卷四十
唐代：姚思廉
司馬褧 到溉 劉顯 劉之遴弟之亨 許懋
司馬褧，字元素，河內溫人也。曾祖純之，晉大司農高密敬王。祖讓之，員外 常侍。父燮，善《三禮》，仕齊官至國子博士。褧少傳家業，強力專精，手不釋卷， 其禮文所涉書，略皆遍睹。沛國劉獻為儒者宗，嘉其學，深相賞好。少與樂安任 昉善，昉亦推重焉。初為國子生，起家奉朝請，稍遷王府行參軍。天監初，詔通儒 治五禮，有司舉褧治嘉禮，除尚書祠部郎中。是時創定禮樂，褧所議多見施行。除 步兵校尉，兼中書通事舍人。褧學尤精于事數，國家吉兇禮，當世名儒明山賓、賀 蒨等疑不能斷，皆取決焉。累遷正員郎、鎮南諮議參軍，兼舍人如故。遷尚書右丞。 出為仁威長史、長沙內史。還除云騎將軍，兼御史中丞，頃之即真。十六年，出為 宣毅南康王長史、行府國并石頭戍軍事。褧雖居外官，有敕預文德、武德二殿長名 問訊，不限日。十七年，遷明威將軍、晉安王長史，未幾卒。王命記室庾肩吾集其 文為十卷，所撰《嘉禮儀注》一百一十二卷。
到溉，字茂灌，彭城武原人。曾祖彥之，宋驃騎將軍。祖仲度，驃騎江夏王從 事中郎。父坦，齊中書郎。溉少孤貧，與弟洽俱聰敏有才學，早為任昉所知，由是 聲名益廣。起家王國左常侍，轉后軍法曹行參軍，歷殿中郎。出為建安內史，遷中 書郎，兼吏部，太子中庶子。湘東王繹為會稽太守，以溉為輕車長史、行府郡事。 高祖敕王曰：“到溉非直為汝行事，足為汝師，間有進止，每須詢訪。”遭母憂， 居喪盡禮，朝廷嘉之。服闋，猶蔬食布衣者累載。除通直散騎常侍，御史中丞，太 府卿，都官尚書，郢州長史、江夏太守，加招遠將軍，入為左民尚書。
溉身長八尺，美風儀，善容止，所蒞以清白自修。性又率儉，不好聲色，虛室 單床，傍無姬侍。自外車服，不事鮮華，冠履十年一易，朝服或至穿補，傳呼清路， 示有朝章而已。頃之，坐事左遷金紫光祿大夫，俄授散騎常侍、侍中、國子祭酒。
溉素謹厚，特被高祖賞接，每與對棋，從夕達旦。溉第山池有奇石，高祖戲與 賭之，并《禮記》一部，溉并輸焉，未進，高祖謂硃異曰；“卿謂到溉所輸可以送 未？”溉斂板對曰：“臣既事君，安敢失禮。”高祖大笑，其見親愛如此。后因疾 失明，詔以金紫光祿大夫、散騎常侍，就第養疾。
溉家門雍睦，兄弟特相友愛。初與弟洽常共居一齋，洽卒后，便舍為寺，因斷 腥膻，終身蔬食，別營小室，朝夕從僧徒禮誦。高祖每月三致凈饌，恩禮甚篤。蔣 山有延賢寺者，溉家世創立，故生平公俸，咸以供焉，略無所取。性又不好交游， 惟與硃異、劉之遴、張綰同志友密。及臥疾家園，門可羅雀，三君每歲時常鳴騶枉 道，以相存問，置酒敘生平，極歡而去。臨終，托張、劉勒子孫以薄葬之禮，卒時 年七十二。詔贈本官。有集二十卷行于世。時以溉、洽兄弟比之二陸，故世祖贈詩 曰：“魏世重雙丁，晉朝稱二陸，何如今兩到，復似凌寒竹。”
子鏡，字圓照，安西湘東王法曹行參軍，太子舍人，早卒。
鏡子藎，早聰慧，起家著作佐郎，歷太子舍人，宣城王主簿，太子洗馬，尚書 殿中郎。嘗從高祖幸京口，登北顧樓賦詩，藎受詔便就，上覽以示溉曰：“藎定是 才子，翻恐卿從來文章假手于藎。”因賜溉《連珠》曰：“研磨墨以騰文，筆飛毫 以書信。如飛蛾之赴火，豈焚身之可吝。必耄年其已及，可假之于少藎。”其見知 賞如此。除丹陽尹丞。太清亂，赴江陵卒。
劉顯，字嗣芳，沛國相人也。父鬷，晉安內史。顯幼而聰敏，當世號曰神童。 天監初，舉秀才，解褐中軍臨川王行參軍，俄署法曹。顯好學，博涉多參通，任昉 嘗得一篇缺簡書，文字零落，歷示諸人，莫能識者，顯云是《古文尚書》所刪逸篇， 昉檢《周書》，果如其說，昉因大相賞異。丁母憂，服闋，尚書令沈約命駕造焉， 于坐策顯經史十事，顯對其九。約曰：“老夫昏忘，不可受策；雖然，聊試數事， 不可至十也。”顯問其五，約對其二。陸倕聞之嘆曰：“劉郎可謂差人，雖吾家平 原詣張壯武，王粲謁伯喈，必無此對。”其為名流推賞如此。及約為太子少傅，乃 引為五官掾，俄兼廷尉正。五兵尚書傅昭掌著作，撰國史，引顯為佐。九年，始革 尚書五都選，顯以本官兼吏部郎，又除司空臨川王外兵參軍，遷尚書儀曹郎。嘗為 《上朝詩》，沈約見而美之，時約郊居宅新成，因命工書人題之于壁。出為臨川王 記室參軍。建康平，復入為尚書儀曹侍郎，兼中書通事舍人。出為秣陵令，又除驃 騎鄱陽王記室，兼中書舍人，累遷步兵校尉、中書侍郎，舍人如故。
顯與河東裴子野、南陽劉之遴、吳郡顧協，連職禁中，遞相師友，時人莫不慕 之。顯博聞強記，過于裴、顧，時魏人獻古器，有隱起字，無能識者，顯案文讀之， 無有滯礙，考校年月，一字不差，高祖甚嘉焉。遷尚書左丞，除國子博士。出為宣 遠岳陽王長史，行府國事，未拜，遷云麾邵陵王長史、尋陽太守。大同九年，王遷 鎮郢州，除平西諮議參軍，加戎昭將軍。其年卒，時年六十三。友人劉之遴啟皇太 子曰：“之遴嘗聞，夷、叔、柳惠，不逢仲尼一言，則西山餓夫，東國黜士，名豈 施于后世。信哉！生有七尺之形，終為一棺之土。不朽之事，寄之題目，懷珠抱玉， 有歿世而名不稱者，可為長太息，孰過于斯。竊痛友人沛國劉顯，韞櫝藝文，研精 覃奧，聰明特達，出類拔群。闔棺郢都，歸魂上國，卜宅有日，須鐫墓板。之遴已 略撰其事行，今輒上呈。伏愿鴻慈，降茲睿藻，榮其枯骴，以慰幽魂。冒昧塵聞， 戰栗無地。”乃蒙令為志銘曰：“繁弱挺質，空桑吐聲，分器見重，播樂傳名。誰 其均之？美有髦士。禮著幼年，業明壯齒。厭飫典墳，研精名理。一見弗忘，過目 則記。若訪賈逵，如問伯始。穎脫斯出，學優而仕。議獄既佐，蕓蘭乃握。摶鳳池 水，推羊太學。內參禁中，外相籓岳。斜光已道，殞彼西浮；百川到海，還逐東流。 營營返魄，泛泛虛舟。白馬向郊，丹旒背鞏。野埃興伏，山云輕重。呂掩書墳，揚 歸玄冢。爾其戒行，途窮土壟。弱葛方施，叢柯日拱。遂柳荑春，禽寒斂氄。長 空常暗，陰泉獨涌。祔彼故塋，流芬相踵。”
顯有三子：莠，荏，臻。臻早著名。
劉之遴，字思貞，南陽涅陽人也。父虬，齊國子博士，謚文范先生。之遴八歲 能屬文，十五舉茂才對策，沈約、任昉見而異之。起家寧朔主簿。吏部尚書王瞻嘗 候任昉，值之遴在坐，昉謂瞻曰：“此南陽劉之遴，學優未仕，水鏡所宜甄擢。” 瞻即辟為太學博士。時張稷新除尚書仆射，托昉為讓表，昉令之遴代作，操筆立成。 昉曰：“荊南秀氣，果有異才，后仕必當過仆。”御史中丞樂藹，即之遴舅，憲臺 奏彈，皆之遴草焉。遷平南行參軍，尚書起部郎，延陵令，荊州治中。太宗臨荊州， 仍遷宣惠記室。之遴篤學明審，博覽群籍。時劉顯、韋稜并強記，之遴每與討論， 咸不能過也。
還除通直散騎侍郎，兼中書通事舍人。遷正員郎，尚書右丞，荊州大中正。累 遷中書侍郎，鴻臚卿，復兼中書舍人。出為征西鄱陽王長史、南郡太守，高祖謂曰： “卿母年德并高，故令卿衣錦還鄉，盡榮養之理。”后轉為西中郎湘東王長史，太 守如故。初，之遴在荊府，嘗寄居南郡廨，忽夢前太守袁彖謂曰：“卿后當為折臂 太守，即居此中。”之遴后果損臂，遂臨此郡。丁母憂，服闋，征秘書監，領步兵 校尉。出為郢州行事，之遴意不愿出，固辭，高祖手敕曰：“朕聞妻子具，孝衰于 親；爵祿具，忠衰于君。卿既內足，理忘奉公之節。”遂為有司所奏免。久之，為 太府卿，都官尚書，太常卿。
之遴好古愛奇，在荊州聚古器數十百種。有一器似甌，可容一斛，上有金錯字， 時人無能知者。又獻古器四種于東宮。其第一種，鏤銅鴟夷榼二枚，兩耳有銀鏤， 銘云“建平二年造”。其第二種，金銀錯鏤古樽二枚，有篆銘云“秦容成侯適楚之 歲造”。其第三種，外國澡灌一口，銘云“元封二年，龜茲國獻”。其第四種，古 制澡盤一枚，銘云“初平二年造”。
時鄱陽嗣王范得班固所上《漢書》真本，獻之東宮，皇太子令之遴與張纘、到 溉、陸襄等參校異同。之遴具異狀十事，其大略曰：“案古本《漢書》稱‘永平十 六年五月二十一日己酉，郎班固上’；而今本無上書年月日字。又案古本《敘傳》 號為中篇；今本稱為《敘傳》。又今本《敘傳》載班彪事行；而古本云‘稚生彪， 自有傳’。又今本紀及表、志、列傳不相合為次，而古本相合為次，總成三十八卷。 又今本《外戚》在《西域》后；古本《外戚》次《帝紀》下。又今本《高五子》、 《文三王》、《景十三王》、《武五子》、《宣元六王》雜在諸傳秩中；古本諸王 悉次《外戚》下，在《陳項傳》前。又今本《韓彭英盧吳》述云‘信惟餓隸，布實 黥徒，越亦狗盜，芮尹江湖，云起龍驤，化為侯王’；古本述云‘淮陰毅毅，杖劍 周章，邦之杰子，實惟彭、英，化為侯王，云起龍驤’。又古本第三十七卷，解音 釋義，以助雅詁，而今本無此卷。”
之遴好屬文，多學古體，與河東裴子野、沛國劉顯常共討論書籍，因為交好。 是時《周易》、《尚書》、《禮記》、《毛詩》并有高祖義疏，惟《左氏傳》尚闕。 之遴乃著《春秋大意》十科，《左氏》十科，《三傳同異》十科，合三十事以上之。 高祖大悅，詔答之曰：“省所撰《春秋》義，比事論書，辭微旨遠。編年之教，言 闡義繁，丘明傳洙泗之風，公羊稟西河之學，鐸椒之解不追，瑕丘之說無取。繼踵 胡母，仲舒云盛，因修《谷梁》，千秋最篤。張蒼之傳《左氏》，賈誼之襲荀卿， 源本分鑣，指歸殊致，詳略紛然，其來舊矣。昔在弱年，乃經研味，一從遺置，迄 將五紀。兼晚冬晷促，機事罕暇，夜分求衣，未遑搜括。須待夏景，試取推尋，若 溫故可求，別酬所問也。”
太清二年，侯景亂，之遴避難還鄉，未至，卒于夏口，時年七十二。前后文集 五十卷，行于世。
之亨字嘉會，之遴弟也。少有令名。舉秀才，拜太學博士，稍遷兼中書通事舍 人，步兵校尉，司農卿。又代兄之遴為安西湘東王長史、南郡太守。在郡有異績。 數年卒于官，時年五十。荊士至今懷之，不忍斥其名，號為“大南郡”、“小南郡” 云。
許懋，字昭哲，高陽新城人，魏鎮北將軍允九世孫。祖珪，宋給事中，著作郎， 桂陽太守。父勇惠，齊太子家令，冗從仆射。懋少孤，性至孝，居父憂，執喪過禮。 篤志好學，為州黨所稱。十四入太學，受《毛詩》，旦領師說，晚而覆講，座下聽 者常數十百人，因撰《風雅比興義》十五卷，盛行于世。尤曉故事，稱為儀注之學。
起家后軍豫章王行參軍，轉法曹，舉茂才，遷驃騎大將軍儀同中記室。文惠太 子聞而召之，侍講于崇明殿，除太子步兵校尉。永元中，轉散騎侍郎，兼國子博士。 與司馬褧同志友善，仆射江祏甚推重之，號為“經史笥”。天監初，吏部尚書范云 舉懋參詳五禮，除征西鄱陽王諮議，兼著作郎，待詔文德省。時有請封會稽禪國山 者，高祖雅好禮，因集儒學之士，草封禪儀，將欲行焉。懋以為不可，因建議曰：
臣案舜幸岱宗，是為巡狩，而鄭引《孝經鉤命決》云“封于泰山，考績柴燎， 禪乎梁甫，刻石紀號”。此緯書之曲說，非正經之通義也。依《白虎通》云，“封 者，言附廣也；禪者，言成功相傳也”。若以禪授為義，則禹不應傳啟至桀十七世 也，湯又不應傳外丙至紂三十七世也。又《禮記》云：“三皇禪奕奕，謂盛德也。 五帝禪亭亭，特立獨起于身也。三王禪梁甫，連延不絕，父沒子繼也。”若謂“禪 奕奕為盛德者，古義以伏羲、神農、黃帝，是為三皇。伏羲封泰山，禪云云，黃帝 封泰山，禪亭亭，皆不禪奕奕，而云盛德，則無所寄矣。若謂五帝禪亭亭，特立獨 起于身者，顓頊封泰山，禪云云，帝嚳封泰山，禪云云，堯封泰山，禪云云，舜封 泰山，禪云云，亦不禪亭亭，若合黃帝以為五帝者，少昊即黃帝子，又非獨立之義 矣。若謂三王禪梁甫，連延不絕，父沒子繼者，禹封泰山，禪云云，周成王封泰山， 禪社首，舊書如此，異乎《禮說》，皆道聽所得，失其本文。假使三王皆封泰山禪 梁甫者，是為封泰山則有傳世之義，禪梁甫則有揖讓之懷，或欲禪位，或欲傳子， 義既矛盾，理必不然。
又七十二君，夷吾所記，此中世數，裁可得二十余主：伏羲、神農、女媧、大 庭、柏皇、中央、栗陸、驪連、赫胥、尊盧、混沌、昊英、有巢、硃襄、葛天、陰 康、無懷、黃帝、少昊、顓頊、高辛、堯、舜、禹、湯、文、武，中間乃有共工， 霸有九州，非帝之數，云何得有七十二君封禪之事？且燧人以前至周之世，未有君 臣，人心淳樸，不應金泥玉檢，升中刻石。燧人、伏羲、神農三皇結繩而治，書契 未作，未應有鐫文告成。且無懷氏，伏羲后第十六主，云何得在伏羲前封泰山禪云 云？
夷吾又曰：“惟受命之君然后得封禪。”周成王非受命君，云何而得封泰山禪 社首？神農與炎帝是一主，而云神農封泰山禪云云，炎帝封泰山禪云云，分為二人， 妄亦甚矣！若是圣主，不須封禪；若是凡主，不應封禪。當是齊桓欲行此事，管仲 知其不可，故舉怪物以屈之也。
秦始皇登泰山中坂，風雨暴至，休松樹下，封為五大夫，而事不遂。漢武帝宗 信方士，廣召儒生，皮弁搢紳，射牛行事，獨與霍嬗俱上，既而子侯暴卒，厥足用 傷。至魏明，使高堂隆撰其禮儀，聞隆沒，嘆息曰：“天不欲成吾事，高生舍我亡 也。”晉武泰始中欲封禪，乃至太康議猶不定，意不果行。孫皓遣兼司空董朝、兼 太常周處至陽羨封禪國山。此朝君子，有何功德？不思古道而欲封禪，皆是主好名 于上，臣阿旨于下也。
夫封禪者，不出正經，惟《左傳》說“禹會諸侯于涂山，執玉帛者萬國”，亦 不謂為封禪。鄭玄有參、柴之風，不能推尋正經，專信緯候之書，斯為謬矣。蓋 《禮》云“因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土享帝于郊”。燔柴岱宗， 即因山之謂矣。故《曲禮》云“天子祭天地”是也。又祈谷一，報谷一，禮乃不顯 祈報地，推文則有。《樂記》云：“大樂與天地同和，大禮與天地同節；和故百物 不失，節故祀天祭地。”百物不失者，天生之，地養之。故知地亦有祈報，是則一 年三郊天，三祭地。《周官》有員丘方澤者，總為三事，郊祭天地。故《小宗伯》 云“兆五帝于四郊”，此即《月令》迎氣之郊也。《舜典》有“歲二月東巡狩，至 于岱宗”，夏南，秋西，冬北，五年一周，若為封禪，何其數也！此為九郊，亦皆 正義。至如大旅于南郊者，非常祭也。《大宗伯》“國有大故則旅上帝”，《月令》 云“仲春玄鳥至，祀于高禖”，亦非常祭。故《詩》云“克禋克祀，以弗無子”。 并有雩禱，亦非常祭。《禮》云“雩，頠水旱也”。是為合郊天地有三，特郊天有 九，非常祀又有三。《孝經》云：“宗祀文王于明堂，以配上帝。”雩祭與明堂雖 是祭天，而不在郊，是為天祀有十六，地祭有三，惟大禘祀不在此數。《大傳》云： “王者禘其祖之所自出，以其祖配之。”異于常祭，以故云大于時祭。案《系辭》 云：“《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有地道焉，有人道焉，兼三才而兩 之，故六。六者非佗，三才之道也。”《乾·彖》云：“大哉乾元，萬物資始，乃 統天。云行雨施，品物流形，大明終始，六位時成。”此則應六年一祭，坤元亦爾。 誠敬之道，盡此而備。至于封禪，非所敢聞。
高祖嘉納之，因推演懋議，稱制旨以答，請者由是遂停。
十年，轉太子家令。宋、齊舊儀，郊天祀帝，皆用袞冕，至天監七年，懋始請 造大裘。至是，有事于明堂，儀注猶云“服袞冕”。懋駮云：“《禮》云‘大裘而 冕，祀昊天上帝亦如之。’良由天神尊遠，須貴誠質。今泛祭五帝，理不容文。” 改服大裘，自此始也。又降敕問：“凡求陰陽，應各從其類，今雩祭燔柴，以火祈 水，意以為疑。”懋答曰：“雩祭燔柴，經無其文，良由先儒不思故也。按周宣 《云漢》之詩曰：‘上下奠瘞，靡神不宗。’毛注云：‘上祭天，下祭地，奠其幣， 瘞其物。’以此而言，為旱而祭天地，并有瘞埋之文，不見有燔柴之說。若以祭五 帝必應燔柴者，今明常之禮，又無其事。且《禮》又云‘埋少牢以祭時’，時之功 是五帝，此又是不用柴之證矣。昔雩壇在南方正陽位，有乖求神；而已移于東，實 柴之禮猶未革。請停用柴，其牲牢等物，悉從坎瘞，以符周宣《云漢》之說。”詔 并從之。凡諸禮儀，多所刊正。
以足疾出為始平太守，政有能名。加散騎常侍，轉天門太守。中大通三年，皇 太子召諸儒參錄《長春義記》。四年，拜中庶子。是歲卒，時年六十九。撰《述行 記》四卷，有集十五卷。
陳吏部尚書姚察曰：司馬褧儒術博通，到溉文義優敏，顯、懋、之遴強學浹洽， 并職經便繁，應對左右，斯蓋嚴、硃之任焉。而溉、之遴遂至顯貴，亟拾青紫；然 非遇時，焉能致此仕也。
譯文
司馬褧字元素，是河內溫人。曾祖父名純之，晉朝大司農高密敬王。祖父名讓之，任員外常侍。父親司馬燮，擅長《三禮》，在齊朝做官至國子博士。司馬褧年輕時承傳家業，做事剛強專精，手不釋卷，有涉及禮文的書籍，大略皆瀏覽到。沛國人劉獻被儒者所宗奉，也表彰他的學問，極欣賞他。年輕時輿樂安人任防友善，任防也推重他。初為國子生，起家任奉朝請，稍遷任王府行參軍。天監初年，韶令學識淵博的儒者研治五禮，有關官吏推舉司馬裝研治嘉禮，授任尚書祠部郎中。這時國家創定禮樂，司馬裝所提議的多被施行。授任步兵校尉，兼任中書通事舍人。司馬裝的學問尤其精通推測人事吉兇的術敷，國家的吉兇禮儀，當世名儒明山賓、賀場等有疑問不能決斷時，皆取決于他。累經升遷任正員郎、鎮南諮議參軍，兼任舍人照舊。遷任尚書右丞。出任仁威長史、長沙內史。回京師授云騎將軍，兼任御史中丞，不久兼職改為實任。十六年，出任宣毅南康王長史、行府國并石頭戍軍事。司馬裝雖任外官，有詔令讓他參預文德、武德二殿擬定官吏銓補名單，互相通問請教，不限時。十七年，遷任明威將軍、晉安王長史，不久去世。晉安王命記室庾肩吾收集他的文章編成十卷，所撰《嘉禮儀注》一百一十二卷。
到溉字茂灌，是彭城武原人。曾祖父到彥之，在宋朝為驃騎將軍。祖父到仲度，任驃騎江夏王從事中郎。父親到坦，在齊朝任中書郎。到溉年幼時父親去世家境貧寒，與弟弟到洽都聰敏有才學，早被任防所賞識，從此聲名更廣。起家任王國左常侍，轉任后軍法曹行參軍，歷任殿中郎。出任建安內史，遷任中書郎，兼吏部郎，太子中庶子。湘東王蕭繹任會稽太守時，任到溉為輕車長史、行府郡事。高祖對王說：“到溉不衹是為你行事，足可當你的老師，如有進止的事情，必須向他詢訪。”遭逢母親喪事，服喪盡禮，朝廷稱贊他。服喪期滿除服，還食蔬菜穿布衣多年。授通直散騎常侍，御史中丞，太府卿，都官尚書，郢州長史、江夏太守，加任招遠將軍，入任左民尚書。
到溉身高八尺，有美好的風儀，和善的容止，所任官職，以清白自律。本性又很節儉，不喜好聲色，屋子空虛衹有一張床，身旁沒有侍妾，外出車服，不追求鮮華，冠履穿戴十年一換，朝服甚至有補丁，傳聲呼喊使道路清靜，衹是顯示有朝章而已。不久，因受事牽連降任金紫光祿大夫，不久授任散騎常侍、侍中、國子祭酒。
到溉平素為人謹厚，特被高祖賞識接納，每與他對棋，都是從夕達旦。到溉府第山池中有奇石，高祖開玩笑用奇石打賭，并加一部《禮記》，到溉一并輸了，卻沒有進奉賭物，高祖對朱異說：“卿告訴到溉所輸的東西可以送來否?”到溉收起手板回答說：“臣既事君，安敢失禮。”高祖聽了大笑，他被親愛就像這樣。后眼睛得病失明，下詔讓他以金紫光祿大夫、散騎常侍的職務，在府第養疾。
到溉家族人相處和睦，兄弟之間特別友愛。當初與弟弟到洽常共居一齋，到洽去世后，便施舍建寺廟，由此不食葷腥，終生吃素食蔬菜，另建造小室，朝夕跟從僧徒禮拜誦經。高祖每月為他三置素食，給他的恩禮極厚。蔣山有延賢寺，是到溉先世創立的，所以他平生俸祿，都供給寺裹，略無所取。本性又不好交游，祇與朱異、劉之遴、張綰志同友密。當他臥疾家園時，門可羅雀，三君每年時常出行就繞道到他家，互相問候，置酒暢敘平生事，極歡而去。臨終時，托付張、劉管束他的子孫用儉約的禮儀安葬他，去世時年七十二歲。下詔追贈他本官。有集二十卷流傳于世。時人以到溉、到洽兄弟輿“二陸”相比，因此世祖的贈詩說：“魏朝尊重‘雙丁’，晉朝稱贊‘二陸’，何如今日‘兩到’，又像凌寒的翠竹。”
子鏡，字圓照，任安西湘束王法曹行參軍，太子舍人，早就去世了。
到子鏡到蓋，從小就聰慧，起家任著作佐郎，歷任太子舍人，宣城王主簿，太子洗馬，尚書殿中郎。曾經跟從高祖幸臨京，登北顧樓賦詩，到蓋受詔立即寫成，上覽賦以示到溉說：“到萋一定是才子，反而恐怕卿從來寫的文章是藉助到蓋的手。”因而賜給到溉《連珠》說：“研磨墨奮起寫文章，筆飛毫而書信。像飛蛾赴向火焰，不惜犧牲而有所作為。必定已到老年，可藉助年輕的到董。”他被知遇稱賞就像這樣。授丹陽尹丞。太清年間戰亂，赴江陵時去世。
劉顯字嗣芳，是沛國相人。父親劉酦，任晉安內史。劉顯年幼而聰敏，當世人稱他神童。天監初年，舉秀才，出仕任中軍臨川王行參軍，不久署法曹。劉顯好學，涉獵廣博通曉許多事情，任防曾得一篇殘缺簡書，文字脫落，多次示輿諸人，沒有人能知曉，劉顯說是《古文尚書》中被刪去而佚失的一篇，任防檢閱《周書》，果然像他說的，{因此大加贊賞稱異。居母親喪，服喪期滿除服，尚書令沈約命駕車拜訪他，在坐席上策問塑囈經史中十個問題，塑團答對九個。選墊說：“老夫糊涂忘事，不可接受策問了；雖然這樣，姑且試問幾件事，但不可至十件。”劉顯問五件事，沈約答對二件。陸佳聽說后贊嘆說：“劉郎可稱是特異的人，即使像我家陸機前往張華處，王粲謁見蔡邕，必無此對答。”他被名流推賞就像這樣。沈約任太子少傅，便引進他任五官掾，不久兼任廷尉正。五兵尚書傅昭掌著作，編撰國史，引進劉顯輔佐他。九年，開始更改尚書五都選，劉顯以原職兼吏部郎，又授司空臨川王外兵參軍，遷任尚書儀曹郎。曾作《上朝詩》，沈約看了很欣賞，當時沈約在郊外新建住宅，便讓擅長書法的人把此詩寫在墻壁上。出任臨川王記室參軍。平定建康后，再次入任尚書儀曹侍郎，兼任中書通事舍人。出任秣陵令，又授驃騎鄱陽王記室，兼任中書舍人，累經升遷任步兵校尉、中書侍郎，舍人照舊。
劉顯與河東人裴子野、南陽人劉之遴、吳郡人顧協，連續在宮禁中任職，互為師友，時人很羨慕他們。劉顯博聞強記，勝過裴、顧，當時有北魏人進獻古器，上面有隱起的文字，沒有人能識別，劉顯按文讀之，非常通暢，考校古器年月，一字不差，高祖極贊許他。
遷任尚書左丞，授國子博士。出任宣遠岳陽王長史，行府國事，未拜，遷任云麾邵陵王長史、尋陽太守。大同九年，邵陵王鎮守郢州，授劉顯任平西諮議參軍，加授戎昭將軍。當年去世，時年六十三歲。友人劉之遴啟稟皇太子說：“之遴曾聽說，伯夷、叔齊、柳下惠，沒有得到孔子一句贊美，他們衹能是西山挨餓的人，被束國罷黜的人，他們的美名哪能傳到后代?確實如此呀!生有七尺長的身體，死去放在棺中被土埋沒。不朽的事情，寫在文章中才能流傳，懷才不隨波逐流的人，死去而得不到頌揚，應為這樣的事情嘆息，沒有超過這樣的。我私下悲痛友人沛國人，收藏在木柜中的典籍，精心研究它的深奧，聰明特通達，出類拔群。蓋棺于郢都，歸魂京師，選好墓地安葬時日已定，需要琢刻墓碑。之遒已簡略撰寫他的事跡，今就上呈。希望皇上能給他大慈愛，為他寫詩文，使他的枯骨得到榮耀，以此慰藉他的幽魂。冒昧地奏報，戰栗無地自容。”于是蒙受命令為劉顯寫墓志銘說：“繁弱有美質，空桑彈出聲，分授寶器被看重，播弄樂器傳名聲。誰為他調節?美有英才。幼年懂得禮儀，壯年學業有成。飽讀古代文籍，精研名理。一見不忘，過目牢記。像詢訪賈逵，像訪問胡廣。脫穎而出，學優而仕。輔佐議獄，是君王近臣。在中書任職展現才能，在太學推算吉祥。在內參預宮禁事，在外輔佐諸王。夕陽已在道上，他死在流寓的西方；百川匯入大海，還要追逐東來的流水。忙碌返回遣體，輕捷之舟在浮行。辦喪事所乘白馬趨向郊外，喪禮用的銘旌已從鞏地送去。野塵興伏，山云淡濃。呂不韋著書掩蓋群書，揚雄歸回玄冢。他恪守戒律的情操，道路窮盡進入土壟。柔弱的葛草剛種下，叢聚的柯樹環繞日光。墓道的柳樹春天發芽，鳥獸在寒冷時收聚絨毛。長空經常黑暗，地下的泉水獨涌。合葬在祖先的墓地，好名聲流傳相繼不斷。”
劉顯有三子：劉莠、劉荏、劉臻。劉臻早年著名。
劉之遴字思貞，是南陽涅陽人。父親劉糾，在齊朝任國子博士，謐號文范先生。
之遴八歲就會寫文章，十五歲舉茂才的對策，沈約、任防看了都很驚異。起家任寧朔主簿。吏部尚書王瞻曾探望任防，恰巧之遴在座，任防對王瞻說：“此是南陽人劉之遴，學優而未做官，明鑒的人應當遴選擢用他。”王瞻立即征召他任太學博士。當時張稷新被授任尚書仆射，托任吩寫辭讓官職的奏章，任防讓之遴代作，執筆立成。任防說：“荊南地方有秀氣，果然有異才，以后做官必當超過我。”御史中丞樂藹，是之遴舅舅，御史臺的奏彈，皆是之遴起草。遷任平南行參軍，尚書起部郎，延陵令，荊州治中。太宗幸臨荊州，便遷任他為宣惠記室。之遴篤學明審，博覽群書。當時劉顯、韋棱都有很強的記憶力，之遴每輿他們討論，都不能勝過之遴。
回到京師授任通直散騎侍郎，兼中書通事舍人。遷任正員郎，尚書右丞，塑鼬大中正。累經升遷任中書侍郎，鴻臚卿，再兼中書舍人。出任征西鄱陽王長史、南郡太守，高祖對他說：“卿母親年高德重，因此讓卿衣錦還鄉，盡贍養母親的孝心。”后轉任西中郎湘束王長史，太守照舊。當初，之遴在荊州官府，曾寄居南郡官舍，忽夢見前任太守袁彖對他說：“卿以后當為折臂太守，就居住此地。”之遴后來果然損傷手臂，而且來此郡任職。居母親喪，服喪期滿除服，征入任秘書監，領步兵校尉。出任郢州行事，之遴本意不想出任，便堅決推辭，高祖親筆詔書說：“朕聞妻與子俱在，對親人的孝心就減退了；爵與祿俱有，對君主的忠誠就減退了。卿內心得到滿足，理應忘記奉公的操節。”于是有司上奏免去他的職務。很久，才任太府卿，都官尚書，太常卿。
之遴好古愛奇，在荊州收聚古器敷十百種。有一古器像甌，容量為一斛，上有嵌飾的金字，時人不知這是什么。又進獻古器四種給太子。第一種，縷銅鴟夷樁二枚，兩耳有雕刻，中間嵌銀，刻文“建平二年造”。第二種，是用金銀鑲嵌雕刻的古樽二枚，刻有篆文“秦容成侯適楚之歲造”。第三種，外國人洗滌用的罐子一口，刻文“元封二年，龜茲國獻”。第四種，古制澡盤一枚，刻文“初平二年造”。
當時鄱陽嗣王蕭范得到班固進呈的《漠書》、真本，將它獻給皇太子，皇太子讓之遴輿張纜、到溉、陸襄等人校核它輿現行本子的異同。之遴列舉十條不同之處，大略說：“查古本《漢書》記載‘永平十六年五月二十一日己酉，郎班固上，，而今本無上書年月日字。又查古本《敘傳》稱作中篇，今本稱作《敘傳》。又今本《敘傳》記載班彪的事跡，而古本說‘稚生彪，自有傳，。又今本紀及表、志、列傳排列次序彼此不一致。而古本排列次序彼此一致，總成三十八卷。又今本《外戚》排在《西域》后，古本《外戚》．排在《帝紀》后。又今本《高五子》、《文三王》、《景十三王》、《武五子》、《宣元六王》夾雜在諸傳卷次中，古本諸王全部排在《外戚》后，在《陳項傳》前。又今本《韓彭英盧吳》述說‘信惟餓隸，布實黥徒，越亦狗盜，芮尹江湖，云起龍驤，化為侯王’，古本述說‘淮陰毅毅，杖劍周章，邦之杰子，實惟彭、英，化為侯王，云起龍驤’。又古本第三十七卷，解釋音義，以助軌范訓詁，而今本無此卷。”
之遴喜好寫文章，多學古體寫法，與河東人裴子野、沛國人劉顯常共同討論書籍，因此彼此友好。當時《周易》、《尚書》、《禮記》、《毛詩》均有高祖的義疏，惟有《左氏傳》尚缺，之遴便著《春秋大意》十科，《左氏》十科，《三傳同異》十科，合三十事上奏。高祖大悅，在詔書中回答他說：“省闌所撰的《春秋》義，評比事情論述書籍，言辭精微含意深遠。編年的文體，言顯義繁，丘明傳承洙泗儒家風格，公羊稟受西河人卜商的學問，鐸椒的解說比配不上，瑕丘江公的解說不可取。繼承跟踵胡母生，董仲舒達到頂盛，因循《谷梁》，夏侯千秋最忠誠。張蒼傳布《左傳》，買誼承襲荀卿，起源相同而后人分道揚鑣，主旨相殊，詳略紛然，其來已久了。過去年少時，便經常研味，一旦遣置，竟快六十年。兼有晚冬光短促，處理機事很少有空暇，有時還要夜半起床，所以沒有時間搜括。須待夏，試取推尋，若溫故有新解，再酬答所問。”
太清二年，侯景叛亂，之遴避難返回家鄉，未至，在夏口去世，時年七十二歲。前后有文集五十卷，流傳于世。
之亨字嘉會，是之遴的弟弟。年輕時有美名。舉秀才，授太學博士，稍遷兼任中書通事舍人，步兵校尉，司農卿。又代兄之遴任安西湘束王長史、南郡太守。在郡有突出的政績。數年后在官任上去世，時年五十歲。荊地人至今懷念他，不忍直呼其名，便稱他倆“大南郡”、“小南郡”。
許懋字昭哲，是高陽新城人，魏朝鎮北將軍許允的九世孫。祖父許珪，在宋朝任給事中，著作郎，桂陽太守。父親許勇慧，在齊朝任太子家令，冗從仆射。
許懋年少時父親去世，生性極孝，在為父親服喪時，守孝超過常禮。篤志好學，被鄉里稱贊。十四歲入太學，從師學《毛詩》，清晨領受老師的說解，傍晚便能復講，座下聽講的人常有數十百，因此編撰《風雅比興義》十五卷，盛傳于世。尤其通曉舊事，稱之為儀注學。
起家任后軍豫章王行參軍，轉任法曹，舉茂才，遷任驃騎大將軍儀同中記室。文惠太子聞其名而召見他，讓他在崇明殿侍講，授太子步兵校尉。永元年間，轉任散騎侍郎，兼國子博士。與司馬裝志同友好，仆射江柘極推重他，稱他“經史笥”。天監初年，吏部尚書范云舉薦許懋酌定五禮，授征西鄱陽王諮議，兼著作郎，待韶文德省。當時有人奏請在會稽筑壇祭天，在國山辟基祭地，高祖雅好禮儀，便召集儒學人士，草擬封揮禮儀，將要舉行封襻事。許懋認為不能舉行此事，就建議說：
臣查考舜幸臨岱宗，是為了視察邦國州郡，而鄭玄引《孝經鉤命決》說是“在泰山祭天，考核官吏的政績燒柴祭天，在梁甫祭地，刻石記號”。這是緯書的曲說，不是正經的通義。依《白虎通)的說法，“封，是將剛死的人與祖先合葬之祭；禪，是說成功相傳”。如果以禪授解釋，則禹不應傳授啟至桀十七世而滅亡，湯不應傳授外丙至紂三十七世而滅亡。又《禮記》說：“三皇在奕奕山祭地，稱為盛德。五帝在亭亭山祭地，是特立獨自起身。三王在梁甫祭地，是為了連延不斷絕，父沒子繼。”如果說在奕奕山祭地稱為盛德，古代以伏羲、神農、黃帝稱為三皇。然而伏羲在泰山祭天，云云山祭地，黃帝在泰山祭天，亭亭山祭地，都不是在奕奕山祭地，那么稱作盛德，則沒有依據。如果說五帝在亭亭山祭地，是特立獨自起身，然而顓頊在泰山祭天，云云山祭地，帝醫在泰山祭天，云云山祭地，堯在泰山祭天，云云山祭地，舜在泰山祭天，在云云山祭地，都不在亭亭山祭地，如果加上黃帝就是五帝，少吳是黃帝兒子，又不是獨立的意思。如果說三王在梁甫祭地，是為了連延不斷，父死子繼，然而禹在泰山祭天，云云山祭地，且魚廷在畫山祭天，這苴祭地，舊書這樣記載，與《禮說》說法有不同，造皆是得之道聽，失去本意。假使三王皆在泰山祭天梁甫山祭地，這是在泰山祭天有傳世的意義，在梁甫山祭地有讓位賢者的胸懷，但或想禪位，或想傳子，兩意相矛盾，這個道理必不是這樣。
又七十二個君主，夷吾所記，此中世數，才可得二十多主名，這就是：伏羲、神農、女媧、大庭、柏皇、中央、栗陸、驪連、赫胥、尊盧、混沌、昊英、有巢、硃襄、葛天、陰康、無懷、黃帝、少昊、顓頊、高辛、堯、舜、禹、湯、文、武，，中間還有共工，稱霸九州，不算帝王數列，如何說有七十二君封禪的事情?而且燧人以前至周之世，沒有君臣，人心淳樸，不應有封禪所用告天書函，祭天告成而刻石。燧人、伏羲、神農三皇是用繩子打結為記事的方法治理國家，沒有文字，不應有鎊文記載告成的事情。而且無懷氏，是伏羲之后第十六位君主，他怎能在伏羲前封泰山禪云云呢?
臺至又說：“祇有受天命開創天下的君主才能封禪。”周成王不是受命的君主，怎能夠封泰山禪社首?神農與炎帝是一人，而說云神農封泰山禪云云，炎帝封叁山禪五云，分成二人，荒誕過分了。如果是圣主，不須封禪；如果是凡主，不應封憚。當時變擔想舉行此事，知其不可行，便舉出怪異的事情制止他。
秦始皇登泰山，在山坡中，來了暴風雨，在松樹下休息，封松樹為五大夫，沒有登上山頂。漢武帝宗信方士，廣召儒生，加冠士大夫，射牛祭天地，獨與霍嬗上泰塵，不久霍擅暴死，足使他傷心。至魏明童使高堂隆撰擬封憚禮儀，聽到直盤死了，嘆息說：“天不想成就吾事，高生舍我而亡。”年間想封禪，年間議論還不能定，最終未能實行。孫皓遣兼司空、兼太常且塵到區董封揮璽山。這些國君，有什么功德?不想想古道而想封揮，皆是在上的君主好名，在下的臣子迎旨。
封憚一事，正經中無記載，衹有《左傳》說“區在涂山輿諸侯會盟，執玉帛的有萬國”，也不稱作封禪。鄭玄有曾參、高基愚鈍之風，不能研究正經，專相信緯候之書，這是很荒謬的。《禮記》：“因天體之高在高處祭天，地體卑下，在卑下之處以祭地，在名山祭天上告成功，因所卜吉土祭五方之帝于郊外。”在岱宗將祭品用柴燒焚以祭天，就是所說的因山祭祀天地。因此《曲禮》說：“天子祭天地”。又向天祈求谷物豐熟的祭祀一次，報告谷物豐熟的祭祀一次，禮不明顯說向地祈報谷的祭祀。推求文意還是有的。《樂記》說：“大樂與天地同和，大禮與天地同節；同和所以百物不失，同節所以祭祀天地。”百物不失去的原因，是天生它，地養它，所以知道對地也有祈報谷的祭祀，這樣就是一年三次祭天，三次祭地。《周官》有員丘方澤祭祀，總為三事，郊祭天地，所以《小宗伯》說：“在四郊設壇祭祀五方天帝。”造就是《月令》說的迎接四季祈求豐年之祭。《舜典》有“遣年二月帝王到東方視察州郡，來到岱宗”，夏天去南方，秋天去西方，冬天去北方，五年一循環，如果是為了封禪，怎么會是這么多次?此為九祭，也都是正經上的意義。至于在南郊舉行大旅祭，不是常祭，《大宗伯》“國家有大事情舉行大旅祭上帝”。《月令》說“春二月，燕子至，祭祀梅神”，也不是常祭，因此《詩》說“在郊外祭天，在梅神前行禮，想要除去沒有兒子的不祥”。還有求雨的雩祭，也不是常祭，《禮》說“雩，禳除水旱災”。是為合祭天地有三，特祭天有九，非常祀又有三。《孝經》說：“在明堂廟祭文王，是以他配享上帝。”雩祭輿明堂廟祭雖是祭天，但不在郊外，是為天祀有十六，地祭有三。惟有大檣祀不在此敷。《大傳》說：“王者宗廟大祭其始祖，以他的祖先配享天。”這又異于常祭，因此說它大于時祭。查考<系辭》說：“《易》逭部書，內容博深完備。有天道，有地道，有人道，兼有這三才再加重復，所以成為六爻。六爻不是別的，是三才之道。”《干彖》說：“盛大呀天的元氣，萬物憑藉它而生，是屬于天。干能用天地之德使云氣流行，雨澤施布，事物的種類變動成形，日月始終照耀，上下四方的方位于是形成。”造就應該是六年一祭天，地德也是這樣。真誠恭敬的道理，在逭全部具備。至于封禪的事情，不是敢聽聞的。
贊許采納了他的意見，因此推演許懋的意思，代稱皇帝下旨回答求封揮的人，這些人便不再請求了。
十年，轉任太子家令。宋、齊朝的舊禮儀，祭天祀帝皆穿繡龍的禮服戴著禮帽，到了天監七年，董鑾第一個提出應穿黑羊羔皮衣祭天。但到現在，在明堂有祭祀時，儀注還是說“服袞冕”。許懋駁斥說：“《禮記》‘大裘而冕，祀天與上帝也是這樣，。的確是天神尊貴高速，必須對他忠誠質樸。今泛祭五帝，道理上不應是文字記載的這樣。”祭祀改穿大裘，是從這開始的。皇帝又下旨問：“凡是用陰陽解釋萬物化生，應該各自跟從它的類別，現在雩祭時燔柴，用火祈求水，我對這樣做有疑問。”許懋回答說：“雩祭燔柴逭件事，經書上沒有記載，的確是儒生沒有思考就這樣說。查考周宣王《云漢詩》說：‘上下祭天地，設置酒食在地下，把玉塊埋入土中，沒有一個神道不尊敬的。，毛公注解說：‘上祭天，下祭地，地上設置貨幣，埋葬祭品。，按照這個說法，為天旱而祭天地，并且有埋葬祭品的文字，但不見有燔柴的說法。如果說祭五帝必應燔柴的事情，但今明堂祭祀的禮儀，又沒有燔柴這事。而且《禮記》又說‘埋葬羊豬祭時’，四時的功德是五帝，這又是祭祀不用燔柴的證據。昔Et雩祭設壇在南方正陽位，對求神的事情有不妥；而現在已移至東方，但燔柴的禮儀沒有改正。請雩祭時停止燔柴，祭祀用的牲牢等物，全部埋葬在坑裹，這樣做才符合周宣王《云漢詩》的說法。”下韶全聽從他的意見。凡是各種禮儀，他都校正了許多錯誤。
因腳病出任始平太守，施政有能干的聲譽。加任散騎常侍，轉任玉門太守。中大通三年，皇太子召諸儒士參錄《長春義記》。四年，授任中庶子。當年去世，時年六十九歲。撰寫《述行記》四卷，有文集十五卷。
陳朝吏部尚書姚察說：司馬褧博通儒術，到溉文章的內容博洽通達，劉顯、許懋、之遴勤勉學習，能融會貫通，并且職位雖低但熟悉繁多的事情，在皇帝左右酬應對答，這都是嚴助、朱博這類人的職任。而且到溉、之遴很快顯貴，立即穿上官服；但他們遇不到時機，哪能得到遣樣的官職呀。
姚思廉
姚思廉（557—637），字簡之，一說名簡，字思廉，吳興（今浙江湖州）人，唐朝初期史學家。約生于梁末陳初，在八十歲左右去世。世居吳興（今浙江湖州）。姚察的著作很豐富，有《漢書訓纂》30卷，《說林》10卷，《西聘》、《玉璽》、《建康三鐘》等記各1卷，還有《文集》20卷，并行于世。此外，還有未撰成的梁、陳二史。這樣的家學傳統，對姚思廉有良好影響，少年時就喜好史學，不僅聰穎，而且勤奮學習，除了讀書，再沒有其他嗜好，甚至從不過問家人的生計狀況。