀萬古；深廣的業(yè)績，永世流傳．難道不是很偉大嗎!
我們生逢盛世，謹慎勤勉于政治清明的時代，學識淺薄見聞不廣，不足于論說圣道．況且典章制度已湮沒，時代逝去，現(xiàn)在征集前代典制遣文，表述明白訓誥之本義口口口口造訪鄒、魯先圣之地，撰寫封禪玉冊及堙玉的禮儀，起草竦石及繩金的儀禮，和潤的芝草和美玉，鎊刻璽印以祭祀。我們懼怕沒能遵奉皇朝善美的儀制，不能弘揚皇朝的典則。恭謹?shù)貙⑺珜懙膬x則奏報。
皇帝下詔令說：“天生的神物，先王都自以為慚愧而不敢接受，更何況我這個缺少德行的人，怎敢接受這巨大的恩惠。現(xiàn)在國家還沒有安定統(tǒng)一，應該停止這樣的奏議。”
漢獻帝建安十八年五月，把河北十郡封給魏武帝為魏公。這一年的七月，開始在鄴建立宗廟，是魏公自己以諸侯禮建立五廟。后來雖然進升爵號為王，也沒有更改。延康元年，文帝繼承了魏王王位，七月，追尊皇祖為太王，稱丁夫人為太王后。黃初元年十一月接受漢帝禪讓，又追尊太王為太皇帝，已故父親武王稱為武皇帝。明帝太和三年六月，又追尊高祖大長秋為高皇，夫人吳氏為高皇后，都在鄴縣宗廟的廟裹祭祀。于是文帝的高祖為處士、曾祖為高皇、祖父為太皇帝，他們共同供奉在一個廟裹。已故父親太祖武皇帝獨立一廟，后世歷代不毀棄，那么所祭祀衹限于親族廟共四室。到了明帝太和三年十一月，洛京的宗廟建成，就因血親關系世代懸遠而遷出處士的神主，建置園邑，派遣令丞奉祭。另外派遣行太傅太常韓暨、行太廟宗正曹恪持節(jié)奉迎高皇以下各神主牌位共供奉于一廟內，仍然衹有四室而已。到了景初元年六月，公卿們及主事官員才上奏改立七廟的制度，他們的上奏說：“我人魏三位圣王相承續(xù)，建成帝業(yè)。武皇帝開始創(chuàng)建宏大的基業(yè)，撥亂世平艱險，為魏太祖。文皇帝繼續(xù)奉承天意革舊圖新，順應機遇接受漢帝的憚讓，為魏高祖。皇上集成大命，安定華夏，興建禮樂制度，應該稱為魏烈祖。”又在太擔廟北建立兩座祖廟，左邊的為文帝廟，廟號為直擔，是昭廟，右邊的預定為明帝廟，廟號為烈擔，是穆廟。左擔、直擔、型擔等三祖廟，千秋萬代不毀棄，具余的四廟，當血親關系疏遠之后依次遷出，一概依照周朝的后稷、文王、武王遠祖廟的禮儀制度。孫盛的《魏氏春秋》說：“謐號是用來表示行為的，廟號是用來顯示禮儀的，都是在人已死之后確定的。因此都是依據人始終一貫的行為，確定稱號以昭示千秋萬代的。沒有在君王在世的當年預先決定其為某祖某宗的廟號的，也沒有在未終之時自己預先設定尊顯廟號的。過去華樂以厚葬而招到譏刺，周朝人以預設兇禮而違背禮制，曹魏的官員們，在這件事情上失之偏頗了。”
文帝的甄氏皇后被賜死，因而沒有列入祠廟。明帝即位后，主事官員一奏請求給她追加謐號為文昭皇后，派遣司空王朗持節(jié)奉策書到她陵墓前致祭。朝廷三公又上奏說：“在古代周朝的始祖為后稷，而又另外建立祠廟以祭祀姜螈。現(xiàn)在的文昭皇后對于后嗣來說，她圣明的德操崇高的教養(yǎng)，難道是可以估量的嗎。她以皇家一代正妃的尊貴，死后超化為神靈，而沒有建立寢廟以承接享祭，不足以報答她的圣德，不足以昭示孝敬之心。查考古代的制度，應該依照周代禮制，已故皇母文昭皇后要另立寢廟。”上奏得到皇帝的同意．在太和元年二月，于鄴建立了寢廟。四月，洛邑開始營建宗廟，在挖掘地基時獲得一枚玉璽，一寸九分見方，上面的文字為：“天子羨思慈親。”塱童為此而動容。便以太牢享祭祠廟。到了量勿元年十二月己末日，主事官員又上奏請求在京師建立文昭皇后廟，永遠承續(xù)享祭。祭祀的樂舞與祖廟的相同。廢棄鄴縣所建的祠廟。
魏文帝董翅二年六月，因為盜京的宗廟還沒有建成，于是在建始殿祭祀魏武帝，皇上親自主持祭奠如同行家人之禮。何承天說：“根據禮制，在營建宮室之前，先要營建宗廟。庶民百姓沒有宗廟，因此在居寢祭祀。帝王實行寢殿祭祀，太違背禮制了。”
漢獻帝延塵元年七月，魏文帝巡行到了譙題，親自到矗陸祭祀，這是漢朝的禮制。漢朝各陵都建廟的原因，是繼承了秦朝的做法．談論的人以為古人建立前廟后寢，以象征國君前有朝堂后有寢宮。廟是用于藏置神主牌位，春、夏、秋、冬四時祭祀，寢廟裹有衣冠象征生時的用物，以新鮮祭品祭祀。秦朝時開始把寢廟移；力建造在陵墓側，漢朝因循秦朝沒有改變．陵墓上的稱為寢殿，象征生時的物具，這是占代寢的本義。到了魏武帝安葬在高陵時，卞事官員依照漢朝的制度，建立陵墓上的祭殿。到文帝黃初一三年，便卜詔令說：“先帝親自實行節(jié)儉，他的遣韶說要節(jié)省和儉約。兒子以繼承父親的遣志為孝順，臣子以留心政事為忠誠。占代不祭墓，都在廟裹設祭。高陵上的殿屋都毀壞，車馬送回馬廄，衣服藏入府庫，以順從先帝儉約的心愿。”到了文帝自己寫遣詔時，又說： “壽陵上不要建立寢殿，不要建造園邑。”從此之后直至今天，陵寢的建造便停止了。
孫權沒有建立一廟，因為他的父親孫堅曾經任長沙郡太守，便祇在長沙郡臨湘縣建立孫堅廟而已。孫權既不親自到廟裹祭祀，衹是依照后濩時期供奉南頓君的舊例，派遣太守前往祭祀。遜堅廟又被尊稱為始祖廟，而又不建在京師。又將人民所發(fā)掘的吳芮冢中的材木建造為屋室，這是前所未辟的。在建鄴的朱爵橋南建立了兄長長沙擔迗遜箠的廟。逐護得了疾病時，太子所禱告的，就是彊策廟。孫權逝世后，兒子孫亮繼立為帝。第二年的正月，在皇宮的束面建立了孫權廟，稱之為太祖廟，既不是修建在皇宮南面。又不排昭穆次序。當孫皓初立為帝時，追尊他的父親瑟扣為主皇奩。逐壁先前被封為烏程侯，于是便將逐扣改葬于晝崔的厘山，稱為組腔，設置園邑共有百戶。在烏登建立丁孫和的陵寢，派遣縣裹的令丞在春、夏、秋、冬四時舉行祭祀。寶盛元年，就在烏程特別設置了吳興郡，讓郡太守執(zhí)掌祭祀的事務。主事官員不久又匕奏說，應該在京邑建立噩扣廟。宜蟲二年，于是又進行營建，稱之為清廟。派遣守丞相孟仁、太常姚信等人帶領官府僚局中軍步兵騎兵，用囊車法駕到明陸去迎接遜和的神主牌位，孫皓親自在庭中接見并告別盂仁。當最仁從烏捏返回時，中吏送出的皇帝親筆詔令連續(xù)不斷，詔令詢問神靈在路途中的起止等情狀。男女巫祝都說看見孫和所穿衣服及容貌和平時一樣，孫皓聽到后又悲又喜，便召集所有公卿和尚書到殿閣下接受賞賜。當靈車將要到達時，便派遣丞相陸凱供奉三牲在近郊祭祀。孫皓就在金城外露宿。第二天，便在束門外仰望跪拜，又到廟里拜祭獻饗。接連七天，祭祀三次，侶伎夜不停地娛樂。主事官員上奏說：“‘祭祀不能過多，過多就是繁黷’，應該依循禮制割斷私情。”從主事官員上奏之后祭祀便停止。
劉備的章武元年四月，在成都稱帝號。當月建立宗廟，將高祖以下的神主在宗廟里合祭．劉備承襲前代而立為帝，也沒辨明以漠代哪一個皇帝為自己的祖宗，又沒有立祖宗的廟號。后主劉憚投降時，北地王劉諶在昭烈帝劉備廟痛哭，造就是說劉備的廟足獨立的。
魏元帝咸熙元年，增封晉文帝晉爵為王，追授舞陽宣文侯為晉宣王，忠武侯為晉景王，當年八月，文帝逝世，謐號文王。武帝泰始元年十二月丙寅，接受曹魏的禪讓。丁卯，追尊皇祖宣王為宣皇帝，已故伯父景王為景皇帝，先父文王為文皇帝，宣王之妃張氏為宣穆皇后，景王的夫人羊氏為景皇后。泰始二年正月，主事官員上奏說天于立七廟，應該按照禮制營建廟。皇帝以營建七廟的工役重要，下詔令說暫且建立一廟．于是群臣奏議說：“上古時期立清廟一宮，以尊敬遠世神靈，到了周朝，定為七廟，以辨別近宗和遠祖。皇帝的圣旨深遠宏大，遠追上古之世，尊崇壁靈、盧愛，舍棄七廟的繁華，遵循一宮的制度以尊重遠祖。古時候虞舜承接堯帝的憚讓，在文祖廟裹受命，于是登上帝位，大約經過三十年，正月初一，又回命于文祖廟．造就是說虞霾不改變盧蠢的文祖廟，依舊因循舊的宮廟。可以依照有虞氏的舊例，就沿用曹魏的廟。”上奏得到皇帝的同意。于是追祭征西將軍、豫章府晝、、京兆府君，與童皂壺、基皇童、塞皇壺依次排列為三昭三穆。當時宣皇沒有進入宗廟，太祖的位次空缺，所以祭祀六世祖與景帝共為七廟，這個禮制是根據王肅的說法。七月，皇帝又下詔令說：“主事的人先前上奏仍舊用曹魏的舊廟，確實也有根據。然而對于敬奉神明來說，情理上還是有不妥的地方．應該另外營造新廟，尊崇正禮作為永遠的制度。”于是改建宗廟．十一月，追尊景帝的夫人夏侯氏為景懷皇后。
太康元年，靈壽公主修麗在太廟里拊祭，凰朝和選朝沒有這樣的先例。魏墮查卻另外建立廟，晉朝又與曹魏不同了。八年，因為廟的地基下陷應當改造。群臣又奏議說：“古時候七廟不在一個地方，自然應該按照禮制建廟。”皇帝又下詔令說：“古代雖然有七廟，但是從近代以來，都是一廟七室，對禮制沒有損害，對情理來說是合乎事理，也是隨時制宜的辦法。應該依舊不改為好．”到了太康十年時，便在宣屋蠟內改建，建造得極為壯麗。然而祭祀用的坎穴位次，仍然像當初的一樣、，廟建成后，皇帝率領群臣百官把神主牌位遷入新廟里，先祖自征西將軍以下的神主牌位，都有車馬引導跟隨，都像皇帝所用的儀仗。這是出自摯虞的議論。到世祖武皇帝逝世時，便把征西將軍的神主牌位從廟中遷出；當惠帝逝世時，又將豫章府君的神主牌位從廟中遷出。而在惠帝時期，愍懷太王、及太子的兩個兒子，即哀太孫司馬臧、沖邊遜司馬尚都在宗廟里拊祭．元帝時期，懷帝的疆左王又在廟中拊祭，合稱為陰室四殤。懷帝初年，又策命定逮童擾皇后的謐號為武悼皇后，將她改葬在峻陽陵的側面。另外建立弘訓宮，不將她列入廟中。五帝即帝位之后，他上繼武帝，從禮制上來說是已死的父輩，就像束漢光武帝上繼兩漢元帝的事例。當時西晉的神主牌位已被別的民族政權所堙滅，婁置建廟時，都是重新建造。不久將墮壺神主牌位列入宗廟，又將穎川府晝的神主牌位遷出宗廟．設位雖說是七室，其實祇有五世，這大概是依從刁協(xié)的議論，將兄弟作為世代計數(shù)的緣故吧。當時各種制度都在草創(chuàng)中，舊有的禮制不完備，三位先祖毀去神主牌位，暫且放置在另建的宮室中．太興三年，將要把整查的神主牌位升入宗廟，于是改定制度，又將豫章府君、題川應晝兩個神主牌位回復到宗廟昭穆的位次上，以便與惠帝繼承武帝的事例相一致。而蠱查、：醫(yī)查、曼瞳這三位皇帝從《春秋》書中尊敬尊長的本義而言，他們在廟中的神主是不可遷出的。到了元帝逝世時，豫章府君的神主牌位又被遷出。然而元帝的神位，仍然排在愍帝之下，因此有坎室的共有十個。當明帝逝世后，穎川府君的神主牌位又被遷出，仍然保持十室。當時繼續(xù)擴建太廟，因此三位遷出的神主都被送回西儲室，稱之為桃，當作為遠祖廟。成帝咸和三年，蘇峻擾亂京都，溫嬌等人率軍進京都討伐，在白石建立行廟，祭告先帝先后說： “叛逆的臣子蘇峻，顛覆國家，毀棄天地神明，污辱海內人民。我庾亮等親手殺死叛賊首領，恭敬地執(zhí)行皇天上帝的懲罰。中宗元皇帝、肅宗明皇帝、明穆皇后的神靈，明鑒有罪之人，剿滅他們的性命，剪除了這幫兇逆之徒，安定丁宗廟。我們即使捐軀隕旨，死而猶生。”咸康七年五月，開始做武悼皇后的神主牌位，放入太廟合祭，配享世擔。盛壺逝世后塵查繼位，因為以兄弟為一世，因此不把京兆府君神主遷出，才開始有十一室。壁童逝世后，京兆府君神主遷入西儲室，同樣稱之為祧，與以前三位祖先的神主遷入西儲室的禮儀相同。因此正室仍然是十一室。穆帝逝世后哀查和迤酉公都是兄弟，沒有升降的問題。咸安初年，個塞皇童上繼五皇童，世次上升。于是題業(yè)疽晝、京兆府君二位神主，又返回宗廟昭穆的位次。到簡文帝逝世后，穎川府君神主又遷出。孝逮皇壺左五十六年，改建太廟，殿的正室有十六問，東西儲室各一間，共有十八間。棟高八丈四尺，堂基長三十九丈一尺，寬十丈一尺。堂集結方石，庭用磚。備有法駕車馬，將神主遷入行廟。從征西將軍到京兆府君四位神主，以及太子太孫，各用其本位的服用儀制。四位神主不依照皇帝的儀制，這是與太康年間不同的。各神主遷入廟之后，擺設干肉及肉醬以祭奠。當新廟建成之后，先帝的神主返還室內，又擺設干肉及肉醬以祭奠。十九年二月，追尊簡文帝的母親會稽太坦鄭壓為簡文皇帝宣太后，在太廟道路西邊建立廟。到孝武帝逝世后，直兆府君神主又遷出，依照壟童時期立四祧廟的舊例行事。安帝隆安四年，以孝武帝的母親即簡文帝的李太后、以及安帝的母親宣德陳太后在宣鄭太后廟裹合祭。
元興三年三月，宗廟神主在尋陽，在太廟又已立了新的神主，衹能權宜地舉行祭祀。四月，輔國將軍何無忌奉送神主返回。丙子曰，群臣百官到石頭城禮拜迎接。戊寅曰，神主奉入廟中。安帝逝世，還沒有舉行大祭，國家政權便已終結了。
宋武帝開始接受晉朝的任命為宋王，在彭城建立宗廟，依照曹魏和晉朝的先例，衹建立一廟。最初祭祀高祖開封府君、曾祖武原府君、皇祖東安府君、先父處士府君、；左塹避后，這是依從了諸侯建立五廟的禮制。武帝即帝位之后，便加祭L世祖右北平府君、六世祖相國掾府君，共為七廟。永初初年，追尊先父處士府君為孝穆皇壺，亡母趟旦為穆皇后。三年，圣懿蓋皇后逝世，又合祭于宗廟。高祖逝世后，他的神主牌位進入宗廟，仍然依照左昭右穆的次序排列，如同曹魏和晉朝的制度，空缺著太祖的神位。宗廟的殿屋也不改建，這又像晉朝初年依循曹魏一樣。塞帝元嘉初年，追尊自己的生母胡婕奸為章皇太后，在．里置宣太后墓地建立祠廟。孝武昭太后、旦姬宣左后都在章左后廟中合祭．
晉元帝叁里三年正月乙卯日，元帝下詔令說：“我雖然是繼承了世祖，然而對于懷帝、愍童而言，我都是居于臣子的地位。現(xiàn)在祭祀太廟，不親自舉爵致禮，而讓主事官員行禮，于情理不合。應該根據禮制另作安排．”太常華恒議論說：“現(xiàn)在皇上是上承武皇帝，應該按照漢世擔的先例，不親自舉杯爵。”又說：“現(xiàn)在皇上是上承逮董，而宗廟所列的昭穆，衹有四世而已。前太常賀循、博士凄越認為惠帝、堡壺及愍壺應該另立祠廟。然而我認為廟室應當以容納的神主為限，不必拘泥于常數(shù)。殷商時期有二祖三宗，如果拘泥于天子七室的常數(shù)，那么衹當祭父廟而已。據此推論，應當讓豫章府君、題川座君復還宗廟，以完備祭七廟的禮制。”驃騎長史溫崤議論說：“凡是說兄弟的神主不互相入廟，這本來不是禮書的明文記載。況且光武帝武裝起事，在芒查時不列名于臣屬，為了使事情神化，以應證九世的讖言，又因為古代不共入一廟，因此另外立廟。現(xiàn)在皇上從列名為臣屬這一點來說，跟光武帝的情況不同，自己親身主持祭祀，既對禮經有正確的態(tài)度，又合乎情理。太常華恒想讓豫章、穎二位府君的神主返回宗廟以配全七世之數(shù)，我溫崤認為是合理的。”驃騎將軍王導依從溫崤的議論。溫崤又說：“凡是不屬于兒子的，可以直說皇帝敢于祭告某皇帝。又如果是以一位皇帝即為一世，那么就不祭父廟，造反而比不上庶民百姓。”于是皇帝同意了溫崤的議論，全都照著施行，孫盛的《晉春秋》說：“《春秋傳》說，‘臣和子是同等的’。雖然繼位為君主，不可以自己尊高的地位，減降廢棄對前帝的尊敬。古代魯僖公上承魯莊公，以兄弟長幼而入廟，為失理。根據古代禮制的本義，皇上的詔令是正確的。”
穆帝永和二年七月，主事官員上奏說：“十月大祭宗廟，京兆府君的神主應當遷入遠祖的祧室。以前征西將軍、豫章府君、穎川府君這三府君的神主毀去，束晉初年，暫且置于祖廟的天府中，天府在宗廟門的西邊。咸康年間，太常馮懷表奏請求再奉回西儲的夾室中，稱之為祧，我們懷疑這也不合禮制。現(xiàn)在京兆府君的神主遷入，這是四世遠祖，居于太祖之上。古代周朝時太祖的世系久遠，因此神主遷出安排合理。現(xiàn)在晉朝的宗廟以宣皇為主，而四世遠祖神主安排在宗廟，這是委屈太祖而遷就孫輩．宗廟大祭時四祖神主安排在宗廟中，這是替代了太祖。”領司徒蔡謨議論說：“京兆府君、征西將軍、豫章府君、穎川1府君等四位府君的神主應該另建廟室，如果有不曾列入宗廟祭祀的神主，就應當送進太廟的室中。人們不敢卑視自己的祖宗，周文王、周武王不把不宙列于后稷之前。我晉朝舉行宗廟大祭的時候，征西將軍的神主在束面，處于宣皇之上。后來遷出宗廟的各位神主，安放于征西將軍的祧廟中，世代給予祭祀。”護軍將軍馮懷表奏說：“《禮》書里說，‘沒有列入宗廟的先人，建造壇臺給予祭祀’。可以另外建立安放神主的藏室，將神主保存，到了宗廟大祭之時，就在壇臺舉行祭祀。”輔國將軍譙王司馬無忌等議論說：“儒士們說大王王季的神主遷出之后藏放在周文王、周武王的祧廟中，這樣，各位府君的神主遷出后，應該放在宣皇帝的廟中。但是現(xiàn)在宗廟中沒有后殿，應該變通而改建。又太廟舉行大祭時，征西將軍神主應在束面。”尚書郎孫綽與司馬無忌的議論相同。他們說：“太祖雖然位居人間帝王，然而天道通暢，去除尊貴的爵祿，以深化天倫情義，可以成為教化的根本而光照萬世。”尚書郎徐憚議論說：“《禮》書裹說，‘去除桃廟筑造壇臺，去除壇臺劃出祭祀場地，每年宗廟祭祀時在場地祭祀遠祖，。現(xiàn)在已遷出的四位府君神主，可藏放在石室中。當要禱祭時就在壇場中祭祀。”又派遣徐禪到會稽訪詢處士虞喜。虞喜回答說：“漢朝韋玄成等人認為毀廟的神主要埋藏在園中。曹魏時期議論的人卻說應該埋藏在兩階之間。況且神主本來是在太廟襄，如果現(xiàn)在在另外的廟室為之祭祀，就不如永世埋藏．又四位府君沒有追加封號的禮儀，更加表明應該毀廟而不予以祭祀。”于是撫軍將軍會稽王司馬昱、尚書型勤等人上奏說：“四位府君一同安置于西祧廟室，神主藏放在石室中，到宗廟舉行大祭時就給予祭祀，就像以前各朝代舊有的儀制一樣。”當時速魚人菹宣的侄子詢問造一禮儀。范宣回答說：“疊避廟中所祭祀的，部屬庶民百姓。因為他們后來世系疏遠而毀去神主，不在虞主之上，也不在宗廟裹排列昭穆次序。現(xiàn)在四位府君的稱號仍然像原來的一樣，不是因為有功德而致禮。如果按照盧主的瘞埋，那就當藏入子孫之地，如果依照星朝神主瘞埋，那又不是本廟位序。應該想出一種變通的辦法，要另外筑造一室，當親近關系還沒有淡亡以前就在宗廟給予祭祀，位居宣查之上；當親近關系淡漠之后，就不必與子孫之輩同列。”后來太常型遐等人贊同整謨的議論。博土退壢議論說：“有人懷疑陳列在太祖神位的，都是在他之后撤除的神主。我考查古代原本沒有區(qū)別前后的記載。夏禹不先列于鯀，那么遷出的神主列于太祖之上，也就無可懷疑了。”
安帝義熙九年四月，將要舉行宗廟祭祀．皇帝下詔令讓群臣廣泛議論遷出和撤除神主的禮儀。大司馬瑯邪王司馬德文議論說：“泰始初年，太祖之位空缺，而依照情理推溯遠祖，上至征西將軍，因此世系遠隔的就應該撤除其神主，而宣皇帝正為太祖之位。又漠光武帝遷移十一個皇帝的神主到洛陽，那么撤除的神主不設祭，便可推論了。應該依從范宣的議論，建造另室以安放四位府君的神主，永遠藏放而不祭祀。”大司農徐廣議論說：“四位府君的神主曾經安放在廟室之首，受皇室的享祭。如果將神主埋藏在深上中，在情理上未必都合理。我認為可以將神主移藏在西儲內，作為遠祖，而永遠不給予享祭。”太尉諮議參軍袁豹議論說：“應該依照舊的典制不必更改。宗廟祭祀時仍然要祭祀四位府君，在情理上更為允當。”祠部郎臧燾議論說：“四位府君的神主，享祭的禮儀廢止，那也是神所不允許的。應該與虞主的瘞埋相同。”當時高祖輔佐晉朝，與大司馬瑯邪王司馬德文的議論相同。等待后來宗廟祭祀舉行時再作改變。
晉孝武帝太元十二年五月壬戌曰，皇帝下韶令說：“以前建造太廟時，一切都履行儉約，想同境內百姓，致力于完善禮典。現(xiàn)在太祖之位還空缺，明堂也還沒有建造。郊祭，是國家的大事，而考查古代有。關制度的事也未能進行。應該詳加商議。”祠部郎徐邈議論說：“圓丘祭祀和郊祀，經典的記載是合并為一的，宣皇帝曾經考辨了它的本義。而稽檢儒學典制，以至到東晉時期以來，深入研究，論定了南郊和北郊祭祀的禮儀，這實在不是其他學說所能輕易改變的。我認為應該依舊不改為妥。武皇帝建立宗廟時，定為六世排列為三昭三穆，宣皇帝是創(chuàng)建基業(yè)的君主，實在應為太祖，從親近關系而言，是武皇帝的父親，還有四位先祖在其上，四位先祖都還沒有到遷世換代的時候，因此暫且將向東之位空缺。兄弟之間相承帝位，本來不屬于兩個世代，所以現(xiàn)在的宗廟祭祀，世代的數(shù)額還不夠，而想讓太祖正位，就違背了供奉七世祖的本義。又《禮》書裹說‘庶子王也要祭祖立廟，。這是說后代子孫得位之時，其近親之祖一定要復立祭室。京兆府君至今已有六世，應該復立祭室，那么宣皇帝就不在六世之上，要等前一世代遷出之后。太祖之位便確定了。京兆府君的神主遷移撤除，應該將其神主藏在石室。即使是宗廟大祭也不能給予祭祀。這是為什么呢，書傳裹說撤除的神主升遷合祭于太祖，升是自下而上的稱謂，不是說可以降尊而就卑。太子太孫這陰室的四殤主，是重要的繼嗣，應該升遷合祭于皇祖所依托的廟中，世系遠隔之后神主應該遷出，然后附享的孫子，一同都撤除神主。明堂圓丘方澤等制度，大的儀制已經確定，不應該闕失配享先帝的祭祀。況且帝王以天下為家，不必為一個邦域，因此周：絲和漢光武帝包含于塞酉周和塞璽選。且公宗廟祭祀且塞王，選盟壺以世祖光武皇帝配祭上帝，如果不是確立新王朝的先父，怎能夠配祭上帝呢。”涂邈又說：“明堂所配祭的神，歷來疑惑難于辨明。根據《易經》裹說， ‘祭享上帝，以先祖先父配祭，。先祖先父一同配祭，而上帝也都是天，而尊崇父親的意義便顯現(xiàn)出來了。按《周禮》裹的意思，旅祭上帝有原委，祭天與郊祀的常禮都是用四個玉圭，所以一起提及。如果上帝指的是五帝，經文中為何不說是祭天旅祭五帝，祭地旅祭四方山川呢?人帝與天帝，雖是天人的通稱，然而五方之帝不可稱為上帝，諸侯不可稱為大君。書裹沒有完全的證據，而解義可以不一致，因此童盤、主塵兩個年號之間，實行或不實行便互相交替出現(xiàn)了。’’侍中的議論相同。又說： “明堂的制度，已經難于詳考。況且樂是主協(xié)和的，禮是主禮敬的，因此禮儀的質樸和文飾不相同，音樂配器也不相同。既然茅茨之室與宏廣大廈，其制度不相一致，又何必死守形式規(guī)范，而不知弘揚根本順應民眾呢。到了全國都安寧時，回塑沒有戰(zhàn)事時，然后對明堂辟雍。可尊崇而修建。”中書令王舉的意見與車胤的議論相同。太常孔旦議論說：“泰始元年，之所以要上祭四位府君，實在是因為世系的位數(shù)還接近，可以給予享祭，不像殷茵和颶目的先世遠祖，是帝王大業(yè)的起始。假使京兆府君當時在七世之外，自然就不會祭祀這四位府君。據此而推論便可明白，既撤除了神主之后，那么宗廟祭祀便被斷絕了。”吏部郎王忱議論說：“明堂的形制仿照天地，它的景觀規(guī)模的擴大，要等待返回舊的皇宮之后修筑。”驃騎將軍會稽王司馬道子、尚書令謝石的意見與王忱的議論相同。于是照舊制奉行毫無改變。
晉安帝義熙二年六月，白衣領尚書左仆射孔安國啟奏說：“元興三年的夏季，應當舉行宗廟大祭。往年的三月，皇帝返回。當年的四月．就應當舉行宗廟大祭，而太常博士徐干等人議論說：‘應該在孟秋之月祭祀。’尚書臺查考得知，從立和四年起連續(xù)至今，都是在冬季或夏季舉行宗廟大祭，徐干等人已經上奏應將孟冬祭祀回改恢復為孟秋之月沒有失誤。御史中丞范泰議論說：‘現(xiàn)在雖是合祭祖廟之后，得于秋冬祭祀，而沒有大享祭的先例。太元二十一年十月應該舉行宗廟大祭，而烈宗于當年九月逝世。到了隆安三年，國家大吉，于是舉行宗廟大祭。又根據禮制有喪事就應廢止吉祭，在寢廟祭祀新的神主。現(xiàn)在不另建寢廟，既合祭于祖廟，便在宗廟祭祀。因此春、夏、秋、冬四時祭祀，以寄托追思遠祖的心情，三年舉行一次柿祭，以省察祖宗昭穆的次序，四時祭祀與檣祭的本義從來都是各不相同的。天子三年的喪事完畢之后，就與太祖合享，遇著宗廟大祭時就祭祀，沒有所謂三十個月的時限。衹是尚書省常常以三十個月設限而成慣例。’就依范泰所言，有喪事也可舉行宗廟大祭。隆晝初年，果然因喪事而廢止大祭。月數(shù)少多，又快慢失中。至于應修寢廟的事，意思不明。”孔安國又啟奏說：“范泰說：‘現(xiàn)在已合祭于太祖，便在宗廟祭祀，因此在四時祭祀。，依范泰的這種說法，殷祭即宗廟大祭與燕嘗四時之祭，它們的本義各不相同。既附入先祖宗廟祭祀之后，可親自參加熏嘗四時之祭，而不得親自參與宗廟大祭。太常劉瑾說：‘章后喪亡還沒有到一周年，不應該舉行祭祀。’我查考升平五年五月，穆皇童逝世，當年七月，建造陵墓，十月，舉行宗廟大祭。興寧三年二月，哀皇帝逝世，太和元年五月，逛酉夫人座壓逝世，當時她是皇后，七月，安葬。十月，祭祀。這是在哀皇帝逝世后兩周年之內，庾夫人安葬之后，兩次大祭的策文現(xiàn)存在廟中。又文皇太后于隆安四年七月逝世，陛下追行先帝的意旨，親自服重喪服，隆安五年十月，舉行殷祭。在兩周年之內，不廢止祭祀。現(xiàn)在以諸侯夫人的喪事，而范泰卻說不可舉行大祭。我查考永和十年至今的五十多年裹，實行三十個月便可殷祭，這都見于記載中，這事按照禮制，五年再舉行祭祀。而范泰所上奏的內容，不是真正恭謹?shù)某甲樱挂詾榛食鶎嵭校t早失度。范泰是御史，自然應當明辨是非，如果臣子啟奏內容不當，就應該責備其過失并彈劾上奏。而他卻違反事理并拖延，堅持錯誤忘記國家舊典。請皇上罷免范泰和劉瑾的宮職。”丁巳let。皇帝下詔令讓范泰和劉瑾以受處分官員的身份管理自己的職事。于是博士徐干也都被免去官職。當初，在元興三年四月時，將不得舉行殷祭的時限改為十個月，如果以正常的時限計算，那么義鹽三年的冬季又要舉行殷祭，如果改為按新時限開始計算，那就應該在來年的四月舉行殷祭。領司徒工箠、且墜尹垂翅議論說：“有不同尋常的喜慶，就一定要有不同尋常的典禮。殷祭舊有的標準沒有差錯，但那都是在平常施行的。至于義毖元年擊敗叛賊的喜慶，是自古以來獨一無二的，雖說足勝利返回皇都，但按情理如同受天命得帝位．我認為更新的機運，在這時開始。應該于四月舉行殷祭。”中領軍謝混、太常劉瑾議論說：“殷祭沒有一定的子，選擇時以敬祭。而且祭禮崇尚簡約。去年十月祭祀，雖然在時曰上不夠準確，然而典禮恰當完備，仍然應該認為是正期舉行的祭祀。”太學博士徐干議論說：“三年舉行一次夾祭，五年舉行一次柿祭，經籍傳記裹，不見補行殷祭的記載。”員外散騎侍郎領著作郎途塵議論說：“考查先前的事例，海西公太扣六年十月，殷祭。孝武皇帝寧康二年十月．殷祭。如果按照平常的時限距離前一次三十個月，就應該在四月舉行祭祀。當時大概是有別的緣故，而移到冬季舉行祭祀，但不知道究竟是什么緣故。左五元年十月殷祭，按照平常三十個月的時限，就應該在二年四月舉行祭祀。造追計辛未年十月，不合六十個月而舉行兩次殷祭。何邵甫注《公羊傳》說，夾祭是從前代君王以來，積累月數(shù)而為祭祀期限。‘從魯僖公八年到魯文公二年，明知當年的大事是夾祭’。這樣，推算其起始之曰，承接本源而推移，領悟的關鍵，是追溯其本始。往年因有別的緣故推移了殷祭的時間，這不是正常的期限。寧康、太元年間的事例可作為依據。雖然年代有遠近的差異，然而追計以前月份的道理是一致的。我認為恢復殷祭正常的次序，足使殷祭返回正期舉行的辦法。”左丞劉潤之等人議論說：“太元元年四月應該舉行殷祭，而禮官怠惰失誤，改在十月舉行。這本不是殷祭正期，不應該就以失誤的時日作為起始。應該返回當初的四月作為起始。應當在三年十月舉行殷祭。”尚書上奏認為要依從王謐的議論，以太元元年十月為起始。
宋孝武帝孝建元年十二月戊子曰，主事官員上奏說：“按照舊例今年十月是舉行殷祭的月份。領曹郎范義參與議論說，按照永初三年的先例，需要兩周年之后才舉行殷祭。考查兩周年后殷祭當在來年即二年三月舉行，如果在四月殷祭，卻仍然在撣祭的時限內。”遣事交付禮官們商議確定。國子助教蘇璋生議論說：“根據《禮》書的記載，三年喪事完畢，然后在太祖廟中舉行夾祭。《禮》書裹又說‘守喪三年不參與祭祀，衹是對天地社稷，可以不受喪事限制而舉行祭祀，。況且不行撣祭就舉行宗廟祭祀，被《春秋》書中所譏刺。探求古禮，服喪沒有完畢，本無裸享祭祀的事。自從漢文帝以來，一概都實行權宜之制，宗廟祭祀和朝聘等禮儀，一概都用吉禮。雖然空有祥祭禪祭，祥祭撣祭時也沒有把朝服改換為白色喪服，四時的獻祭，也與平常時期沒有區(qū)別。殷祭的禮儀既然沒有不同，難道惟獨以心憂為妨礙嗎?”太學博士徐宏議論說：“三年守喪的制度，雖然按照權宜改變的辦法，第二年祥變，仍然要穿縞素之服，不穿祭祀的吉服，不容許參與祭祀。我認為來年四月，不應當就舉行殷祭，十月舉行殷祭卻是允當?shù)摹！碧Ｘ┏贾焘咧h論說：“《虞禮》襄說：‘間隔一個月舉行禪祭，這一個月是吉祭，仍然沒有配祭的。’是說二十七個月?lián)奂乐螅敶骸⑾摹⑶铩⒍臅r祭祀時，沒有將他的妃子配祭，是沒有忘記哀傷。據此推論，沒有舉行禪祭便不得舉行殷祭。又《春秋》記載閔公二年，吉檣祭魯莊公。鄭玄說：‘閔公對國家亂難心中震懼，想著以自尊消除禍難的影響，二十二個月便除去喪服，又不撣。’所說的又不撣，表明在撣祭之內不得舉行吉梢。根據王肅等人對魏朝所說，現(xiàn)在權且保存古禮，等待三年喪事完畢。舊時說三年喪事完畢，遇掃祭時就梢祭，遇夾祭時就夾祭。鄭玄說：‘橢祭在孟夏之月，夾祭在孟秋之月。，現(xiàn)在相承是在十月。依徐宏所上奏的《公羊傳》的記載，如果有疑問，也可用魯閔公設定的二十二個月的喪服，由此論說喪服的紀綱制度，何必完全認可著素冠也可舉行吉梢的禮儀呢?縱使《公羊傳》是不正道之說，而官應以禮為準，也要探求考量適當。”郎中周景遠參與議論說：“永初三年九月十日所奏盡亮的議論說： ‘以權宜的辦法除去喪服舉行吉祭，對治理天下是恰當?shù)摹Ｗ趶R大祭的禮儀，應該依照古代的典制。’這是劉宋皇朝開國已成的準則。我認為博士徐宏、太常丞朱膺之建議在來年十月舉行殷祭是允當?shù)摹！被实巯略t令表示同意。 宋殷時期殷祭都是在除去喪服可行吉禮時便舉行。大明七年二月辛亥曰，主事官員上奏說：“四月應該舉行殷祭，如果因事而沒有舉行，是不是可以在孟秋之月舉行?”領軍長史周景遠議論說：“根據《禮記》裹說：‘天子夾椅夾嘗夾燕。’依照《禮記》這一記載，那么夏秋冬三季都舉行殷祭，不衹是在冬夏舉行殷祭。晉朝義基初年，仆射孔安國啟奏說，從太和四年相承舉行殷祭，都在冬夏舉行。孔安國又啟奏說，從永和十年至今五十多年裹，都是用三十個月為限便舉行殷祭。博士途繭依據《禮》書反駁孔安國。魚邐又引據置朝盛塵六年七月舉行殷祭，證明殷祭是不專在冬夏舉行。當時晉朝雖然不依從徐干的議論，然而險繭引據禮書和咸康年間的先例，孔安國也無法否定。現(xiàn)在如果在來年四月未能舉行殷祭，移到孟秋之月舉行，對禮書沒有違背。”參酌審議后認為引據禮書有佐證，并認為用孟秋之月舉行殷祭為允當。皇帝下韶令表示同意。
晉武帝盛寧五年十一月己酉日，弘訓羊太丘逝世，宗廟為此廢止了一個季度的祭祀，祭天地祭明堂去除了樂舞，而且不奉享酒肉。升平五年十月己卯，舉行殷祭，因為是在穆帝逝世之后舉行，所以不奏樂。當初，在永嘉年間，散騎常侍遼面議論說：“《春秋》書裹的本義，是去除樂舞以完成祭祀。”造就是說吉祭有廢止樂舞的情況。所以在王陘末年實行。后來太常江迪表奏說：“玉繼安葬之后十月舉行殷祭，依從太常丘裹等人的議論，撤除了樂舞。我考察現(xiàn)在實行的是遵曲的制度，沒有單獨向新死者祭祀的區(qū)別。既已入宗廟吉椅，為什么對奏樂舞心存疑慮呢。”
史臣曰：聽到奏樂而心中不樂，因此以停止舉行樂舞來抒發(fā)思念先人之情。至于在守喪期間因為顧及國家大事而除去喪服，實在是憂慮政事荒廢，因此以權宜處置的辦法加以變通，考量輕重之后而減降服喪。至于是奏樂還是撤除樂舞。對于軍國大事沒有利害關系，反復在這兩者之間疑惑不定，本來就應該順乎先人的恩情而依從悲戚。宋國時期每當國家有事時，宗廟祭祀都懸掛鐘磬樂器而不演奏。
沈約
沈約（441~513年），字休文，漢族，吳興武康（今浙江湖州德清）人，南朝史學家、文學家。出身于門閥士族家庭，歷史上有所謂“江東之豪，莫強周、沈”的說法，家族社會地位顯赫。祖父沈林子，宋征虜將軍。父親沈璞，宋淮南太守，于元嘉末年被誅。沈約孤貧流離，篤志好學，博通群籍，擅長詩文。歷仕宋、齊、梁三朝。在宋仕記室參軍、尚書度支郎。著有《晉書》、《宋書》、《齊紀》、《高祖紀》、《邇言》、《謚例》、《宋文章志》，并撰《四聲譜》。作品除《宋書》外，多已亡佚。