卷四十八
唐代：姚思廉
儒林
伏曼容 何佟之 范縝 嚴(yán)植之 賀蒨 子革 司馬筠 卞華
崔靈恩 孔僉 盧廣 沈峻 太史叔明 孔子袪 皇侃
漢氏承秦燔書，大弘儒訓(xùn)，太學(xué)生徒，動以萬數(shù)，郡國黌舍，悉皆充滿。學(xué)于 山澤者，至或就為列肆，其盛也如是。漢末喪亂，其道遂衰。魏正始以后，仍尚玄 虛之學(xué)，為儒者蓋寡。時荀抃、摯虞之徒，雖刪定新禮，改官職，未能易俗移風(fēng)。 自是中原橫潰，衣冠殄盡；江左草創(chuàng)，日不暇給；以迄于宋、齊。國學(xué)時或開置， 而勸課未博，建之不及十年，蓋取文具，廢之多歷世祀，其棄也忽諸。鄉(xiāng)里莫或開 館，公卿罕通經(jīng)術(shù)。朝廷大儒，獨學(xué)而弗肯養(yǎng)眾；后生孤陋，擁經(jīng)而無所講習(xí)。三 德六藝，其廢久矣。
高祖有天下，深愍之，詔求碩學(xué)，治五禮，定六律，改斗歷，正權(quán)衡。天監(jiān)四 年，詔曰：“二漢登賢，莫非經(jīng)術(shù)，服膺雅道，名立行成。魏、晉浮蕩，儒教淪歇， 風(fēng)節(jié)罔樹，抑此之由。朕日昃罷朝，思聞俊異，收士得人，實惟酬獎。可置《五經(jīng)》 博士各一人，廣開館宇，招內(nèi)后進。”于是以平原明山賓、吳興沈峻、建平嚴(yán)植之、 會稽賀蒨補博士，各主一館。館有數(shù)百生，給其餼廩。其射策通明者，即除為吏。 十?dāng)?shù)月間，懷經(jīng)負笈者云會京師。又選遣學(xué)生如會稽云門山，受業(yè)于廬江何胤。分 遣博士祭酒，到州郡立學(xué)。七年，又詔曰：“建國君民，立教為首，砥身礪行，由 乎經(jīng)術(shù)。朕肇基明命，光宅區(qū)宇，雖耕耘雅業(yè)，傍闡藝文，而成器未廣，志本猶闕。 非以熔范貴游，納諸軌度；思欲式敦讓齒，自家刑國。今聲訓(xùn)所漸，戎夏同風(fēng)。宜 大啟癢斅，博延胄子，務(wù)彼十倫，弘此三德，使陶鈞遠被，微言載表。”于是皇太 子、皇子、宗室、王侯始就業(yè)焉。高祖親屈輿駕，釋奠于先師先圣，申之以宴語， 勞之以束帛，濟濟焉，洋洋焉，大道之行也如是。其伏曼容、何佟之、范縝，有舊 名于世；為時儒者，嚴(yán)植之、賀蒨等首膺茲選。今并綴為《儒林傳》云。
伏曼容，字公儀，平昌安丘人。曾祖滔，晉著作郎。父胤之，宋司空主簿。曼 容早孤，與母兄客居南海。少篤學(xué)，善《老》、《易》，倜儻好大言，常云：“何 晏疑《易》中九事。以吾觀之，晏了不學(xué)也，故知平叔有所短。”聚徒教授以自業(yè)。 為驃騎行參軍。宋明帝好《周易》，集朝臣于清暑殿講，詔曼容執(zhí)經(jīng)。曼容素美風(fēng) 采，帝恒以方嵇叔夜，使吳人陸探微畫叔夜像以賜之。遷司徒參軍。袁粲為丹陽尹， 請為江寧令，入拜尚書外兵郎。升明末，為輔國長史、南海太守。齊初，為通直散 騎侍郎。永明初，為太子率更令，侍皇太子講。衛(wèi)將軍王儉深相交好，令與河內(nèi)司 馬憲、吳郡陸澄共撰《喪服義》，既成，又欲與之定禮樂。會儉薨，遷中書侍郎、 大司馬諮議參軍，出為武昌太守。建武中，入拜中散大夫。時明帝不重儒術(shù)，曼容 宅在瓦官寺東，施高坐于聽事，有賓客輒升高坐為講說，生徒常數(shù)十百人。梁臺建， 以曼容舊儒，召拜司馬，出為臨海太守。天監(jiān)元年，卒官，時年八十二。為《周易》、 《毛詩》、《喪服集解》、《老》、《莊》、《論語義》。子芃，在《良吏傳》。
何佟之，字士威，廬江灊人，豫州刺史惲六世孫也。祖劭之，宋員外散騎常侍。 父歆，齊奉朝請。佟之少好《三禮》，師心獨學(xué)，強力專精，手不輟卷，讀《禮》 論二百篇，略皆上口。時太尉王儉為時儒宗，雅相推重。起家揚州從事，仍為總明 館學(xué)士，頻遷司徒車騎參軍事、尚書祠部郎。齊建武中，為鎮(zhèn)北記室參軍，侍皇太 子講，領(lǐng)丹陽邑中正。時步兵校尉劉獻、征士吳苞皆已卒，京邑碩儒，唯佟之而 已。佟之明習(xí)事數(shù)，當(dāng)時國家吉兇禮則，皆取決焉，名重于世。歷步兵校尉、國子 博士，尋遷驃騎諮議參軍，轉(zhuǎn)司馬。永元末，京師兵亂，佟之常集諸生講論，孜孜 不怠。中興初，拜驍騎將軍。高祖踐阼，尊重儒術(shù)，以佟之為尚書左丞。是時百度 草創(chuàng)，佟之依《禮》定議，多所裨益。天監(jiān)二年，卒官，年五十五。高祖甚悼惜， 將贈之官；故事左丞無贈官者，特詔贈黃門侍郎，儒者榮之。所著文章、《禮義》 百許篇。子：朝隱、朝晦。
范縝，字子真，南鄉(xiāng)舞陰人也。晉安北將軍汪六世孫。祖璩之，中書郎。父濛， 早卒。縝少孤貧，事母孝謹(jǐn)。年未弱冠，聞沛國劉獻聚眾講說。始往從之，卓越 不群而勤學(xué)，獻甚奇之，親為之冠。在獻門下積年，去來歸家，恒芒矰布衣， 徒行于路。獻門多車馬貴游，縝在其門，聊無恥愧。既長，博通經(jīng)術(shù)，尤精《三 禮》。性質(zhì)直，好危言高論，不為士友所安。唯與外弟蕭琛相善，琛名曰口辯，每 服縝簡詣。
起家齊寧蠻主簿，累遷尚書殿中郎。永明年中，與魏氏和親，歲通聘好，特簡 才學(xué)之士，以為行人。縝及從弟云、蕭琛、瑯邪顏幼明、河?xùn)|裴昭明相繼將命，皆 著名鄰國。于時竟陵王子良盛招賓客，縝亦預(yù)焉。建武中，遷領(lǐng)軍長史。出為宜都 太守，母憂去職，歸居于南州。義軍至，縝墨绖來迎。高祖與縝有西邸之舊，見之 甚悅。及建康城平，以縝為晉安太守，在郡清約，資公祿而已。視事四年，征為尚 書左丞。縝去還，雖親戚無所遺，唯餉前尚書令王亮。縝仕齊時，與亮同臺為郎， 舊相友，至是亮被擯棄在家。縝自迎王師，志在權(quán)軸，既而所懷未滿，亦常怏怏， 故私相親結(jié)，以矯時云。后竟坐亮徙廣州，語在亮傳。
初，縝在齊世，嘗侍竟陵王子良。子良精信釋教，而縝盛稱無佛。子良問曰： “君不信因果，世間何得有富貴，何得有貧賤？”縝答曰：“人之生譬如一樹花， 同發(fā)一枝，俱開一蒂，隨風(fēng)而墮，自有拂簾幌墜于茵席之上，自有關(guān)籬墻落于溷糞 之側(cè)。墜茵席者，殿下是也；落糞溷者，下官是也。貴賤雖復(fù)殊途，因果竟在何處？” 子良不能屈，深怪之。縝退論其理，著《神滅論》曰：
或問予云：“神滅，何以知其滅也？”答曰：“神即形也，形即神也；是以形 存則神存，形謝則神滅也。”
問曰：“形者無知之稱，神者有知之名。知與無知，即事有異，神之與形，理 不容一，形神相即，非所聞也。”答曰：“形者神之質(zhì)，神者形之用；是則形稱其 質(zhì)，神言其用；形之與神，不得相異也。”
問曰：“神故非質(zhì)，形故非用，不得為異，其義安在？”答曰：“名殊而體一 也。”
問曰：“名既已殊，體何得一？”答曰：“神之于質(zhì)，猶利之于刀；形之于用， 猶刀之于利；利之名非刀也，刀之名非利也。然而舍利無刀，舍刀無利。未聞刀沒 而利存，豈容形亡而神在？”
問曰：“刀之與利，或如來說；形之與神，其義不然。何以言之？木之質(zhì)無知 也，人之質(zhì)有知也；人既有如木之質(zhì)，而有異木之知，豈非木有一、人有二邪？” 答曰：“異哉言乎！人若有如木之質(zhì)以為形，又有異木之知以為神，則可如來論也。 今人之質(zhì)，質(zhì)有知也；木之質(zhì)，質(zhì)無知也。人之質(zhì)非木質(zhì)也，木之質(zhì)非人質(zhì)也，安 有如木之質(zhì)而復(fù)有異木之知哉！”
問曰：“人之質(zhì)所以異木質(zhì)者，以其有知耳。人而無知，與木何異？”答曰： “人無無知之質(zhì)，猶木無有知之形。”
問曰：“死者之形骸，豈非無知之質(zhì)邪？”答曰：“是無人質(zhì)。”
問曰：“若然者，人果有如木之質(zhì)，而有異木之知矣。”答曰：“死者如木， 而無異木之知；生者有異木之知，而無如木之質(zhì)也。”
問曰：“死者之骨骼，非生之形骸邪？”答曰：“生形之非死形，死形之非生 形，區(qū)已革矣。安有生人之形骸，而有死人之骨骼哉？”
問曰：“若生者之形骸，非死者之骨骼；非死者之骨骼，則應(yīng)不由生者之形骸； 不由生者之形骸，則此骨骼從何而至此邪？”答曰：“是生者之形骸，變?yōu)樗勒咧?骨骼也。”
問曰：“生者之形骸雖變?yōu)樗勒咧趋溃M不因生而有死？則知死體猶生體也。” 答曰：“如因榮木變?yōu)榭菽荆菽局|(zhì)，寧是榮木之體！”
問曰：“榮體變?yōu)榭蒹w，枯體即是榮體；絲體變?yōu)榭|體，縷體即是絲體，有何 別焉？”答曰：“若枯即是榮，榮即是枯，應(yīng)榮時凋零，枯時結(jié)實也。又榮木不應(yīng) 變?yōu)榭菽荆詷s即枯，無所復(fù)變也。榮枯是一，何不先枯后榮？要先榮后枯，何也？ 絲縷之義，亦同此破。”
問曰：“生形之謝，便應(yīng)豁然都盡。何故方受死形，綿歷未已邪？”答曰： “生滅之體，要有其次故也。夫惸而生者必惸而滅，漸而生者必漸而滅。惸而生者， 飄驟是也；漸而生者，動植是也。有惸有漸，物之理也。”
問曰：“形即是神者，手等亦是邪？”答曰：“皆是神之分也。”
問曰：“若皆是神之分，神既能慮，手等亦應(yīng)能慮也？”答曰：“手等亦應(yīng)能 有痛癢之知，而無是非之慮。”
問曰：“知之與慮，為一為異？”答曰：“知即是慮。淺則為知，深則為慮。”
問曰：“若爾，應(yīng)有二慮；慮既有二，神有二乎？”答曰：“人體惟一，神何 得二。”
問曰：“若不得二，安有痛癢之知，復(fù)有是非之慮？”答曰：“如手足雖異， 總為一人。是非痛癢雖復(fù)有異，亦總為一神矣。”
問曰：“是非之慮，不關(guān)手足，當(dāng)關(guān)何處？”答曰：“是非之慮，心器所主。”
問曰：“心器是五藏之心，非邪？”答曰：“是也。”
問曰：“五藏有何殊別，而心獨有是非之慮乎？”答曰：“七竅亦復(fù)何殊，而 司用不均。”
問曰：“慮思無方，何以知是心器所主？”答曰：“五藏各有所司，無有能慮 者，是以知心為慮本。”
問曰：“何不寄在眼等分中？”答曰：“若慮可寄于眼分，眼何故不寄于耳分 邪？”
問曰：“慮體無本，故可寄之于眼分；眼自有本，不假寄于佗分也。”答曰： “眼何故有本而慮無本；茍無本于我形，而可遍寄于異地。亦可張甲之情，寄王乙 之軀；李丙之性，托趙丁之體。然乎哉？不然也。”
問曰：“圣人形猶凡人之形，而有凡圣之殊，故知形神異矣。”答曰：“不然。 金之精者能昭，穢者不能昭，有能昭之精金，寧有不昭之穢質(zhì)。又豈有圣人之神而 寄凡人之器，亦無凡人之神而托圣人之體。是以八采、重瞳，勛、華之容；龍顏、 馬口，軒、皞之狀；形表之異也。比干之心，七竅列角；伯約之膽，其大若拳；此 心器之殊也。是知圣人定分，每絕常區(qū)，非惟道革群生，乃亦形超萬有。凡圣均體， 所未敢安。”
問曰：“子云圣人之形必異于凡者。敢問陽貨類仲尼，項籍似大舜；舜、項、 孔、陽，智革形同，其故何邪？”答曰：“珉似玉而非玉，雞類鳳而非鳳；物誠有 之，人故宜爾。項、陽貌似而非實似，心器不均，雖貌無益。”
問曰：“凡圣之殊，形器不一，可也。圣人員極，理無有二；而丘、旦殊姿， 湯、文異狀，神不侔色，于此益明矣。”答曰：“圣同于心器，形不必同也，猶馬 殊毛而齊逸，玉異色而均美。是以晉棘、荊和，等價連城；驊騮、騄驪，俱致千里。”
問曰：“形神不二，既聞之矣，形謝神滅，理固宜然。敢問經(jīng)云‘為之宗廟， 以鬼饗之’，何謂也？”答曰：“圣人之教然也。所以弭孝子之心，而厲偷薄之意， 神而明之，此之謂矣。”
問曰：“伯有被甲，彭生豕見，墳素著其事，寧是設(shè)教而已邪？”答曰：“妖 怪茫茫，或存或亡，強死者眾，不皆為鬼。彭生、伯有，何獨能然；乍為人豕，未 必齊、鄭之公子也。”
問曰：“《易》稱‘故知鬼神之情狀，與天地相似而不違’。又曰：‘載鬼一 車。’其義云何？”答曰：“有禽焉，有獸焉，飛走之別也；有人焉，有鬼焉，幽 明之別也。人滅而為鬼，鬼滅而為人，則未之知也。”
問曰：“知此神滅，有何利用邪？”答曰：“浮屠害政，桑門蠹俗。風(fēng)驚霧起， 馳蕩不休。吾哀其弊，思拯其溺。夫竭財以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐 窮匱者何？良由厚我之情深，濟物之意淺。是以圭撮涉于貧友，吝情動于顏色；千 鐘委于富僧，歡意暢于容發(fā)。豈不以僧有多稌之期，友無遺秉之報，務(wù)施闕于周急， 歸德必于在己。又惑以茫昧之言，懼以阿鼻之苦，誘以虛誕之辭，欣以兜率之樂。 故舍逢掖，襲橫衣，廢俎豆，列瓶缽；家家棄其親愛，人人絕其嗣續(xù)。致使兵挫于 行間，吏空于官府，粟罄于惰游，貨殫于泥木。所以奸宄弗勝，頌聲尚擁，惟此之 故，其流莫已，其病無限。若陶甄稟于自然，森羅均于獨化；忽焉自有，恍爾而無， 來也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性。小人甘其壟畝，君子保其恬素；耕而 食，食不可窮也；蠶而衣，衣不可盡也；下有余以奉其上，上無為以待其下，可以 全生，可以匡國，可以霸君，用此道也。”
此論出，朝野喧嘩，子良集僧難之而不能屈。
縝在南累年，追還京。既至，以為中書郎、國子博士，卒官。文集十卷。
子胥，字長才。傳父學(xué)，起家太學(xué)博士。胥有口辯，大同中，常兼主客郎，對 接北使。遷平西湘東王諮議參軍，侍宣城王讀。出為鄱陽內(nèi)史，卒于郡。
嚴(yán)植之，字孝源，建平秭歸人也。祖欽，宋通直散騎常侍。植之少善《莊》、 《老》，能玄言，精解《喪服》、《孝經(jīng)》、《論語》。及長，遍治鄭氏《禮》、 《周易》、《毛詩》、《左氏春秋》。性淳孝謹(jǐn)厚，不以所長高人。少遭父憂，因 菜食二十三載，后得風(fēng)冷疾，乃止。
齊永明中，始起家為廬陵王國侍郎，遷廣漢王國右常侍。王誅，國人莫敢視， 植之獨奔哭，手營殯殮，徒跣送喪墓所，為起冢，葬畢乃還，當(dāng)時義之。建武中， 遷員外郎、散騎常侍。尋為康樂侯相，在縣清白，民吏稱之。天監(jiān)二年，板后軍騎 兵參軍事。高祖詔求通儒治五禮，有司奏植之治兇禮。四年初，置《五經(jīng)》博士， 各開館教授，以植之兼《五經(jīng)》博士。植之館在潮溝，生徒常百數(shù)。植之講，五館 生必至，聽者千余人。六年，遷中撫軍記室參軍，猶兼博士。七年，卒于館，時年 五十二。植之自疾后，便不受廩俸，妻子困乏。既卒，喪無所寄，生徒為市宅，乃 得成喪焉。
植之性仁慈，好行陰德，雖在暗室，未嘗怠也。少嘗山行，見一患者，植之問 其姓名，不能答，載與俱歸，為營醫(yī)藥，六日而死。植之為棺殮殯之，卒不知何許 人也。嘗緣柵塘行，見患人臥塘側(cè)，植之下車問其故，云姓黃氏，家本荊州，為人 傭賃，疾既危篤，船主將發(fā)，棄之于岸。植之心惻然，載還治之，經(jīng)年而黃氏差， 請終身充奴仆以報厚恩。植之不受，遺以資糧，遣之。其義行多如此。撰《兇禮儀 注》四百七十九卷。
賀瑒，字德璉，會稽山陰人也。祖道力，善《三禮》，仕宋為尚書三公郎、建 康令。
瑒少傳家業(yè)。齊時，沛國劉獻為會稽府丞，見蒨深器異之。嘗與俱造吳郡張 融，指蒨謂融曰：“此生神明聰敏，將來當(dāng)為儒者宗。”獻還，薦之為國子生。 舉明經(jīng)，揚州祭酒，俄兼國子助教。歷奉朝請、太學(xué)博士、太常丞，遭母憂去職。 天監(jiān)初，復(fù)為太常丞，有司舉治賓禮，召見說《禮》義，高祖異之，詔朝朔望，預(yù) 華林講。四年初，開五館，以瑒兼《五經(jīng)》博士，別詔為皇太子定禮，撰《五經(jīng)義》。 瑒悉禮舊事。時高祖方創(chuàng)定禮樂，蒨所建議，多見施行。七年，拜步兵校尉，領(lǐng) 《五經(jīng)》博士。九年，遇疾，遣醫(yī)藥省問，卒于館，時年五十九。所著《禮》、 《易》、《老》、《莊講疏》、《朝廷博議》數(shù)百篇，《賓禮儀注》一百四十五卷。 瑒于《禮》尤精，館中生徒常百數(shù)，弟子明經(jīng)封策至數(shù)十人。
二子。革，字文明。少通《三禮》，及長，遍治《孝經(jīng)》、《論語》、《毛詩》、 《左傳》。起家晉安王國侍郎、兼太學(xué)博士，侍湘東王讀。敕于永福省為邵陵、湘 東、武陵三王講禮。稍遷湘東王府行參軍，轉(zhuǎn)尚書儀曹郎。尋除秣陵令，遷國子博 士，于學(xué)講授，生徒常數(shù)百人。出為西中郎湘東王諮議參軍，帶江陵令。王初于府 置學(xué)，以革領(lǐng)儒林祭酒，講《三禮》，荊楚衣冠聽者甚眾。前后再監(jiān)南平郡，為民 吏所德。尋加貞威將軍、兼平西長史、南郡太守。革性至孝，常恨貪祿代耕，不及 養(yǎng)。在荊州歷為郡縣，所得俸秩，不及妻孥，專擬還鄉(xiāng)造寺，以申感思。大同六年， 卒官，時年六十二。弟季，亦明《三禮》，歷官尚書祠部郎，兼中書通事舍人。累 遷步兵校尉、中書黃門郎，兼著作。
司馬筠，字貞素，河內(nèi)溫人，晉驃騎將軍譙烈王承七世孫。祖亮，宋司空從事 中郎。父端，齊奉朝請。筠孤貧好學(xué)，師事沛國劉獻，強力專精，深為獻所器 異。既長，博通經(jīng)術(shù)，尤明《三禮》。齊建武中，起家奉朝請，遷王府行參軍。天 監(jiān)初，為本州治中，除暨陽令，有清績。入拜尚書祠部郎。
七年，安成太妃陳氏薨，江州刺史安成王秀、荊州刺史始興王憺，并以《慈母 表》解職，詔不許，還攝本任；而太妃薨京邑，喪祭無主。舍人周舍議曰：“賀彥 先稱‘慈母之子不服慈母之黨，婦又不從夫而服慈姑，小功服無從故也。’庾蔚之 云：‘非徒子不從母而服其黨，孫又不從父而服其慈母。’由斯而言，慈祖母無服 明矣。尋門內(nèi)之哀，不容自同于常；按父之祥禫，子并受吊。今二王諸子，宜以成 服日，單衣一日，為位受吊。”制曰：“二王在遠，諸子宜攝祭事。”舍又曰： “《禮》云‘縞冠玄武，子姓之冠’。則世子衣服宜異于常。可著細布衣，絹為領(lǐng) 帶，三年不聽樂。又《禮》及《春秋》：庶母不世祭，蓋謂無王命者耳。吳太妃既 朝命所加，得用安成禮秩，則當(dāng)?shù)y廟，五世親盡乃毀。陳太妃命數(shù)之重，雖則不異， 慈孫既不從服，廟食理無傳祀，子祭孫止，是會經(jīng)文。”高祖因是敕禮官議皇子慈 母之服。筠議：“宋朝五服制，皇子服訓(xùn)養(yǎng)母，依《禮》庶母慈己，宜從小功之制。 按《曾子問》曰：子游曰：‘喪慈母如母，禮歟？’孔子曰：‘非禮也。古者男子 外有傅，內(nèi)有慈母，君命所使教子也，何服之有？’鄭玄注云：‘此指謂國君之子 也。’若國君之子不服，則王者之子不服可知。又《喪服經(jīng)》云‘君子子為庶母慈 己者’。《傳》曰：‘君子子者，貴人子也。’鄭玄引《內(nèi)則》：三母止施于卿大 夫。以此而推，則慈母之服，上不在五等之嗣，下不逮三士之息。儻其服者止卿大 夫，尋諸侯之子尚無此服，況乃施之皇子。謂宜依《禮》刊除，以反前代之惑。” 高祖以為不然，曰：“《禮》言慈母，凡有三條：一則妾子之無母，使妾之無子者 養(yǎng)之，命為母子，服以三年，《喪服齊衰章》所言‘慈母’是也；二則嫡妻之子無 母，使妾養(yǎng)之，慈撫隆至，雖均乎慈愛，但嫡妻之子，妾無為母之義，而恩深事重， 故服以小功，《喪服小功章》所以不直言慈母，而云‘庶母慈己’者，明異于三年 之慈母也；其三則子非無母，正是擇賤者視之，義同師保，而不無慈愛，故亦有慈 母之名。師保既無其服，則此慈亦無服矣。《內(nèi)則》云‘擇于諸母與可者，使為子 師；其次為慈母；其次為保母’，此其明文。此言擇諸母，是擇人而為此三母，非 謂擇取兄弟之母也。何以知之？若是兄弟之母其先有子者，則是長妾，長妾之禮， 實有殊加，何容次妾生子，乃退成保母，斯不可也。又有多兄弟之人，于義或可； 若始生之子，便應(yīng)三母俱闕邪？由是推之，《內(nèi)則》所言‘諸母’，是謂三母，非 兄弟之母明矣。子游所問，自是師保之慈，非三年小功之慈也，故夫子得有此對。 豈非師保之慈母無服之證乎？鄭玄不辨三慈，混為訓(xùn)釋，引彼無服，以注‘慈己’， 后人致謬，實此之由。經(jīng)言‘君子子’者，此雖起于大夫，明大夫猶爾，自斯以上， 彌應(yīng)不異，故傳云‘君子子者，貴人之子也’。總言曰貴，則無所不包。經(jīng)傳互文， 交相顯發(fā)，則知慈加之義，通乎大夫以上矣。宋代此科，不乖《禮》意，便加除削， 良是所疑。”于是筠等請依制改定：嫡妻之子，母沒為父妾所養(yǎng)，服之五月，貴賤 并同，以為永制。累遷王府諮議、權(quán)知左丞事，尋除尚書左丞。出為始興內(nèi)史，卒 官。
子壽，傳父業(yè)，明《三禮》。大同中，歷官尚書祠部郎，出為曲阿令。
卞華，字昭丘，濟陰冤句人也。晉驃騎將軍忠貞公壸六世孫。父倫之，給事中。 華幼孤貧好學(xué)。年十四，召補國子生，通《周易》。既長，遍治《五經(jīng)》，與平原 明山賓、會稽賀蒨同業(yè)友善。起家齊豫章王國侍郎，累遷奉朝請、征西行參軍。天 監(jiān)初，遷臨川王參軍事，兼國子助教，轉(zhuǎn)安成王功曹參軍，兼《五經(jīng)》博士，聚徒 教授。華博涉有機辯，說經(jīng)析理，為當(dāng)時之冠。江左以來，鐘律絕學(xué)，至華乃通焉。 遷尚書儀曹郎，出為吳令，卒。
崔靈恩，清河武城人也。少篤學(xué)，從師遍通《五經(jīng)》，尤精《三禮》、《三傳》。 先在北仕為太常博士，天監(jiān)十三年歸國。高祖以其儒術(shù)，擢拜員外散騎侍郎，累遷 步兵校尉，兼國子博士。靈恩聚徒講授，聽者常數(shù)百人。性拙樸無風(fēng)采，及解經(jīng)析 理，甚有精致，京師舊儒咸稱重之，助教孔僉尤好其學(xué)。靈恩先習(xí)《左傳》服解， 不為江東所行；及改說杜義，每文句常申服以難杜，遂著《左氏條義》以明之。時 有助教虞僧誕又精杜學(xué)，因作《申杜難服》，以報靈恩，世并行焉。（僧誕，會稽 余姚人，以《左氏》教授，聽者亦數(shù)百人。其該通義例，當(dāng)時莫及。）先是儒者論 天，互執(zhí)渾、蓋二義，論蓋不合于渾，論渾不合于蓋。靈恩立義，以渾、蓋為一焉。 出為長沙內(nèi)史，還除國子博士，講眾尤盛。出為明威將軍、桂州刺史，卒官。靈恩 集注《毛詩》二十二卷，集注《周禮》四十卷，制《三禮義宗》四十七卷，《左氏 經(jīng)傳義》二十二卷，《左氏條例》十卷，《公羊谷梁文句義》十卷。
孔僉，會稽山陰人。少師事何胤，通《五經(jīng)》，尤明《三禮》、《孝經(jīng)》、 《論語》，講說并數(shù)十遍，生徒亦數(shù)百人。歷官國子助教，三為《五經(jīng)》博士，遷 尚書祠部郎。出為海鹽、山陰二縣令。僉儒者，不長政術(shù)，在縣無績。太清亂，卒 于家。子俶玄，頗涉文學(xué)，官至太學(xué)博士。僉兄子元素，又善《三禮》，有盛名， 早卒。
盧廣，范陽涿人，自云晉司空從事中郎諶之后也。諶沒死冉閔之亂，晉中原舊 族，諶有后焉。廣少明經(jīng)，有儒術(shù)。天監(jiān)中歸國。初拜員外散騎侍郎，出為始安太 守，坐事免。頃之，起為折沖將軍，配千兵北伐，還拜步兵校尉，兼國子博士，遍 講《五經(jīng)》。時北來人，儒學(xué)者有崔靈恩、孫詳、蔣顯，并聚徒講說，而音辭鄙拙； 惟廣言論清雅，不類北人。仆射徐勉，兼通經(jīng)術(shù)，深相賞好。尋遷員外散騎常侍， 博士如故。出為信武桂陽嗣王長史、尋陽太守。又為武陵王長史，太守如故，卒官。
沈峻，字士嵩，吳興武康人。家世農(nóng)夫，至峻好學(xué)，與舅太史叔明師事宗人沈 麟士門下積年。晝夜自課，時或睡寐，輒以杖自擊，其篤志如此。麟士卒后，乃出 都，遍游講肆，遂博通《五經(jīng)》，尤長《三禮》。初為王國中尉，稍遷侍郎，并兼 國子助教。時吏部郎陸倕與仆射徐勉書薦峻曰：“《五經(jīng)》博士庾季達須換，計公 家必欲詳擇其人。凡圣賢可講之書，必以《周官》立義，則《周官》一書，實為群 經(jīng)源本。此學(xué)不傳，多歷年世，北人孫詳、蔣顯亦經(jīng)聽習(xí)，而音革楚、夏，故學(xué)徒 不至；惟助教沈峻，特精此書。比日時開講肆，群儒劉巖、沈宏、沈熊之徒，并執(zhí) 經(jīng)下坐，北面受業(yè)，莫不嘆服，人無間言。第謂宜即用此人，命其專此一學(xué)，周而 復(fù)始。使圣人正典，廢而更興；累世絕業(yè)，傳于學(xué)者。”勉從之，奏峻兼《五經(jīng)》 博士。于館講授，聽者常數(shù)百人。出為華容令，還除員外散騎侍郎，復(fù)兼《五經(jīng)》 博士。時中書舍人賀琛奉敕撰《梁官》，乃啟峻及孔子袪補西省學(xué)士，助撰錄。書 成，入兼中書通事舍人。出為武康令，卒官。
子文阿，傳父業(yè)，尤明《左氏傳》。太清中，自國子助教為《五經(jīng)》博士。傳 峻業(yè)者，又有吳郡張及、會稽孔子云，官皆至《五經(jīng)》博士、尚書祠部郎。
太史叔明，吳興烏程人，吳太史慈后也。少善《莊》、《老》，兼治《孝經(jīng)》、 《禮記》，其三玄尤精解，當(dāng)世冠絕，每講說，聽者常五百余人。歷官國子助教。 邵陵王綸好其學(xué)，及出為江州，攜叔明之鎮(zhèn)。王遷郢州，又隨府，所至輒講授，江 外人士皆傳其學(xué)焉。大同十三年，卒，時年七十三。
孔子袪，會稽山陰人。少孤貧好學(xué)，耕耘樵采，常懷書自隨，投閑則誦讀。勤 苦自勵，遂通經(jīng)術(shù)，尤明《古文尚書》。初為長沙嗣王侍郎，兼國子助教，講《尚 書》四十遍，聽者常數(shù)百人。中書舍人賀琛受敕撰《梁官》，啟子袪為西省學(xué)士， 助撰錄。書成，兼司文侍郎，不就。久之兼主客郎、舍人，學(xué)士如故。累遷湘東王 國侍郎、常侍、員外散騎侍郎，又云麾廬江公記室參軍，轉(zhuǎn)兼中書通事舍人。尋遷 步兵校尉，舍人如故。高祖撰《五經(jīng)講疏》及《孔子正言》，專使子袪檢閱群書， 以為義證。事竟，敕子袪與右衛(wèi)硃異、左丞賀琛于士林館遞日執(zhí)經(jīng)。累遷通直正員 郎，舍人如故。中大同元年，卒官，時年五十一。子袪凡著《尚書義》二十卷， 《集注尚書》三十卷，續(xù)硃異《集注周易》一百卷，續(xù)何承天《集禮論》一百五十 卷。
皇侃，吳郡人，青州刺史皇象九世孫也。侃少好學(xué)，師事賀蒨，精力專門，盡 通其業(yè)，尤明《三禮》、《孝經(jīng)》、《論語》。起家兼國子助教，于學(xué)講說，聽者 數(shù)百人。撰《禮記講疏》五十卷，書成奏上，詔付秘閣。頃之，召入壽光殿講《禮 記義》，高祖善之，拜員外散騎侍郎，兼助教如故。性至孝，常日限誦《孝經(jīng)》二 十遍，以擬《觀世音經(jīng)》。丁母憂，解職還鄉(xiāng)里。平西邵陵王欽其學(xué)，厚禮迎之。 侃既至，因感心疾，大同十一年，卒于夏首，時年五十八。所撰《論語義》十卷， 與《禮記義》并見重于世，學(xué)者傳焉。
陳吏部尚書姚察曰：昔叔孫通講論馬上，桓榮精力兇荒；既逢平定，自致光寵； 若夫崔、伏、何、嚴(yán)互有焉。曼容、佟之講道于齊季，不為時改；賀蒨、嚴(yán)植之之 徒，遭梁之崇儒重道，咸至高官，稽古之力，諸子各盡之矣。范縝墨绖僥幸，不遂 其志，宜哉。
譯文
漢代以秦朝的焚書為鑒戒，大力弘揚儒教，太學(xué)的學(xué)生，往往達到萬人以上，各郡國的學(xué)校，也都充實滿員，學(xué)校設(shè)在山野之中，甚至依傍學(xué)校開設(shè)商鋪，成為市集，學(xué)校的興盛竟到了這樣的程度。漢代末年，政局動亂，儒家之道于是衰落。魏代正始年間之后，相繼崇尚玄遠虛無的道家學(xué)說，研究儒學(xué)的人因此少了。當(dāng)時荀頻、摯虞之流，雖然刪定新禮，更改官職，但是未能移風(fēng)易俗。從造以后中原動亂以至淪陷，文明禮教全都敗壞，晉朝遷往江左，一切都在草創(chuàng)之中，國家事務(wù)繁忙，沒有空閑辦學(xué)，到了宋、齊，國學(xué)有時開辦，但是沒有廣泛的鼓勵與督促，建立的時間不到十年，廢置卻有許多年代，因為興辦學(xué)校國家祇在條文中空有規(guī)定，所以突然間也就廢棄不問了。各鄉(xiāng)各里沒有一處開辦學(xué)校，公卿大臣精通經(jīng)術(shù)的很少，朝廷中的大儒，衹是自己操習(xí)經(jīng)術(shù)而不肯教導(dǎo)學(xué)生，年輕人孤陋寡聞，抱著經(jīng)書卻沒有學(xué)習(xí)研討的地方，三德六藝，荒廢已經(jīng)很久了。
高祖為帝之后，深深為這種狀況傷心憂慮，于是下詔搜求學(xué)問淵博的大儒，整飭五禮，核定六律，修改歷法，校正權(quán)衡。天監(jiān)四年，高祖下詔說：兩漠進用賢人，沒有誰不是憑藉經(jīng)術(shù)，傳授儒學(xué)，聲名確立，道德有成。魏、晉時代風(fēng)氣浮蕩，儒家學(xué)問衰退，或許是因為這一點，風(fēng)節(jié)氣概不能樹立。我每天很晚才罷朝，就是想聽到俊才賢士的消息，任用士人得到賢才，實在應(yīng)當(dāng)給予獎賞。應(yīng)當(dāng)設(shè)立《五經(jīng)》博士，每一經(jīng)設(shè)博士一人，廣設(shè)學(xué)館，接納年輕人人館學(xué)習(xí)。于是以平原明山賓、吳郡陸璉、吳興沈峻、建平嚴(yán)植之、會稽賀場等補任博士，各人主持一個學(xué)館。學(xué)館內(nèi)有數(shù)百名學(xué)生，由朝廷供給他們俸祿。其中那些選擇事情進行陳說的射策如果開通賢明，就除授為官吏。十余年間，精通經(jīng)學(xué)飽讀經(jīng)書的人云集京城。又選派學(xué)生去會稽云門山，到廬江何胤那兒學(xué)習(xí)學(xué)業(yè)。分別派遣博士祭酒到各州郡建立學(xué)校。天監(jiān)七年，高祖又下詔說：建立國家，做萬民的君主，樹立教化，推行教育是首要的事情；培養(yǎng)學(xué)問，砥礪德行，經(jīng)學(xué)是必須經(jīng)由的途徑。我創(chuàng)立基業(yè)，廣有天下，雖然努力經(jīng)營儒學(xué)，但有才之士不多，德行根本猶有欠缺，不足以陶冶王公貴族，使他們遵從儒教的法度，想要勉勵他們尊重長者，從家裹推行，進而成為天下的典范。現(xiàn)在聲威浸染的地方，戎族華夏同受感化，應(yīng)當(dāng)大力開辦學(xué)校，廣泛招請王室貴族子弟，修習(xí)十倫，弘揚三德，使朝廷的教化遠布天下，精妙的言辭能夠顯揚。于是皇太子、皇子、皇族宗室、王侯才開始到學(xué)校求學(xué)。高祖枉駕屈尊，親自到學(xué)校向子L子及其他前代圣人行釋奠之禮，和學(xué)生交談，鼓勵他們，用絹帛慰勉他們，學(xué)校莊敬，學(xué)生眾多，大道之行到了這樣隆盛的程度。其中伏曼容、何佟之：范縝原來在當(dāng)代就有名氣；當(dāng)時出名的儒者，名列俊彥人選首當(dāng)嚴(yán)植之、賀埸等人。現(xiàn)在把這些人的事跡連綴在一起，編成《儒林傳》。
伏曼容字公儀，平昌安丘人。他的曾祖伏滔，晉時任著作郎。他的父親伏胤之，宋時任司空主簿。伏曼容很早就失去父親，他和母親與兄長客居南海。伏曼容從小專心好學(xué)，精通《老子》、《周易》，他豪爽灑脫喜歡夸大其辭，他曾經(jīng)說：“何晏對《易》的九件事有疑問，從我的眼光看，何晏完全不學(xué)習(xí)，所以知道何平叔有短處。”伏曼容聚集學(xué)生教授他們學(xué)業(yè)，把這當(dāng)作自己的職業(yè)。伏曼容任驃騎行參軍。宋明帝愛好《周易》，聚集朝臣在清暑殿論說《周易》，下韶命伏曼容執(zhí)經(jīng)解答疑難。伏曼容風(fēng)姿儀態(tài)都很美，宋明帝常常把他和嵇叔夜相提并論，還命吳人陸探微晝嵇叔夜的像，把像賜給伏曼容。伏曼容遷任司徒參軍。袁粲任丹陽尹的時候，請求讓伏曼容擔(dān)任江寧令。伏曼容入京被授為尚書外兵郎。升明末年，他任輔國長史、南海太守。齊代初年，他任通直散騎侍郎。永明初年，他為太子率更令，侍皇太子講。衛(wèi)將軍王儉與伏曼容非常友善，交情很深，王儉命伏曼容與河內(nèi)司馬憲、吳郡陸澄共同撰寫《喪服義》，《喪服義》撰寫完以后，王儉又想和伏曼容一起審定禮樂。恰逢王儉去世，伏曼容遷升中書侍郎、大司馬諮議參軍，又出京任武昌太守。建武年間，伏曼容入京被授為中散大夫。當(dāng)時明帝不看重儒術(shù)，伏曼容住宅在瓦官寺的束邊，伏曼容就在家裹廳堂上設(shè)置高座，有賓客來就登上高座為他們講說經(jīng)義，聚集來聽講的學(xué)生常有數(shù)十或者上百人。梁國臺府建立，因為伏曼容是資望很高的大儒者，高祖于是就把他召來拜為司馬，又出任臨海太守。天監(jiān)元年，伏曼容在任職期間去世，死時八十二歲。伏曼容著有《周易集解》、《毛詩集解》、《喪服集解》，《老子義》、《莊子義》、《論語義》。伏曼容之子伏佢，事跡在《良吏傳》中。
何佟之字士威，廬江灑縣人，他是豫州刺史何憚的第六代孫。他的祖父何劭之，宋時任員外散騎常侍。父親何歆，齊時為奉朝請。何佟之從小愛好《三禮》，他以心為師，自己獨立學(xué)習(xí)，努力專心求精，手不釋卷。他讀《禮》論三百篇，全都讀得純熟，文句能順口而出。太尉王儉是當(dāng)時儒家的宗師，也很推重何佟之。何佟之初出仕任揚州從事，接著為總明館學(xué)士，屢屢遷升，后任司徒車騎參軍事，尚書祠部郎。齊建武年間，他任鎮(zhèn)北記室參軍，侍皇太子講，領(lǐng)丹陽邑中正。當(dāng)時步兵校尉劉珊、征士吳苞都已去世，京城中的碩儒，衹有何佟之一人而已。何佟之明了熟悉術(shù)敷之學(xué)，當(dāng)時國家吉禮兇禮的標(biāo)準(zhǔn)原則，全都取決于他，名重一時。何佟之先后任步兵校尉、國子博士，不久遷任驃騎諮議參軍，轉(zhuǎn)任司馬。永元末年，京城發(fā)生戰(zhàn)亂，但何佟之常常聚集學(xué)生評論研究經(jīng)義，十分勤勉，從不懈怠。中興初年，何佟之被拜為驍騎將軍。高祖登上帝位之后，尊重儒術(shù)，命何佟之為尚書左丞。當(dāng)時各種制度都在草創(chuàng)之中，何佟之依《禮》確定見解，對制定制度裨益很大。天監(jiān)二年，何佟之在任職期間去世，死時五十五歲。高祖為他的去世傷悼惋惜，將要給他追封爵位和官職；按照以前的典章制度，任左丞的人死后沒有封贈官職的先例，但是高祖專門頒發(fā)詔書贈何佟之黃門侍郎之職，儒者對這種恩寵感到榮耀。何佟之著有文章、《禮義》共一百篇左右。何佟之之子叫何朝隱、何朝晦。
范縝字子真，南鄉(xiāng)舞陰人。他是晉安北將軍范汪的第六代孫。他的祖父范璩之，任中書郎。父親范濛，早年就去世了。范縝很小就失去了父親，家中貧窮，事奉母親孝順而恭謹(jǐn)。范縝還不到二十歲的時候，聽說沛國劉珊招聚學(xué)生論說經(jīng)義，就去拜劉珊為師學(xué)習(xí)。范縝才能卓越，不同于一般人，而且學(xué)習(xí)勤勉，劉珊認為他是奇才，親自為他行冠禮。范縝在劉珊門下學(xué)習(xí)多年，每次回家來去，都常穿著草鞋布衣，徒步往返。劉珊門下有很多乘車騎馬的王公貴族，范縝在劉珊門下，一點也不因為自己貧窮而感到羞恥與慚愧。范縝年長之后，通曉經(jīng)術(shù)，尤其精通《三禮》。范縝生性質(zhì)樸直率，喜歡發(fā)表正直而又不同凡響的言論，所以和他交往的士友常感到不樂意。范縝衹和表弟蕭琛交情很好。蕭琛被稱做能言善辯之才，但常常對范縝的文辭簡練而周到十分信服。
范縝初出仕任齊寧蠻主簿，積功升遷為尚書殿中郎。永明年間，齊輿魏氏和睦友好，每年使臣往來，互訪通好。齊專門挑選有才學(xué)的士人充任使者，范縝和堂弟范云、表弟蕭琛、瑯邪顏幼明、河?xùn)|裴昭明等人相繼奉命出使，都在鄰國留下了卓著的名聲。當(dāng)時竟陵王蕭子良廣泛招納賓客，范縝也在被招納的人員之列。建武年間，范縝遷任領(lǐng)軍長史。出京任宜都太守，因母親去世而離職。回家在南州居喪。高祖義軍到達南州，范縝穿著黑色喪服來迎接義軍。高祖與范縝曾同在竟陵王蕭子良所開的西邸，原有交往，現(xiàn)在見到范縝，十分高興。建康城平定以后，高祖命范縝為晉安太守，范縝在任期間清廉節(jié)儉，衹是取用國家俸祿而已。任職四年后，被征召為尚書左丞。范縝離家返家，即使是親戚也無所饋贈，衹是贈送東西給前尚書令王亮。范縝在齊任職時，和王亮同在臺府為郎，原來就互相友好，到這時候王亮被斥退廢黜在家。范縝親自迎接高祖軍隊之后，心志在于卿相之職，不久他的志向未能實現(xiàn)，也就經(jīng)常怏怏不樂，所以私下與王亮交結(jié)親近，以矯正時弊。后來他最終因為王亮之事被遷徙廣州，事情記載在《王亮傳》中。當(dāng)初，還在齊代的時候，范縝曾經(jīng)陪侍竟陵王蕭子良。蕭子良深信佛教，而范縝極力稱說沒有佛。蕭子良問范縝說：“你不相信因果，那么人世間怎么會有富貴，怎么會有貧賤?”范縝回答說：“人生如同一棵樹上的花，同在一根枝上長，同在一個蒂上開，隨風(fēng)飄墮，有的花拂開簾幕飄墜在茵席之上，有的花穿遇籬墻墜落在穢土糞坑旁邊。在茵席之上的，殿下你就是這種情況；墜落在穢土糞坑旁邊的，下官我就是這種情況。貴賤雖然道路不同，因果最終在哪裹?”蕭子良不能使他理屈，對莖壟的見解深感奇怪。返回后論述自己的道理，著《神滅論》，說：
有人間我說：“你說精神會消滅，憑什么知道它會消滅?”回答說：“精神就是形體，形體就是精神，因此形體存在精神就存在，形體凋謝，精神也就消滅了。”
間：“形體是對沒有知覺的東西的稱呼，精神是對有知覺的東西的稱呼。有知覺與無知覺，那就是事物有區(qū)別；精神和形體，按理就不允許合而為一。形體和精神就是一體的說法，我沒有聽說過。”答：“形體是精神的物質(zhì)形式，精神是形體的外在表現(xiàn)，因此說形體是指它的物質(zhì)形式，說精神是指它的外在表現(xiàn)，形體與精神，不能把它們互相割裂。”
間：“精神本來就不是一種物質(zhì)形式，形體本來也不是一種外在表現(xiàn)，不能把它們相區(qū)別，其中的道理在哪裹?”答：“名稱不同，但本體卻是一個。”
問：“名稱既然不相同，本體怎么能是一個呢?”答：“精神對于物質(zhì)實體來說，就如同鋒利和刀的關(guān)系；形體對于外在形式來說，就如同刀和鋒利的關(guān)系。鋒利這個概念不是刀，刀這個概念也不是鋒利。然而舍棄了鋒利就沒有刀，舍棄了刀也就沒有了鋒利，沒聽說過刀沒有了而鋒利卻還存在，哪裹容許形體沒有了而精神卻存在呢?”
問：“刀和鋒利的關(guān)系，也許正像你剛才所說的那樣；形體與精神的關(guān)系，其中的道理又不是這樣。為什么這樣說呢?樹木的物質(zhì)實體沒有知覺，人的物質(zhì)實體卻有知覺，人既有像樹木那樣的物質(zhì)實體，又有不同于樹木的知覺，豈不是樹木衹有形體一樣，而人卻有形體和精神兩樣嗎?”答：“你的話真奇怪啊!人假若具有像樹木的物質(zhì)形體作形體，又有不同于樹木的知覺作精神，那樣就能像你剛才所說的那樣。現(xiàn)在人的物質(zhì)實體，本身就有知覺，樹木的物質(zhì)實體，本身沒有知覺，人的物質(zhì)實體不是樹木的物質(zhì)實體，樹木的物質(zhì)實體不是人的物質(zhì)實體，怎么能說人既有像樹木那樣的物質(zhì)實體，卻又有不同于樹木的知覺呢!”
問：“人的物質(zhì)實體和樹木的物質(zhì)實體的區(qū)別，就正是因為人有知覺而已。人假如沒有知覺，與樹木有什么分別?”答：“人沒有無知覺的物質(zhì)實體，就如同樹木沒有有知覺的物質(zhì)實體。”
問：“死者的形骸，難道不是沒有知覺的物質(zhì)實體嗎?”答：“這形骸是沒有人的知覺的物質(zhì)實體。”
問：“像這樣的話，人是真的有像樹木那樣的物質(zhì)實體，又有不同于樹木的知覺了。”答：“死人有像樹木那樣的物質(zhì)實體，卻沒有不同于樹木的知覺；活人有不同于樹木的知覺，卻沒有像樹木那樣的物質(zhì)實體。”
問：“死人的骨骼，不就是活人的形骸嗎?”答：“活人的形骸不同于死人的形骸，死人的形骸不同于活人的形骸，區(qū)別已經(jīng)很清楚了，哪有活人的形骸，卻又有死人的骨骼呢?”
問：“假如活人的形骸不是死人的骨骼，既然不是死人的骨骼，那么骨骼就應(yīng)當(dāng)不是從活人的形骸變來，如果不是由活人的形骸變來，那么這死人的骨骼是從哪裹來的呢?”答：“這是活人的形骸，變成死人的骨骼。”
問：“活人的形骸雖然變成了死人的骨骼，這豈不是因為有活的形體而后有死的形體，那么就可以知道死的形體就是活的形體。”答：“逭就如同由活樹變成枯樹，枯樹的物質(zhì)實體，難道是活樹的形體!”
問：“活樹樹體變成枯樹樹體，那么枯樹樹體就是活樹樹體；絲的形體變成線的形體，線的形體就是絲的形體，兩者之間有什么區(qū)別呢?”答：“如果枯樹就是活樹，活樹就是枯樹，那么就應(yīng)當(dāng)在枝葉茂盛的時候凋零，枯萎的時候結(jié)果。又活樹不應(yīng)當(dāng)變成死樹，因為活樹就是死樹，沒有再需要變化的地方。活樹和死樹是一樣，那么為什么不先枯萎再生長繁茂?大體上樹木總是先繁茂后枯萎，為什么呢?你說的絲和餞的道理，也可以同樣駁斥。”
問：“活的形體的凋謝，就應(yīng)一下子都消盡，為什么將要變成死的形體的時候，要延長很長時間呢?”答：“逭是因為形體的生成和消滅，大體上總有一定程序的緣故。那些突然生成的東西一定會突然間消滅，逐漸生成的東西一定會逐漸消滅。突然生成的東西，暴風(fēng)暴雨就是這一類；逐漸生成的東西，動物植物就是造一類。有突然生成的，有逐漸生成的，這是萬物的規(guī)律。”
問：“形體就是精神的話，那手這一類東西也是精神嗎?”答：“這一類東西都是精神的一個部分。”
問：“假如都是精神的一部分，那么精神能夠思慮，手這一類東西也應(yīng)當(dāng)能夠思慮嗎?”答：“手這一類東西也應(yīng)當(dāng)有痛癢的知覺，而沒有判斷是非的思慮。”
問：“知覺和思慮，是一種東西還是不同的東西?”答：“知覺就是思慮，淺的思慮叫知覺，深的思慮才叫思慮。”
問：“這樣的話，就應(yīng)當(dāng)有兩種思慮，思慮既然有兩種，精神有兩種嗎?”答：“人的形體衹有一個，精神哪能有兩種!”
問：“假如精神不能有兩種，那么哪裹會有感覺痛癢的知覺，又有判斷是非的思慮?”答：“造就猶如手足雖有不同，但畢竟同屬一個人；判斷是非感覺痛癢雖然有區(qū)別，但畢竟同屬一個精神。”
問：“判斷是非的思慮，和手足沒有關(guān)系，那同哪裹有關(guān)系?”答：“判斷是非的思慮，是由心主管。”
問：“心是指五臟中的心，還是不是指五臟之心呢?”答：“是指五臟中的心。”
問：“五臟之間有什么區(qū)別，而心單單有判斷是非的憂慮呢?”答：“七竅又有什么不同，它們的職能卻不一樣。”
問：“思慮沒有一定的方位，憑什么知道思慮是由心主管?”答：“五臟各有職能，除了心沒有一樣能夠思慮，因此知道心是主管思慮的根基。”
問：“為什么思慮不托付在眼遣一類的器官中?”答：“假如思慮可以托付在眼這個器官中，那眼的視覺為什么不托付在耳這類器官中呢?”
問：“思慮沒有根基，所以能夠托付給眼這類器官；眼自有它的基本作用，不用臨時托付給其他器官。”答：“為什么說眼有它的基本作用而思慮卻沒有根基?假如思慮在自己的形體當(dāng)中沒有根基，而能夠廣泛托付到別的地方，那么張甲的感情，也可托付在王乙的軀體上，李丙的性情，也可寄附在趙丁的軀體上。這樣對嗎?不對。”
問：“圣人的形體猶如凡人的形體，但卻存在凡人圣人的區(qū)別，所以知道形體和精神的不同了。”答：“不是這樣。精粹的金能夠閃光，穢雜的金就不能閃光，能夠閃光的精粹之金，難道會有不閃光的穢雜的物質(zhì)實體?又哪裹會有圣人的精神寄附在凡人的形體上?也沒有凡人的精神托付在圣人的形體上。因此眉分八采、目有重瞳是放勛、重華的容顏，顏面如龍、口如馬口，是軒轅、皋陶的形貌，這是形體外表的區(qū)別。比干的心，七竅四布，姜伯約的膽，其大如拳，這是體內(nèi)器官的差別。所以知道圣人由天確定為圣人的身份，每每超出尋常之輩，不衹是道和凡人不一樣，就是形體也會超出一般百姓。你說凡人圣人形體相同，我不敢同意。”
問：“你說圣人形體一定和凡人形體不一樣，那么請問陽貨像仲尼，項籍像大舜，大舜、項籍、孔丘、陽貨，智力有差異，形貌卻相同，其中的原因是什么呢?”答：“珉和玉相似但卻不是玉，鶸和鳳相似卻不是鳳，萬物本來就有這樣的情況，人當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)有這種情況。項籍、陽貨形貌似圣人而不是實質(zhì)上相似，他們的器官和圣人不一樣，即使是形貌相似也沒有用處。”
問：“凡人圣人的區(qū)別，形體器官不一樣，這種說法是可以的；圣人的地位最高，按理不會有兩樣的情況，但是孔丘、周公旦形體不一樣，商湯、文王形貌有區(qū)別，精神輿外表不等同，從這裹看得更加清楚了。”答：“圣人相同之點在于內(nèi)部器官相同，人體不一定相同，遣就如同馬的毛色不同卻都能快跑，玉的色澤不同卻都同樣美。因此晉國的垂棘白璧、楚國的和氏之璧，同樣都是價值連城，驛騮、脲驪，同樣都日行千里。”
問：“形體精神不可分離，這個道理我已經(jīng)聽說了，形體凋謝，精神也就消滅，按道理本來就應(yīng)當(dāng)是這樣。那么請問經(jīng)書上說‘為他建立宗廟，用對待鬼神的禮儀祭奠他’，逭是指什么呢?”答：“圣人的教導(dǎo)是這樣，這是平息孝子思念親人的心緒，激勵浮薄心意的方式，使死者成為神而擺在顯著的位置，指的就是這一點。”
問：“伯有死后披上盔甲出現(xiàn)，彭生死后以豬的形體出現(xiàn)，史冊上記著逭事情，難道衹是進行教導(dǎo)而已嗎?”答：“怪異的事情很多，有的流傳下來，有的亡逸了。遇橫禍死于非命的人很多，都不會變成鬼，彭生、伯有，哪裹就單單能夠這樣變鬼出現(xiàn)，突然間遇見豬像人似的站立出現(xiàn)，并不一定就是齊國的彭生、鄭國的伯有。”
問：“《易》中說‘所以知道鬼神的各種情形，輿天地相似，不違背天地之道。’又說：‘裝載著滿滿一車鬼。’這話的意義是說什么?”答：“有飛禽，有走獸，這是飛翔和奔跑的不同情形；有人在，有鬼在，這是有形和無形的區(qū)別。人滅而變成鬼，鬼滅而變成人，這種說法我不知道。”
問：“知道這種形體凋謝、精神隨之消滅的道理，有什么用處呢?”答：“佛教危害國家政治，僧人敗壞百姓風(fēng)俗，像暴風(fēng)突發(fā)，迷霧四起，奇談怪論到處游蕩而不停止，我為這種壞習(xí)氣而痛心，想把沉溺在佛教毒害中的人們拯救出來。那些傾家蕩產(chǎn)去事奉僧佛，卻不肯救助親戚，不肯同情窮困匱乏的人們，究竟是為什么呢?實在是因為自己爭名奪利的欲念深，幫助別人的心意少。因此把一撮米送給貧窮的朋友，吝嗇之情就會流露出來；把千鐘糧交給富裕的僧人，歡悅之情就會處處表露。逭難道不就是沖，因為從僧人那襄可以得到獲取更多錢糧的希望，而從朋友那裹卻得不到一把遣穗的報答。僧人從事施舍，但卻不去幫助有了急難的貧窮人，有了功德，卻一定把它全歸于自己，又以虛無渺茫的謊言迷惑人，用阿鼻地獄的痛苦嚇唬人，用荒誕無稽的言辭欺騙人，用兜率天堂的快樂糊弄人，使人歡欣。所以許多人脫去儒生的服裝，穿上僧人的袈裟，廢棄祭祀祖先的禮儀，陳放供奉佛祖的瓶缽，家家拋開了親人，人人離棄了子孫，致使兵士跑出軍隊，官吏跑出官府求神拜佛，糧食在游蕩中用盡，錢財在興建佛寺的土木工程中耗完。造就是違法作亂的事情不能禁止、歌頌太平的呼聲還被壅蔽的原因。因為這緣故，佛教的流行不禁止，它帶來的弊病就沒有止境。假如處理事情秉承自然，萬事萬物由它自行變化，忽然間自己發(fā)生，忽然間又自行消滅，來也不拒絕它，去也不挽留它，順應(yīng)自然規(guī)律，安于它自身特點。小人以在田畝耕種為樂，君子保住他恬淡寡欲的素養(yǎng)，耕田供給食用，食用不會窮盡；養(yǎng)蠶供給衣著，衣著不會匱乏。在下的百姓有余力供奉君長，在上的君王以無為之治對待百姓。能夠保全自身，能夠匡正國家，能夠使國君稱霸，全都是因為運用了這種神減的道理。”
逭篇《神滅論》一寫出來，朝野人士都為之嘩然。蕭子良聚集了許多僧人詰難范縝，但卻不能使范縝理屈。
范縝在南方多年，被召回京城。回到京城后，朝廷命他為中書郎、國子博士，在任職期間去世。范縝有文集十卷。
范縝之子范胥，字長才。他繼承了父親的學(xué)問，初出仕任太學(xué)博士。范胥有能言善辯之才，大同年間，曾經(jīng)兼任主客郎，承擔(dān)迎接對答北方使者的使命。范胥遷任平西湘東王諮議參軍，侍宣城王讀。出京任鄱陽內(nèi)史，在郡中去世。
嚴(yán)植之字孝源，建平秭歸人。他的祖父嚴(yán)欽，宋時任通直散騎常侍。嚴(yán)植之從小精通<莊子》、《老子》，能夠談?wù)摾稀⑶f的玄理理論，對《喪服》、<孝經(jīng)》、《論語》有很精妙的理解。到成年以后，他廣泛研讀鄭氏所注的《禮》、<周易》、《毛詩》、《左氏春秋》。他性情淳樸孝敬，恭謹(jǐn)厚道，不憑自己的長處凌駕別人之上。嚴(yán)植之少年時候父親去世，因而二十三年間衹食用蔬菜，后來因為患上了風(fēng)寒病，才改變衹用蔬食的習(xí)慣。
齊永明年間，他初出仕任廬陵王國侍郎。遷任廣漢王國右常侍。廣漢王被誅，國中之人沒有誰敢去處理廣漢王的尸身，嚴(yán)植之一個人趕去哭吊，親手辦理殯殮廣漢王的事情，赤著腳把喪柩送往墓地，下葬后又為廣漢王建造墓冢，埋葬之事辦完才回家，當(dāng)時人認為嚴(yán)植之很講求義。建武年間，嚴(yán)植之遷任員外郎、散騎常侍。不久又任康樂侯相，在縣任職期間為官廉潔，百姓、屬下官吏都稱頌他。天監(jiān)二年，嚴(yán)植之被任命為后軍騎兵參軍事。高祖下韶征求通曉古今學(xué)識淵博的儒者研究五禮，有司上奏，嚴(yán)植之可以研究兇禮。天監(jiān)四年，開始設(shè)置《五經(jīng)》博士，各經(jīng)博士都開設(shè)學(xué)館教授學(xué)生，命嚴(yán)植之兼《五經(jīng)》博士。嚴(yán)植之學(xué)館設(shè)在翹遘，學(xué)生常有數(shù)百人。屋擅主講解經(jīng)義，五館的學(xué)生一定都來，聽他講授的有一千余人。天監(jiān)六年，嚴(yán)植之遷任撫軍記室參軍，還兼任博士。天監(jiān)七年，嚴(yán)植之在學(xué)館去世，死時五十二歲。嚴(yán)植之從患病以后，就不肯接受俸祿，妻子和孩子的生活因此而困乏。嚴(yán)植主死后，喪柩沒有地方寄放，他的學(xué)生為他家買了宅院，這才得以完成喪葬事宜。
嚴(yán)植之生性仁慈，喜歡不聲不響地干善事，即使在眾人不知道的情況下，也未曾懈怠。嚴(yán)植主年輕時曾在山中趕路，見到一個患病的人，嚴(yán)擅之間那個病人的姓名，病人不能回答。嚴(yán)植之于是把那病人放上車，載著他一同回家，為他請臀抓藥。病人過了六天就死了，嚴(yán)植之又為他買棺殯殮，到最終也不知道逭病人是什么人。嚴(yán)植之一次曾沿著撾壇行路，見到一個病人躺在堤旁，嚴(yán)植之下車向病人了解情況，病人自己說是姓黃，家本來在荊州，為人做傭工，患上了病，病已經(jīng)很重而且危險，雇傭他的船主將要開船的時候，把他丟在岸上。嚴(yán)植之內(nèi)心十分同情他，就把他用車載回家，為他治病。過了一年姓黃的人病已痊愈，他請求終身做嚴(yán)植之的奴仆來報答嚴(yán)植之的大恩。嚴(yán)植之不肯接受，而且送錢送糧給他，讓他回家。嚴(yán)植之像這樣的仁義之舉很多。嚴(yán)植之撰寫了《兇禮儀注》四百七十九卷。
賀瑒字德璉，會稽山陰入。他的祖父賀道力，精通《三禮》，在宋時任尚書三公郎、建康令。
賀瑒從小繼承家學(xué)。齊時沛國劉獻為會稽府丞，見到賀埸，對他的才學(xué)十分驚異，非常器重他。劉獻曾經(jīng)與賀場一同拜訪吳郡張融，劉獻指著畫筆墨對張融說：“這個年輕人心智聰明靈敏，將來會成為儒者的宗師。”劉獻回到京城之后，推薦賀瑒為國子生。賀瑒被薦舉為明經(jīng)，祭酒，不久又兼國子助教。先后擔(dān)任奉朝請，太學(xué)博士，太常丞，遇到母親去世離職。天監(jiān)初年，他又任太常丞，有司薦舉他研究賓禮，高祖召見他講說《禮》的經(jīng)義，對他的學(xué)識深感驚異，下詔命每月初一、十五上朝，參預(yù)在華林園講經(jīng)。型2四年，剛剛開設(shè)《五經(jīng)》學(xué)館，命賀場兼《五經(jīng)》博士，專門下韶命賀場為皇太子定禮，撰寫《五經(jīng)義》。賀場熟悉禮及有關(guān)舊例，當(dāng)時產(chǎn)擔(dān)正在改定創(chuàng)制禮樂制度，賀場提出的見解，多數(shù)被直狙采用施行。玉監(jiān)七年，畫遜被拜為步兵校尉，領(lǐng)《五經(jīng)》博士。天監(jiān)九年，賀場患病，直擔(dān)派醫(yī)送藥，常常探問。賀埸在學(xué)館中去世，死時五十九歲。賀場著有《禮講疏》、《易講疏》、《老子講疏》、《莊子講疏》、《朝廷博議》共敷百篇，《賓禮儀注》一百四十五卷。賀場對于《禮》尤其精通，他的學(xué)館中學(xué)生常常有數(shù)百名，弟子參加明經(jīng)對策的有數(shù)十人。
賀瑒有兩個兒子。大兒子賀革字文明。從小通曉《三禮》，到成年之后，廣泛研究《孝經(jīng)》、《論語》、《毛詩》、《左傳》。初出仕任晉安王國侍郎、兼太學(xué)博士，侍湘東王讀。高祖命他在永福省為邵陵王、湘東王、武陵王講解禮。賀堇逐漸遷升為湘東王府行參軍，轉(zhuǎn)任尚書儀曹郎。不久又被除授秣陵令，遷任國子博士，在國學(xué)講授的時候，學(xué)生常有數(shù)百人。賀革出京任西中郎湘東王諮議參軍，兼任江陵令。湘束王開始在王府中設(shè)置學(xué)校，命賀革領(lǐng)儒林祭酒，講授《三禮》，荊楚一帶仕宦之家來聽賀革講授的人很多。賀革前后兩次作南平郡監(jiān)，百姓官吏都對他感恩戴德。不久，賀革被加授貞威將軍、兼平西長史、南郡太守。賀革生性非常孝敬，常常因為貪求俸祿代替耕種、不能在雙親健在時適時供養(yǎng)而遣憾。所以賀革在荊州歷任郡縣長官之職，得到的俸祿，不給妻子和孩子，專門留存，準(zhǔn)備回鄉(xiāng)建造寺廟，以表達自己思念父母之情。大同六年，賀革在任職期間去世，死時六十二歲。
賀革之弟賀季，也通曉《三禮》，歷任尚書祠部郎，兼中書通事舍人，積累功勞升遷為步兵校尉，中書黃門郎，兼著作郎。
司馬筠字貞素，河內(nèi)溫縣人，他是晉驃騎將軍譙烈王司馬承的第七代子孫。他的祖父司馬亮，宋時任司空從事中郎。父親司馬端，齊時任奉朝請。
司馬筠從小失去父親，家中貧窮，但他十分愛好學(xué)習(xí)，他師從沛國，努力刻苦，專一求精，深受器重。到成年之后，司馬筠知識淵博，精通經(jīng)術(shù)，尤其通曉《三禮》。
齊建武年間，司馬筠從家居出仕任奉朝請，遷任王府行參軍。天監(jiān)初年，司馬筠為本州治中，被除授暨陽令，有清明廉潔的政續(xù)。司馬筠入京被拜為尚書祠部郎。
天監(jiān)七年，安成太妃陳氏去世，江州刺史安成王蕭秀、荊州刺史始興王蕭儋，都因為太妃是撫育自己成長的庶母，有慈母之恩，所以都以慈母去世的理由上表請求解職，高祖下韶不準(zhǔn)許，命他們回任所管轄任內(nèi)的事情，但太妃是在京城去世，因此喪事祭奠都沒有喪主。舍人周舍論說道：“賀彥先稱‘慈母養(yǎng)育的孩子不為慈母的族親服喪，慈母之子的妻子又不隨從丈夫為慈姑服喪，這是因為小功喪服沒有隨從服喪的規(guī)定’。庾蔚之說：‘不衹是慈母之子不隨從慈母為慈母的族親服喪，孫子也不隨從父親為父親的慈母服喪。，由此看來，孫子不為慈祖母服喪是很清楚的了。考察家門之內(nèi)治哀的禮儀，不允許和常禮相同；查核古禮，在父親死后二十五個月舉行的祥祭和死后二十七個月舉行的撣祭儀式上，兒子要接受賓客吊祭。現(xiàn)在安成王、始興王二位王爺，應(yīng)當(dāng)在大殮之后穿上喪服的成服之日，全天穿單衣素服，站在喪主位置上接受賓客祭吊。”高祖命令說：“安成王、始興王二王在遠離京城的地方，他們的兒子應(yīng)當(dāng)代為主持祭奠之事。”周舍又說：“《禮》中說：‘縞冠玄武，是子孫們戴的冠。，據(jù)此世子在祭祀時穿的衣服應(yīng)當(dāng)不同于常人穿的衣服。應(yīng)當(dāng)制作捆布衣服，用絹作領(lǐng)和帶，三年不聽音樂。又《禮》和《春秋》中說，對庶母不世代祭祀，大概指的衹是沒有受王命封贈的婦人而已。吳太妃既是朝廷已命加以封贈的，能夠按安成王禮儀祭祀，那么吳太妃就應(yīng)當(dāng)享受拊祭禮儀，到五代親族全都不存之后才毀去廟。陳太妃的地位等級，和吳太妃雖然沒有差別，但她衹是二王的慈母，慈孫不隨從父親為慈祖母服喪，按理在宗廟中享受祭祀也不應(yīng)當(dāng)延續(xù)，兒子要祭祀慈母，孫輩就應(yīng)停止，這樣才和經(jīng)文所說的相符。”高祖因此命令禮官議定皇子為慈母服喪的喪服和守喪期限。司馬筠主張：“宋朝的五服制規(guī)定，皇子為訓(xùn)養(yǎng)母服喪，依照<禮》庶母慈養(yǎng)自己應(yīng)當(dāng)服喪的條文，應(yīng)當(dāng)服小功之喪。據(jù)《曾子間》文中說：‘子游說：為慈母服喪，如同為母親服喪，這符合禮嗎?孔子說：這不符合禮。古代男子在外有師傅，家內(nèi)有慈母，這是國君派他們來教育孩子的，哪有為他們服喪的禮?，鄭玄注解說：‘這是指國君之子而言。’假若國君之子不為慈母服喪，那君王之子不為慈母服喪就能夠清楚地知道了。又《喪服》經(jīng)文中說：‘君子之子為養(yǎng)育自己的庶母服喪。’傳文說：‘君子之子，指貴族之子。’鄭玄注引《內(nèi)則》，設(shè)立三母的禮制衹在卿大夫的范圍內(nèi)施行。用這些依據(jù)來推論，那么為慈母服喪的規(guī)定，往上不涉及享有五等爵位的諸侯之子，往下不涉及上士、中士、下士三等士人之子。假若為慈母服喪衹是在卿大夫范圍之內(nèi)，查核諸侯之子還沒有按這規(guī)定服喪，更何況是皇帝之子呢。我認為應(yīng)當(dāng)依照《禮》刪除這條規(guī)定，以便澄清前代的糊涂觀念。”高祖認為不是這樣。他說：“《禮》中說的慈母，共有三處：一是妾之子生母死了，命其他無子之妾撫養(yǎng)逭孩子，命為母子關(guān)系，養(yǎng)母死了之后，養(yǎng)子為她服喪三年，《喪服。齊衰章》說的‘為慈母服喪如同為母親服喪，，指的就是這種情況；二是嫡妻之子生母死了，使妾養(yǎng)育逭孩子，仁愛撫育，關(guān)懷備至，雖和母親之愛相同，但是嫡妻之子，沒有以妾為母的規(guī)定，由于感情深、恩義重，所以養(yǎng)母死后，養(yǎng)子為之服小功喪服，《喪服叫、功章》不直接說‘慈母’，而說‘撫養(yǎng)自己的庶母’的原因，就是為了表明這和那要為之服三年之喪的‘慈母，有所不同；三是孩子并非沒有母親，衹是選擇身份低賤的人養(yǎng)育遣孩子，這種形式如同師傅、保姆，但也有慈母愛子之情，所以也有慈母的名稱。師傅、保姆死后既然孩子不為他們服喪，那這種慈母死后也不必為之服喪。《內(nèi)則》說‘從諸母中選擇條件適宜的，使她為子師；其次就為慈母，再其次就為保母’，這是關(guān)于慈母的清清楚楚的文字規(guī)定。這裹說的‘從諸母中選擇’，是指挑選人來擔(dān)任遣三母，并不是說選擇兄弟的母親來擔(dān)任三母。憑什么知道這一點呢?假若是兄弟之母，那么就是先生了兒子，先生兒子身份就是長妾，長妾享受的禮儀已經(jīng)有所提高，與一般妾的身份不同，哪會容許地位較低的妾生了兒子，竟然降低身份成為保母，這是不可能的。又，有多個兄弟之人，在意義上或許講得通；這樣理解，假如是開始生的第一個兒子，就應(yīng)當(dāng)讓三母的位置都空缺嗎?由遣點推論，<內(nèi)則》中說的‘諸母，，就是指的三母，并不是指兄弟的母親，這是很清楚的。子游問的慈母，應(yīng)當(dāng)是指任師保的那種慈母，并不是指那種應(yīng)當(dāng)服三年小功喪服的慈母，所以孔子才有這樣的對答。造豈不是對任師保的那種慈母兒子不必服喪的明證嗎?鄭玄沒有分辨三種慈母，含混地進行注釋，引用對任師保的那種慈母不必服喪的例證，來注解‘養(yǎng)育自己的庶母’，后代人理解禮儀上的謬誤，實在是出自鄭玄這條注語。經(jīng)文中說‘君子之子，，逭裹雖然指由大夫開始，但也清楚地指出大夫也還在遣范圍內(nèi)，從遣往上，更應(yīng)當(dāng)沒有區(qū)別，所以傳文說‘君子之子，指貴族之子’。總稱為貴族，那么就無所不包。逭裹經(jīng)文和傳文互文見義，互相補充，互相說明，就知道對慈母加厚禮儀，由服鰓麻喪服改為服小功喪服的規(guī)定，在大夫以上全都通用。宋代遣條規(guī)定，并不違背《禮》的原意，要消除它，實在是令人有所懷疑。”于是司馬筠等人請求依照高祖的命令把有關(guān)禮儀改定為：嫡妻之子，母親死后被父親之妾養(yǎng)育，養(yǎng)母死后，應(yīng)當(dāng)為養(yǎng)母服喪五個月，貴賤都一同采用逭條規(guī)定，定為永久的制度。
司馬筠積功遷任王府諮議、權(quán)知左丞事，不久除授為尚書左丞。出京任始興內(nèi)史，在任職期間去世。
司馬筠之子司馬壽，繼承父親的學(xué)業(yè)，精通《三禮》。大同年間，曾任尚書祠部郎，出京任曲阿令。
卞華字昭丘，濟陰冤句人。他是晉驃騎將軍忠貞公土童的第六代子孫。他的父親主儉主，任給事中。
卞華從小失去父親，家中貧窮，但愛好學(xué)習(xí)。十四歲的時候，卞華被召補為國子生，通曉《周易》。成年之后，卞華廣泛研究《五經(jīng)》，他與平原明山賓、會稽賀蒨一同修業(yè)，交情很好。
初出仕任齊豫章王國侍郎，積功升遷為奉朝請，征西行參軍。天監(jiān)初年，卞華遷任臨川王參軍事，兼國子助教，轉(zhuǎn)任安成王功曹參軍，兼《五經(jīng)》博士，聚集學(xué)生教授經(jīng)學(xué)。卞華涉獵很廣，知識淵博，機智而且有口才，解說經(jīng)文，剖析經(jīng)義，是當(dāng)時首屈一指的人物。晉遷往江左之后，樂律成為絕學(xué)，到卞華才算通曉樂律。卞壟遷任尚書儀曹郎，出京任吳令，去世。
崔靈恩，清河?xùn)|武城人。他從小專心好學(xué)，跟隨老師學(xué)《五經(jīng)》全都通曉，尤其精通《三禮》、《三傳》。崔靈恩先在北朝出仕，任太常博士，天監(jiān)十三年他回歸梁。高祖因為崔靈恩精通儒術(shù)，提拔他為員外散騎侍郎，積功遷任步兵校尉，兼國子博士。崔靈恩收聚學(xué)生講授經(jīng)學(xué)，聽他講授經(jīng)學(xué)的學(xué)生常常達到數(shù)百人。他生性拙樸，沒有文采，但是到解釋經(jīng)文剖析經(jīng)義的時候，卻很有情趣，京城中那些有聲望的儒生都稱道他，看重他，助教孔余特別喜愛他的學(xué)說。崔靈恩先學(xué)習(xí)《左傳》服虔注解，在江南不能廣泛流行，于是改為解說杜預(yù)的注解，在他解說時每每在文句中申說服虔的解釋，駁詰杜預(yù)的解釋，于是著《左氏條義》說出服、杜的分歧和自己的見解。當(dāng)時有助教虞僧誕又精通杜預(yù)的注解，因而著《申杜難服》，用以答對崔靈恩，他們兩人的書在世上同時流傳。虞僧誕，會稽余姚人，講《左氏傳》教授學(xué)生，聽他講授的也有數(shù)百人。虞僧涎全面了解《左氏傳》著書的主旨和體例，當(dāng)時沒有人能比得上。
在這以前儒家學(xué)者論說天體，渾天、蓋天兩種說法并存，論說天體為蓋天的人不同意潭天的觀點，論說天體為渾天的人不同意蓋天的觀點。查璽墨樹立自己的觀點，把潭天、蓋天的學(xué)說糅合在一起。
崔靈恩出京任長沙內(nèi)史，回京被除授為國子博士，向他學(xué)習(xí)的學(xué)生特別多。他出京任明威將軍、掛叢刺史，在任職期間去世。崔齟撰有《集注毛詩》二十二卷，《集注周禮》四十卷，著有《三禮義宗》四十七卷，《左氏經(jīng)傳義》二十二卷，《左氏條例》十卷，(公羊谷梁文句義》十卷。
孔僉，會稽山陰入。年幼時王逾拜何胤為師，他通曉<五經(jīng)》，尤其精通<三禮》、《孝致、(論語》，論說講授這些經(jīng)文都有數(shù)十遍，學(xué)生也有數(shù)百人。壬噓歷任國子助教，三次任《五經(jīng)》博士，遷任尚書祠部郎。出京任、二縣縣令。孔僉是個衹通經(jīng)書的儒生，不擅長治理百姓的方法，任縣令期間沒有留下政績。立遣年間發(fā)生動亂的時候，孔余在家中去世。孔僉之子孔俶玄，注重研究儒家學(xué)說，官職升至太學(xué)博士。孔令兄長的兒子孔俶玄，也精通《三禮》，有很大的名聲，但去世很早。
盧廣，范陽涿人，他自己說是置司空從事中郎盧諶的后代。盧諶因叛亂之時陷沒以致死在軍中，晉時仍在中原的名門望族之中，有盧諶的后人。盧廣從小通曉經(jīng)書，有儒家的學(xué)問。盧廣在天監(jiān)年間回歸鑿。最初拜為員外散騎侍郎，出京任塹達太守，因有罪而被免官。不久，盧廣被起用為折沖將軍，朝廷配給他一千名兵士北伐，回朝后他被拜為步兵校尉，兼國子博士，在學(xué)館《五經(jīng)》全都講授。當(dāng)時從北方來的儒家學(xué)者有崔靈恩、孫詳、蔣顯等人，都收聚學(xué)生講授經(jīng)學(xué)，但他們語音鄙俗拙劣；衹有盧廣言辭清朗高雅，不像北方人。仆射徐勉，同時也通曉經(jīng)術(shù)，他對盧廣深為賞識。不久，盧廣遷任員外散騎常侍，博士之職不變。又出京任信武桂陽嗣王長史、尋陽太守。又任武陵王長史，太守之職不變，在任職期間去世。
沈峻字士嵩，吳興武康人。家中世代是農(nóng)夫，直到迎空。他愛好學(xué)習(xí)，和舅父太史叔明以同宗人選沈峻為師，在沈峻牡門下學(xué)習(xí)多年，晝夜都給自己規(guī)定任務(wù)讀書，有時打瞌睡，就用木杖擊打自己，他專心一意到了這樣的地步。沈鱗±死后，這哩才離開京城，遍游各處學(xué)館，于是通曉《五經(jīng)》，尤其精通《三禮》。沈峻最初任王國中尉，逐漸升遷為侍郎，并兼國子助教。當(dāng)時吏部郎陸堡給仆射涂墊寫信推薦選些說：“《五經(jīng)》博士塵至達必須調(diào)換，考慮朝廷一定想要仔細挑選適當(dāng)?shù)娜瞬盘娲Ｐ}要是可以研讀的圣賢之書，必須依據(jù)《周官》確立觀點，那么《周官》造部書，實在是各種經(jīng)書的源頭和基礎(chǔ)。但是《周官》的學(xué)問，已有很多年代不相傳授，北方來的孫詳、蔣顥也曾經(jīng)學(xué)習(xí)并講授，但因為他們語音有如南楚和諸夏，相隔甚遠，不易聽懂，所以學(xué)生不愿來學(xué)習(xí)，祇有助教沈峻，特別精通<周官》這部書。近來時常開館講學(xué)，許多儒生如劉畫、沈宏、沈熊之流，都到他的講壇之下拜他為師，帶著經(jīng)書去聽他講授，這些人沒有一個不嘆服，人人都沒有批評的話。我認為應(yīng)當(dāng)馬上起用這樣的人，命他專攻這一門學(xué)問，講授《周官》周而復(fù)始，使圣人的正宗典籍，在被廢棄之后重新被重視，多年失傳的學(xué)問，能傳授給學(xué)者。”徐勉聽從了陸任的建議，上奏章舉薦沈峻兼《五經(jīng)》博士。沈峻在學(xué)館中講授，聽講的學(xué)生常常達到數(shù)百人。沈峻出京任華容令，回京后被除授為員外散騎侍郎，又兼《五經(jīng)》博士。當(dāng)時中書舍人賀琛奉皇上命令編撰《梁官》，他于是上表啟奏讓沈峻和孔子祛補任西省學(xué)士，幫助自己撰寫《梁官》。《梁官》一書完成之后，沈峻入朝兼中書通事舍人。后出京任武康令，在任職期間去世。
沈峻之子沈文阿，繼承了父親的學(xué)業(yè)，尤其通曉《左氏傳》。太清年間，沈文阿從國子助教升遷為《五經(jīng)》博士。繼承沈峻學(xué)業(yè)的人，還有吳郡張及、會稽孔子云，他們的官職都升遷到《五經(jīng)》博士、尚書祠部郎。
太史叔明，吳興烏程人，他是吳太史慈的后人。太史叔明從小精通《莊子》、《老子》，同時研讀《孝經(jīng)》、《禮記》，他對《莊子》、《老子》、<周易》這三部書特別精通，在當(dāng)時首屈一指，每次講授時，聽講者常常達到五百余人。太史叔組連年任國子助教。喜歡太史叔明的學(xué)問，他出京任江州刺史時，也把太史叔明帶往江州。遷任郢州刺史，太史叔明又隨同王府遷往郢州，每到一處太史叔明就開館講授，江南人士都繼承了他的學(xué)說。大同十三年，太史叔明去世，死時七十三歲。
孔子袪，會稽山陰人。他從小失去父親，家中貧窮，但卻愛好學(xué)習(xí)，在耕耘田地、上山采樵時，經(jīng)常隨身帶著書，一有空閑就朗讀背誦。他勤勞刻苦，堅持不懈，終于精通經(jīng)術(shù)，尤其精通《古文尚書》。孔子祛最初任長沙嗣王侍郎，兼國子助教，他先后講授《尚書》四十遍，聽他講授者常有數(shù)百人。中書舍人賀琛奉皇上之命編撰《梁官》，他上表啟奏讓孔子祛為西省學(xué)士，幫助自己撰寫《梁官》。《梁官》一書完成之后，孔子祛兼司文侍郎，他沒有去上任。很久以后又兼主客郎、舍人，學(xué)士之職不變。又積功升遷為湘東王國侍郎，常侍，員外散騎侍郎，又任云麾廬江公記室參軍，轉(zhuǎn)兼中書通事舍人。不久又遷步兵校尉，舍人之職不變。高祖撰寫《五經(jīng)講疏》和《孔子正言》的時候，特地命孔子祛查檢各種書籍，找出材料作義證。事情完成之后，高祖命孑L子掛和右衛(wèi)朱異、左丞賀琛在士林館每天輪流執(zhí)經(jīng)問難，考核士人。孑L子祛又積功遷為通直正員郎，舍人之職不變。中大同元年，孔子祛在任職期間去世，死時五十一歲。孔子祛共著有《尚書義》二十卷，《集注尚書》三十卷，續(xù)朱異《集注周易》一百卷，續(xù)何承天《集禮論》一百五十卷。
皇侃，吳郡人，他是青州刺史皇象的第九代子孫。皇侃從小喜愛學(xué)習(xí)，他拜賀場為師，專心竭力向賀場學(xué)習(xí)，于是廣泛通曉經(jīng)術(shù)，尤其精通《三禮》、《孝經(jīng)》、《論語》。初出仕兼國子助教，于學(xué)館講論經(jīng)義，聽講的學(xué)生有數(shù)百人。皇侃撰寫《禮記講疏》五十卷，書寫成之后，進呈皇上，皇上命令交給秘閣珍藏。不久，皇侃被召進畫勇繼講說《禮記義》，直擔(dān)認為他學(xué)問很好，拜授為員外散騎侍郎，兼助教之職不變。皇侃生性十分孝敬，常常每天規(guī)定背誦《孝經(jīng)》二十遍，這是仿照背誦《觀世音經(jīng)》。皇侃母親去世，他為守喪而解職回歸家鄉(xiāng)。干西邵陵王仰慕皇侃的學(xué)問，用厚禮去迎聘皇侃。皇侃到邵陵王處之后，因為染上了心疾，大同十一年在夏首去世，死時五十八歲。皇侃撰寫的《論語義》十卷，和《禮記義》在當(dāng)時都被學(xué)者看重，有學(xué)者繼承了他的學(xué)說。
陳吏部尚書姚察曰：從前叔孫通在戰(zhàn)爭年代，在馬上講論經(jīng)學(xué)，桓榮在動亂之中，在饑?yán)е兄v論經(jīng)學(xué)，到時勢安定之后，他們自然招致寵幸和榮耀，至于崔、伏、何、嚴(yán)等人都有他們這種專心致力于經(jīng)學(xué)的志向。伏曼容、何佟之在齊末年講授經(jīng)學(xué)，不因為時勢而改變志向，賀場、嚴(yán)植之等人遇上了梁崇尚儒學(xué)、重視經(jīng)學(xué)的機會，都享受高官厚祿，考察古禮作為當(dāng)代的借鑒，這些儒家學(xué)者都盡了自己的力量。范縝穿著黑色喪服迎接義軍，以圓僥幸獲得恩寵，他的意圖未能實現(xiàn)，也是應(yīng)該的啊!
姚思廉
姚思廉（557—637），字簡之，一說名簡，字思廉，吳興（今浙江湖州）人，唐朝初期史學(xué)家。約生于梁末陳初，在八十歲左右去世。世居吳興（今浙江湖州）。姚察的著作很豐富，有《漢書訓(xùn)纂》30卷，《說林》10卷，《西聘》、《玉璽》、《建康三鐘》等記各1卷，還有《文集》20卷，并行于世。此外，還有未撰成的梁、陳二史。這樣的家學(xué)傳統(tǒng)，對姚思廉有良好影響，少年時就喜好史學(xué)，不僅聰穎，而且勤奮學(xué)習(xí)，除了讀書，再沒有其他嗜好，甚至從不過問家人的生計狀況。
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