卷四十四
唐代：李百藥
李鉉 刁柔 馮偉 張買奴 劉軌思 鮑季詳 邢峙 劉晝 馬敬德子元熙
張景仁 權會 張思伯 張雕 孫靈暉 石曜
班固稱“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽，行教化”者也。圣人所以明天道，正人倫，是以古先哲王率由斯道。
高祖生于邊朔，長于戎馬之間，因魏氏喪亂之余，屬尒朱殘酷之舉，文章咸蕩，禮樂同奔，弦歌之音且絕，俎豆之容將盡。及仗義建旗，掃清區縣，以正君臣，以齊上下；至乎一人播越，九鼎□移，文武神器，顧眄斯在；猶且援立宗支，重安社稷，豈非局名教之地，漸仁義之風與？
屬疆埸多虞，戎車歲駕，雖庠序之制有所未遑，而儒雅之道遽形心慮。魏天平中，范陽盧景裕同從兄禮于本郡起逆，高祖免其罪，置之賓館，以經教授太原公以下。及景裕卒，又以趙郡李同軌繼之，二賢并大蒙恩遇，待以殊禮。同軌之亡，復征中山張雕、渤海李鉉、刁柔、中山石曜等遞為諸子師友。及天保、大寧、武平之朝，亦引進名儒，授皇太子諸王經術。
然爰自始基，暨于季世，唯濟南之在儲宮，性識聰敏，頗自砥礪，以成其美，自余多驕恣傲狠，動違禮度，日就月將，無聞焉爾。鏤冰雕朽，迄用無成，蓋有由也。夫帝子王孫，□性淫逸，況義方之情不篤，邪僻之路競開，自非得自生知，體包上智，而內有聲色之娛，外多犬馬之好，安能入便篤行，出則友賢者也。徒有師傅之資，終無琢磨之實。下之從化，如風靡草，是以世冑之門，罕聞強學。若使貴游之輩，飾以明經，可謂稽山竹箭，加之以括羽，俯拾青紫，斷可知焉。而齊氏司存，或失其守，師、保、疑、丞皆賞勛舊，國學博士徒有虛名，唯國子一學，生徒數十人耳。欲求官正國治，其可得乎？冑子以通經仕者唯博陵崔子發、廣平宋游卿而已，自外莫見其人。
幸朝章寬簡，政網疏闊，游手浮惰，十室而九。故橫經受業之侶，遍于鄉邑；負笈從宦之徒，不遠千里。伏膺無怠，善誘不倦。入閭里之內，乞食為資；□桑梓之陰，動逾千數。[一]燕、趙之俗，此□尤甚。齊制：諸郡并立學，置博士助教授經，學生俱差逼充員，士流及豪富之家皆不從調。備員既非所好，墳籍固不關懷，又多被州郡官人驅使。縱有游惰，亦不檢治，皆由上非所好之所致也。諸郡俱得察孝廉，其博士、助教及游學之徒通經者，推擇充舉。射策十條，通八以上，聽九品出身，其尤異者亦蒙抽擢。
凡是經學諸生，多出自魏末大儒徐遵明門下。河北講鄭康成所注周易。遵明以傳盧景裕及清河崔瑾，景裕傳權會，權會傳郭茂。權會早入京都，郭茂恒在門下教授。其后能言易者多出郭茂之門。河南及青、齊之間，儒生多講王輔嗣所注周易，師訓蓋寡。齊時儒士，罕傳尚書之業，徐遵明兼通之。遵明受業于屯留王總，傳授浮陽李周仁及渤海張文敬及李鉉、權會，并鄭康成所注，非古文也。下里諸生，略不見孔氏注解。武平末，河間劉光伯、信都劉士元始得費甝義疏，乃留意焉。其詩、禮、春秋尤為當時所尚，諸生多兼通之。三禮并出遵明之門。徐傳業于李鉉、沮□、田元鳳、馮偉、紀顯敬、呂黃龍、夏懷敬。李鉉又傳授刁柔、張買奴、鮑季詳、邢峙、劉晝、熊安生。安生又傳孫靈暉、郭仲堅、丁恃德。其后生能通禮經者多是安生門人。諸生盡通小戴禮，于周、儀禮兼通者十二三焉。通毛詩者多出于魏朝博陵劉獻之。獻之傳李周仁，周仁傳董令度、程歸則，歸則傳劉敬和、張思伯、劉軌思。其后能言詩者多出二劉之門。河北諸儒能通春秋者，并服子慎所注，亦出徐生之門。張買奴、馬敬德、邢峙、張思伯、張雕、劉晝、鮑長暄、王元則并得服氏之精微。又有□覬、陳達、潘叔度雖不傳徐氏之門，亦為通解。又有姚文安、秦道靜初亦學服氏，后更兼講杜元凱所注。其河外儒生俱伏膺杜氏。其公羊、谷梁二傳，儒者多不措懷。論語、孝經，諸學徒莫不通講。諸儒如權會、李鉉、刁柔、熊安生、劉軌思、馬敬德之徒多自出義疏。雖曰專門，亦皆粗習也。
今序所錄諸生，或終于魏朝，或名宦不達，縱能名家，又闕其由來及所出郡國，并略存其姓名而已。俱取其尤通顯者列于儒林云。熊安生名在周史，光伯、士元著于隋書，輒不重述。
李鉉，字寶鼎，渤海南皮人也。九歲入學，書急就篇，月余便通。家素貧苦，常春夏務農，冬乃入學。年十六，從浮陽李周仁受毛詩、尚書，章武劉子猛受禮記，常山房□受周官、儀禮，漁陽鮮于靈馥受左氏春秋。鉉以鄉里無可師者，遂與州里楊元懿、河間宗惠振等結侶詣大儒徐遵明受業。居徐門下五年，常稱高第。二十三，便自□居，討論是非，撰定孝經、論語、毛詩、三禮義疏及三傳異同、周易義例合三十余卷。用心精苦，曾三冬不畜枕，每至睡時，假寐而已。年二十七，歸養二親，因教授鄉里，生徒恒至數百。燕、趙間能言經者，多出其門。
年三十六，丁父喪。服闋，以鄉里寡文籍，來游京師，讀所未見書。州舉秀才，除太學博士。武定中，李同軌卒后，高祖令世宗在京妙簡碩學，以教諸子。世宗以鉉應旨，征詣晉陽。時中山石曜、北平陽絢、北海王晞、清河崔瞻、廣平宋欽道及工書人韓毅同在東館，師友諸王。鉉以去圣久遠，文字多有乖謬，感孔子必也正名之言，乃喟然有刊正之意。于講授之暇，遂覽說文，爰及倉、雅，刪正六藝經注中謬字，名曰字辨。顯祖受禪，從駕還都。天保初，詔鉉與殿中尚書邢卲、中書令魏收等參議禮律，仍兼國子博士。時詔北平太守宋景業、西河太守綦毌懷文等草定新歷，錄尚書平原王高隆之令鉉與通直常侍房延佑、國子博士刁柔參考得失。尋正國子博士。廢帝之在東宮，顯祖詔鉉以經入授，甚見優禮。數年，病卒。特贈廷尉少卿。及還葬故郡，太子致祭奠之禮，并使王人將送，儒者榮之。楊元懿、[二]宗惠振官亦俱至國子博士。
刁柔，字子溫，渤海人也。父整，魏車騎將軍、贈司空。柔少好學，綜習經史，尤留心禮儀。性強記，至于氏族內外，多所諳悉。初為世宗挽郎，出身司空行參軍。喪母，居喪以孝聞。永安中，除中堅將軍、奉車都尉，加冠軍將軍、中散大夫。元象中，隨例到晉陽，高祖以為永安公府長流參軍，又令教授諸子。天保初，除國子博士、中書舍人。魏收撰魏史，啟柔等與同其事。柔性頗專固，自是所聞，收常所嫌憚。
又參議律令。時議者以為立五等爵邑，承襲者無嫡子，立嫡孫，無嫡孫，立嫡子弟，無嫡子弟，立嫡孫弟。[三]柔以為無嫡孫，應立嫡曾孫，不應立嫡子弟。議曰：柔案禮立適以長，故謂長子為嫡子。嫡子死，以嫡子之子為嫡孫，死則曾、玄亦然。然則嫡子之名，本為傳重。故喪服曰："庶子不為長子三年，不繼祖與禰也。"[四]禮記公儀仲子之喪："檀弓曰：『何居，我未之前聞。仲子舍其孫而立其子何也？』[五]子服伯子曰：『仲子亦猶行古之道也，昔者文王舍伯邑考而立武王發，微子舍其孫盾而立弟衍，仲子亦猶行古之道也。』"鄭注曰："伯子為親者諱耳，[六]立子非也。文王之立武王，權也。微子嫡子死，立其弟衍，殷禮也。""子游問諸孔子，孔子曰：『不，立孫。』"注曰："據周禮。"然則商以嫡子死，立嫡子之母弟，周以嫡子死，立嫡子之子為嫡孫。故春秋公羊之義，嫡子有孫而死，質家親親先立弟，文家尊尊先立孫。喪服云："為父后者為出母無服。"小記云："祖父卒而后為祖母后者三年。"為出母無服者，喪者不祭故也。為祖母三年者，大宗傳重故也。今議以嫡孫死而立嫡子母弟，[七]嫡子母弟者則為父后矣。嫡子母弟本非承嫡，以無嫡，故得為父后。則嫡孫之弟，理亦應得為父后。則是父卒然后為祖后者服斬，既得為祖服斬，而不得為傳重者，未之聞也。若用商家親親之義，本不應嫡子死而立嫡孫。[八]若從周家尊尊之文，豈宜舍其孫而立其弟？或文或質，愚用惑焉。小記復云："嫡婦不為舅后者則姑為之小功。"注云："謂夫有廢疾他故若死無子不受重者。小功，庶婦之服。凡父母于子，舅姑于婦，將不傳重于嫡，及將所傳重者非嫡，服之皆如□子庶婦也。"言死無子者，謂絕世無子，非謂無嫡子。如其有子，焉得云無后？夫雖廢疾無子，婦猶以嫡為名。嫡名既在，而欲廢其子者，其如禮何！禮有損益，代相沿革，必謂宗嫡可得而變者，則為后服斬，亦宜有因而改。七年夏卒，時年五十六。柔在史館未久，逢勒成之際，志存偏黨。魏書中與其內外通親者并虛美過實，深為時論所譏焉。
馮偉，字偉節，中山安喜人也。身長八尺，衣冠甚偉，見者肅然敬憚。少從李寶鼎游學，李重其聰敏，恒別意試問之。多所通解，尤明禮傳。后還鄉里，閉門不出將三十年，不問生產，不交賓客，專精覃思，無所不通。
趙郡王出鎮定州，以禮迎接，命書三至，縣令親至其門，猶辭疾不起。王將命駕致請，佐史前后星馳報之，縣令又自為其整冠履，不得已而出。王下廳事迎之，止其拜伏，分階而上，留之賓館，甚見禮重。王將舉充秀才，固辭不就。歲余請還。王知其不愿拘束，以禮發遣，贈遺甚厚，一無所納，唯受時服而已。及還，終不交人事，郡守縣令每親至其門。歲時或置羊酒，亦辭不納。門徒束修，一毫不受。耕而飯，蠶而衣，簞食瓢飲，不改其樂，竟以壽終。
張買奴，平原人也。經義該博，門徒千余人。諸儒咸推重之，名聲甚盛。歷太學博士、國子助教，天保中卒。
劉軌思，渤海人也。說詩甚精。少事同郡劉敬和，敬和事同郡程歸則，故其鄉曲多為詩者。軌思，天統中任國子博士。
鮑季詳，渤海人也。甚明禮，聽其離文析句，自然大略可解。兼通左氏春秋，少時恒為李寶鼎都講，后亦自有徒□，諸儒稱之。天統中，卒于太學博士。從弟長暄，兼通禮傳。武平末，為任城王湝丞相掾，恒在京教授貴游子弟。齊亡后，歸鄉里講經，卒于家。
邢峙，字士峻，河間鄚人也。少好學，耽玩墳典，游學燕、趙之間，通三禮、左氏春秋。天保初，郡舉孝廉，授四門博士，遷國子助教，以經入授皇太子。峙方正純厚，有儒者之風。□宰進太子食，有菜曰"邪蒿"，峙命去之，曰："此菜有不正之名，非殿下所宜食。"顯祖聞而嘉之，賜以被褥縑纊，拜國子博士。皇建初，除清河太守，有惠政，民吏愛之。以年老謝病歸，卒于家。
劉晝，字孔昭，渤海阜城人也。少孤貧，愛學，負笈從師，伏膺無倦。與儒者李寶鼎同鄉里，甚相親愛，受其三禮。又就馬敬德習服氏春秋，俱通大義。恨下里少墳籍，便杖策入都。知太府少卿宋世良家多書，乃造焉。世良納之。恣意披覽，晝夜不息。
河清初，還冀州，舉秀才入京，[九]考策不第。乃恨不學屬文，方復緝綴辭藻，言甚古拙。制一首賦，以"六合"為名，自謂絕倫，吟諷不輟。乃嘆曰："儒者勞而少工，見于斯矣。我讀儒書二十余年而答策不第，始學作文，便得如是。"曾以此賦呈魏收，收謂人曰："賦名六合，其愚已甚，及見其賦，又愚于名。"
晝又撰高才不遇傳三篇。在皇建、大寧之朝，又頻上書，言亦切直，多非世要，終不見收采。自謂博物奇才，言好矜大，每云："使我數十卷書行于后世，不易齊景之千駟也。"而容止舒緩，舉動不倫，由是竟無仕進。天統中，卒于家，年五十二。
馬敬德，河間人也。少好儒術，負笈隨大儒徐遵明學詩、禮，略通大義而不能精。遂留意于春秋左氏，沉思研求，晝夜不倦，解義為諸儒所稱。教授于燕、趙間，生徒隨之者□。河間郡王每于教學追之，將舉為孝廉，固辭不就。乃詣州求舉秀才，舉秀才例取文士，州將以其純儒，無意推薦。敬德請試方略，乃策問之，所答五條，皆有文理。乃欣然舉送至京。依秀才策問，唯得中第，乃請試經業，問十條并通。擢授國子助教，遷太學博士。
天統初，除國子博士。世祖為后主擇師傅，趙彥深進之，入為侍講。其妻夢猛獸將來向之，敬德走超叢棘，妻伏地不敢動。敬德占之曰："吾當得大官。超棘，過九卿也。爾伏地，夫人也。"后主既不好學，敬德侍講甚疏，時時以春秋入授。武平初，猶以師傅之恩，超拜國子祭酒，加儀同三司、金紫光祿大夫，領瀛州大中正，卒。贈開府、瀛滄安州諸軍事、瀛州刺史。其后侍書張景仁封王。趙彥深云："何容侍書封王，侍講翻無封爵。"于是亦封敬德廣漢郡王。子元熙襲。
元熙字長明，少傳父業，兼事文藻。以父故，自青州集曹參軍超遷通直侍郎，待詔文林館，轉正員。武平中，皇太子將講孝經，有司請擇師友。帝曰："馬元熙朕師之子，文學不惡，可令教兒。"于是以孝經入授皇太子，儒者榮其世載。性和厚，在內甚得名譽，皇太子亦親敬之。隋開皇中，卒于秦王文學。
張景仁者，濟北人也。幼孤家貧，以學書為業，遂工草隸，選補內書生。與魏郡姚元標、潁川韓毅、同郡袁買奴、滎陽李超等齊名，世宗并引為賓客。天保八年，□授太原王紹德書，除開府參軍。后主在東宮，世祖選善書人性行淳謹者令侍書，景仁遂被引擢。小心恭慎，后主愛之，呼為博士。歷太子門大夫、員外散騎常侍、諫議大夫。后主登祚，除通直散騎常侍。及奏，御筆點除"通"字，[一○]遂正常侍。左右與語，猶稱博士。
胡人何洪珍有寵于后主，欲得通婚朝士，以景仁在內官位稍高，遂為其兄子取景仁第二息子瑜之女。因此表里，恩遇日隆。景仁多疾，每遣徐之范等治療，給藥物珍羞，中使問疾，相望于道。是后，□有司恒就宅送御食。
遷假儀同三司、銀青光祿大夫，食恒山縣干。車駕或有行幸，在道宿處，每送步障為遮風寒。進位儀同三司，尋加開府，侍書、余官并如故。每旦須參，即在東宮停止。及立文林館，中人鄧長颙希旨，奏令總制館事，除侍中。四年，封建安王。洪珍死后，長颙猶存舊款，更相彌縫，得無墜退。除中書監，以疾卒。贈侍中、齊濟等五州刺史、司空公。
景仁出自寒微，本無識見，一旦開府、侍中、封王。其妻姓奇，莫知氏族所出，容制音辭，事事庸俚。既詔除王妃，與諸公主、郡君同在朝謁之例，見者為其慚悚。子瑜，薄傳父業，更無余伎，以洪珍故，擢授中書舍人，轉給事黃門侍郎。長息子玉，起家員外散騎侍郎。
景仁性本卑謙，及用胡人、巷伯之勢，坐致通顯，志操頗改，漸成驕傲。良馬輕裘，徒從擁冗，高門廣宇，當衢向街。諸子不思其本，自許貴游。自蒼頡以來，八體取進，一人而已。
權會，字正理，河間鄚人也。志尚沉雅，動遵禮則。少受鄭易，探賾索隱，妙盡幽微，詩、書、三禮，文義該洽，兼明風角，妙識玄象。魏武定初，本郡貢孝廉，策居上第，解褐四門博士。仆射崔暹引為館客，甚敬重焉，命世子達拏盡師傅之禮，會因此聞達。暹欲薦會與馬敬德等為諸王師，會性恬靜，不慕榮勢，恥于左宦，[一一]固辭。暹亦識其意，遂罷薦舉。尋被尚書符追著作，修國史，監知太史局事。皇建中，轉加中散大夫，余并如故。
會參掌雖繁，教授不闕。性甚儒懦，似不能言，及臨機答難，酬報如響，動必稽古，辭不虛發，由是為儒宗所推。而貴游子弟慕其德義者，或就其宅，或寄宿鄰家，晝夜承閑，受其學業。會欣然演說，未嘗懈怠。
雖明風角，解玄象，至于私室，輒不及言，學徒有請問者，終無所說。每云："此學可知不可言。諸君并貴游子弟，不由此進，何煩問也。"會唯有一子，亦不以此術教之，其謹密也如此。曾令家人遠行，久而不反。其行人還，垂欲至宅，乃逢寒雪，寄息他舍。會方處學堂講說，忽有旋風瞥然，吹雪入戶。會乃笑曰："行人至，何意中停。"遂命使人令詣某處追尋，果如其語。每為人占筮，小大必中。但用爻辭、彖象以辯吉兇，易占之屬，都不經口。
會本貧生，無仆隸，初任助教之日，恒乘驢上下。且其職事處多，每須經歷，及其退食，非晚不歸。曾夜出城東門，鐘漏已盡，會唯獨乘驢。忽有二人，一人牽頭，一人隨后，有似相助，其回動輕漂，有異生人。漸漸失路，不由本道。會心甚怪之，遂誦易經上篇，一卷不盡，前后二人，忽然離散。會亦不覺墮驢，因爾迷悶，至明始覺。方知墮驢之處，乃是郭外，纔去家數里。
有一子，字子襲，聰敏精勤，幼有成人之量。不幸先亡，臨送者為其傷慟，會唯一哭而罷，時人尚其達命。
武平年，自府還第，在路無故馬倒，遂不得語，因爾暴亡，時年七十六。注易一部，行于世。會生平畏馬，位望所至，不得不乘，果以此終。
張思伯，河間樂城人也。善說左氏傳，為馬敬德之次。撰刊例十卷，行于時。亦治毛詩章句，以二經教齊安王廓。武平初，國子博士。
張雕，[一二]中山北平人也。家世貧賤，而慷慨有志節，雅好古學。精力絕人，負篋從師，不遠千里。□通五經，尤明三傳，弟子遠方就業者以百數，諸儒服其強辨。
魏末，以明經召入霸府，高祖令與諸子講讀。起家殄寇將軍，稍遷太尉長流參軍、定州主簿。從世宗赴□，除常山府長流參軍。天保中，為永安王府參軍事。顯祖崩于晉陽，擢兼祠部郎中，典喪事，從梓宮還鄴。干明初，除國子博士。遷平原太守，坐贓賄失官。世祖即位，以舊恩除通直散騎侍郎。瑯邪王儼求博士精儒學，有司以雕應選，時號得人。尋為涇州刺史。未幾，拜散騎常侍，復為儼講。值帝侍講馬敬德卒，乃入授經書。帝甚重之，以為侍讀，與張景仁并被尊禮，同入華光殿，共讀春秋。加國子祭酒，假儀同三司，待詔文林館。
胡人何洪珍大蒙主上親寵，與張景仁結為婚媾。雕以景仁宗室，自托于洪珍，傾心相禮，情好日密，公私之事，雕常為其指南。時穆提婆、韓長鸞與洪珍同侍帷幄，知雕為洪珍謀主，甚忌惡之。洪珍又奏雕監國史。尋除侍中，加開府，奏度支事，大被委任，言多見從。特□奏事不趨，呼為博士。雕自以出于微賤，致位大臣，勵精在公，有匪躬之節，欲立功效，以報朝恩，論議抑揚，無所回避。宮掖不急之費，大存減省，左右縱恣之徒，必加禁約，數譏切寵要，獻替帷扆。上亦深倚仗之，方委以朝政。雕便以澄清為己任，意氣甚高，嘗在朝堂謂鄭子信曰："向入省中，見賢家唐令處分極無所以，若作數行兵帳，雕不如邕，若致主堯、舜，身居稷、契，則邕不如我。"其矜誕如此。
長鸞等慮其干政不已，陰圖之。會雕與侍中崔季舒等諫帝幸晉陽，長鸞因譖之，故俱誅死。臨刑，帝令段孝言詰之。雕致對曰："臣起自諸生，謬被抽擢，接事累世，常蒙恩遇，位至開府、侍中，光寵隆洽。每思塵露，微益山海，今者之諫，臣實首謀，意善功惡，無所逃死。伏愿陛下珍愛金玉，開發神明，數引賈誼之倫，論說治道，令聽覽之間，無所擁蔽，則臣雖死之日，猶生之年。"歔欷流涕，俯而就戮，侍□左右莫不憐而壯之，時年五十五。子德□等徙于北邊，南安之反，德□及弟德揭俱死。
德□和謹謙讓，善于人倫，聰敏好學，頗涉文史。以帝師之子，早見旌擢。歷員外散騎侍郎、太師府掾，入為中書舍人，隨例待詔。其父之戮也，德□在殿庭執事，目見□酷，號哭殞絕于地，久之乃蘇。
孫靈暉，長樂武強人也。魏大儒秘書監惠蔚，靈暉之族曾王父也。靈暉少明敏，有器度。惠蔚一子早卒，其家書籍多在焉。靈暉年七歲，便好學，日誦數千言，唯尋討惠蔚手錄章疏，不求師友。三禮及三傳皆通宗旨，然就鮑季詳、熊安生質問疑滯，其所發明，熊、鮑無以異也。舉冀州刺史秀才，[一三]射策高第，授員外將軍。后以儒術甄明，擢授太學博士。遷北徐州治中，轉潼郡太守。
天統中，敕令朝臣推舉可為南陽王綽師者，吏部尚書尉瑾表薦之，征為國子博士，授南陽王經。王雖不好文學，亦甚相敬重，啟除其府咨議參軍。綽除定州刺史，仍隨之鎮。綽所為猖□，靈暉唯默默憂□，不能諫止。綽欲以管記馬子結為咨議參軍，乃表請轉靈暉為王師，以子結為咨議。朝廷以王師三品，啟奏不合。后主于啟下手答，云"但用之"，仍手報南陽書，并依所奏。儒者甚以為榮。綽除大將軍，靈暉以王師領大將軍司馬。綽誅，停廢。從綽死后，每至七日及百日終，靈暉恒為綽請僧設齋，轉經行道。齊亡后數年卒。
子萬壽，聰識機警，博涉□書，禮傳俱通大義，有辭藻，尤甚詩詠。齊末，陽休之辟為開府行參軍。隋奉朝請、滕王文學、豫章長史。卒于大理司直。
馬子結者，其先扶風人也。世居涼土，太和中入洛。父祖俱清官。子結兄弟三人，皆涉文學。陽休之牧西兗，子廉、子尚、子結與諸朝士各有詩言贈，陽總為一篇酬答，即詩云"三馬俱白眉"者也。子結以開府行參軍擢為南陽王管記，隨綽定州。綽每出游獵，必令子結走馬從禽。子結既儒緩，衣垂帽落，或噭或啼，令騎驅之，非墜馬不止，綽以為歡笑。由是漸見親狎，啟為咨議云。
石曜，字白曜，中山安喜人，亦以儒學進。居官至清儉。武平中黎陽郡守，值斛律武都出為兗州刺史，武都即丞相咸陽王世子，皇后之兄，性甚貪暴。先過□縣，令丞以下聚斂絹數千匹以遺之。及至黎陽，令左右諷動曜及郡治下縣官。曜手持一縑而謂武都曰："此是老石機杼，聊以奉贈。自此來并須出于吏民，吏民之物，一毫不敢輒犯。"武都亦知曜清素純儒，笑而不責。著石子十卷，言甚淺俗。后終于譙州刺史。此外行事史闕焉。
贊曰：大道既隱，名教是遵，以斯建國，以此立身。帝圖雜霸，儒風未純，何以不墜，弘之在人。
校勘記
[一] 憩桑梓之陰動踰千數 北史卷八一儒林傳"千"作"十"，疑北史是。
[二] 楊元懿 諸本"楊"作"陽"，據北史卷八一及上文改。
[三] 無嫡子弟立嫡孫弟 諸本"孫"上有"子"字。北史卷二六刁柔傳無。按此句意謂嫡子無弟則立嫡孫之弟，諸本衍"子"字。今據北史刪。
[四] 故喪服曰庶子不為長子三年不繼祖與禰也 按儀禮喪服傳無"與禰"二字，"不繼祖與禰"是禮記喪服小記語，但引號不能分開。
[五] 仲子舍其孫而立其子何也 諸本下"子"字作"弟"，北史卷二六及冊府卷五八三六九八七頁作"子"。按禮記檀弓上原是"子"字，今據北史、冊府改。
[六] 鄭注曰伯子為親者諱耳 諸本"伯"作"仲"，冊府同上卷頁作"伯"。按禮記檀弓上鄭注原是"伯"字，今據冊府改。
[七] 今議以嫡孫死而立嫡子母弟 諸本"孫"上有"子"字，北史卷二六無。按上文明說"議者以為無嫡孫，立嫡子弟"，諸本衍"子"字，今據北史刪。
[八] 本不應嫡子死而立嫡孫 諸本"孫"上有"子"字。南本及冊府同上卷頁無。北史卷二六作"本不應舍嫡子而立嫡孫"，亦無下"子"字。按上文說"商以嫡子死立嫡子之母弟"，所以這里反駁議者，說如用商制，那就不該嫡子死，不立嫡子之母弟而立嫡孫。南本及冊府是，今據刪下"子"字。北史"舍嫡子"下當脫"之母弟"三字。
[九] 河清初還冀州舉秀才入京 按下文云："在皇建、大寧之朝，又頻上書。"河清元年是五六二在皇建五六○大寧五六一之后，而□在前，時間顛倒。北史卷八一劉晝傳不記年號，而□晝上書在高演即位后，也就是皇建、大寧間。疑"河清"紀年誤。
[一○] 御筆點除通字 御覽卷二二四一○六五頁"通"下有"直"字。按上文說"除通直散騎常侍"，經點除后"遂正常侍"，即正除散騎常侍，則點除者應是"通直"二字，這里"通"下當脫"直"字。
[一一] 恥于左宦 諸本"左宦"作"仕宦"，百衲本作"左□"；北史卷八一權會傳百衲本作"左宦"，殿本作"左官"。按漢書卷一四諸侯王表"作左官之律"，服虔注"仕于諸侯為左官"。權會不愿為諸王師，正是恥于左官。左宦□同即左官。"仕"字訛，今從百衲本。
[一二] 張雕 北史卷八一作"張雕武"，序作"張雕"；本書卷八后主紀補武平四年十月作"張雕虎"，通志卷一六齊本紀作"張雕虎"。錢氏考異卷三一、卷四○都有說。其人本名雕虎"雕"通用，本書和北史避唐諱或去"虎"字，或改"虎"作"武"。其作"雕虎"者后人所改。
[一三] 舉冀州刺史秀才 北史卷八一孫靈暉傳"冀州"下無"刺史"二字。按文義或衍"刺史"二字，或是"冀州刺史舉秀才"之誤倒。
譯文
班固在《漢書·藝文志》中說“儒家這些人，大概來源于司徒之類的官員，是協助國君諧調陰陽，實行教化”的。圣人揚明天道，樹立人倫，所以古代的先哲都尊奉儒學。
高祖出生在邊疆地區，在軍旅之中成長，正趕上魏代天下大亂，爾朱榮殘暴之時，道德敗壞，禮樂頹廢，高雅的音樂行將滅絕，祭祀不能正常進行。高祖樹起義旗，消滅各地割據勢力，使君臣綱常得以正常，上尊下卑得以恢復；他自己也英名遠播，大權逐漸集于一身，國家政權，垂手可得，但高祖仍然立北魏的宗室為帝，重新使天下穩定，這難道不是恪守名教，使人們感染仁義的風氣嗎?
當時國家戰事頻繁，高祖連年在外征戰，雖然學校教育體制沒有時間健全，但儒家之道時刻記掛在心上。魏天平年間，范陽盧景裕和堂兄盧禮在當地起兵作亂，高祖赦免了他的罪行，把他安置在賓館裹，用經書教授太原公以下的人員。量裕死后，又讓趙郡李同軌繼續從事這項工作，他們兩人都非常受到皇上重視，待為上賓。同軌死后，又征召中山張雕、渤海李鉉、刁柔，中山石曜等人相繼成為諸子的師友。到了天保、大寧、武平三朝，也都引進名儒，傳授皇太子和諸王經學儒術。
但是從國家建立，一直到末世，僅有濟南王作太子時，本性聰明，很用功，學到了儒學，其他人都驕橫傲慢狠毒，動不動就違反法度，日積月累，最終默默無聞。就如同在冰上鏤花，在朽木上雕刻，以沒有絲毫用處而告終，都是有自身的原因的。帝王家的子孫，本來就貪圖安逸，又不注重遵守行為規范，紛紛向放蕩不正的邪路上走。他們如果不是生而知之，有極高的智慧，在宮中有聲色之娛，在外有犬馬漁獵之好，豈能做到入則切實實行儒學，出則輿賢人作朋友呢。徒然有好的老師，卻沒有可供雕琢的人才。下面的人也效法這種情況，如同風吹草低一樣，所以王公貴族之家，很少聽說有學習用功的。如果貴族子弟都能用各種經書豐富自己，就可算稽山上的竹箭，加上了羽毛，高官厚祿俯拾即是，斷然無疑。然而在北齊一朝，有時就失于保守，師、保、疑、丞的官職衹能授予有功勞的貴族，國學博士徒有虛名，僅在國子監裹，有幾十個學生而已。這種狀態還想要官吏正派、國家長治久安，難道能做得到嗎?貴族之弟以經學聞名而當官的僅博陵崔子發、廣平宋游卿而已，除此之外就不值一提了。
幸而國家朝政寬松，整天無事可做的人，占了十分之九。所以手捧著經書來求學的人，遍及鄉村城邑；背著書箱走上仕途的人，也不遠千里而來。學生求知毫不懈怠，老師循循善誘。學生到鄉村寄食為生；在桑梓樹下稍作休息，動不動就超過上千人。根據燕、趟地區的風俗，這類人更多。按照北齊的制度：各郡都設立學校，設置博士助教講授經書，學生都被迫進入學校充當生員，名流和豪富人家的子弟卻都不聽從調派。學校的學生并非真心喜歡讀書，所以他們根本不關心書本，又經常被州郡官吏驅使。即使有人懶惰不好好讀書，也沒有人加以處罰，這種局面都是由于皇上不喜歡讀書造成的。各州郡奉命考察孝廉，博士、助教和游學的生員中凡是通解經書的，都有資格被推薦選拔。十條考試題，祇要答對其中的八條，就給予九品出身，成績優異的還可以破格提拔。
所有研習經學的諸生，大都出自魏末大儒徐遵明的門下。徐遵明在河北講授鄭康成注的《周易》。他傳給了盧景裕和清河崔瑾，盧景裕又傳給權會，權會傳給郭茂。權會很早的時候就來到了京城，郭茂經常在他門下教授。此后，能講解《周易》的學者大都出自郭茂的門下。河南和青州、齊州地區的儒生大都學習王輔嗣注的《周易》，但從師學習的人比較少。北齊時的儒生，很少有學習《尚書》的，徐遵明對《尚書》也很精通。他從師于屯留王總，然后傳給了浮陽李周仁、渤海張文敬和李鉉、權會，都是鄭康成的注本，并不是古文《尚書》。鄉里的讀書人都沒有見過孔注《尚書》。武平末年，河間劉光伯、信都劉士元發現費彪作的《義疏》，于是人們開始留意古文《尚書》。儒家經典中以《詩經》、《禮記》、《春秋》最流行，許多讀書人都能兼通。《三禮》都是徐遵明傳授的。徐傳給李鉉、沮俊、田元鳳、馮偉、紀顯敬、呂黃龍、夏懷敬。李鉉又傳給刁柔、張買奴、鮑季詳、邢峙、劉晝、熊安生。熊安生又傳給孫靈暉、郭仲堅、丁恃德。后來能通解《禮經》的大都是安生的學生。諸生都能通曉《小戴禮記》，能同時精通《周禮》、《儀禮》的占了十分之二三。精通《毛詩》的大都是魏朝博陵劉獻之的學生。劉獻之傳給李周仁，李周仁傳給董令度、程歸則，程歸則傳給劉敬和、張思伯、劉軌思。以后能講解《詩經》的大多出自二劉門下。河北能通解《春秋》的，都使用服子慎的注本，也是徐遵明傳授的。張買奴、馬敬德、邢峙、張思伯、張雕、劉晝、鮑長暄、王元則都學到了服注的精髓。另外還有衛覬、陳達、潘叔度，雖然不是向徐遵明學習的，但也能達到通解的程度。另外姚文安、秦道靜開始也學服子慎的注本，后來又兼帶講解杜元凱注本。河外儒生都學習杜氏的注本。對《公羊傳》、《谷梁傳》，都不太留心。《論語》、《孝經》，各人都要通習講解。像權會、李鉉、刁柔、熊安生、劉軌思、馬敬德等人都是自己注疏典籍。雖然是專門的學業，但也都是粗略地研習。
本書收錄的儒生，有的終身生活在魏朝，有的仕途不順，即使名氣可以獨成一家，但對其生平事跡和家鄉籍貫缺乏記載，僅是保留姓名而已。所以選擇了最有名的列入《儒林》。熊安生的名字見于周史，劉光伯、劉士元歸入《隋書》，本書不再重述。
李鉉，字寶鼎，渤海南皮人。九歲入學，抄寫《急就篇》，一個多月就能懂能通。家中素來貧困，常常春夏在家務農，冬季才到學校學習。十六歲時，向浮陽李周仁學習《毛詩》、《尚書》，向童莖劉王猛學《禮記》，向堡燦虛叢學《周官》、《儀禮》，向漁陽鮮于靈馥學《左氏春秋》。他認為家鄉沒有可以做自己老師的人了，就和同州的握五懿、河間宗惠振等人結伴去向大儒徐遵明拜師受學。學習了五年，經常名列前茅。二十三歲時，自己潛心隱居，探討論述是非，撰寫了《孝經》、《論語》、《毛詩》、《三禮義疏》和《三傳異同》、《周易義例》共三十多卷。他極其刻苦，竟然有三年不用枕頭睡覺，每到入睡時，僅是坐著打瞌睡而已。二十七歲，回到家中奉養父母，于是就在鄉里教書，前來求學的學生經常有幾百人。燕、趙地區能夠講解經書的，大都出自他的門下。
三十六歲時，父親去世而為父親守喪。服喪期滿后，因為鄉間書籍缺乏，就到京師游歷，想看看沒有讀到的書。州裹舉薦他為秀才，授太學博士。亙邁年間，奎回軌去世，直擔讓世塞仔細挑選飽學之士，教授自己的兒子。世宗推薦了李絲，被征召到晉陽。當時中山石曜、北平陽絢、擔憂型垂、遣回崔鹽、盧堊宋欽道和擅長書法的墮超都在束館，教導諸王。奎鉉認為年代久遠，典籍中的文字有很多錯誤，有感于孔子“必也正名”造句話，毅然要加以刊正。在講課之余，翻閱《說文》和《三倉》、《爾雅》等書，刪除改正六藝經書和注解中的錯字，他把這部著作定名為《字辨》。顯祖接受揮位后，李鉉隨從回到都城。天保初，皇上下詔他和殿中尚書邢邵、中書令魏收等人商議制訂禮律，兼任國子博士。當時詔令北平太守宋景業、西河太守綦母懷文等人起草制訂新歷，綠尚書平原王高隆之命李鉉和通直常侍房延佑、國子博士刁柔參考舊歷的對錯。不久任國子博士。廢帝作太子時，顯祖命李鉉到宮中講授經義，對他很是優待。幾年后因病去世。特別追贈廷尉少卿。運回故鄉安葬時，太子親自來祭奠，并且派遣手下屬員護送，儒學之士都引以為榮。楊元懿、宗惠振后來也成為國子博士．
刁柔，字子溫，渤海人。父親刁整，任魏車騎將軍，追贈司空。刁柔小時候勤奮好學，廣涉經史，尤其喜愛禮儀。記憶力很強，氏族內外之事都很熟悉。最初為世宗的挽郎，任司空行參軍。母親去世為母親守喪，因孝而知名。永安年間，任中堅將軍、奉車都尉，加冠軍將軍、中敞大夫。五墓年間，按例到置屋，直擔任命他為丞玄公府長流參軍，命他教自己幾個孩子讀書。天惺初，任國子博士、中書舍人。魏收編寫魏史，啟奏皇上讓刁柔共同參與其事。刁柔為人很固執，總認為自己的見解正確，魏收常嫌棄他。
旦圣又參與制定律令。當時人們認為要設立五等爵位和封地，如果繼承人沒有長子，就立長孫，沒有長孫就立長子的弟弟，長子沒有弟弟就立長孫的弟弟。刁柔認為沒有長孫，應該立長曾孫，而不應該立長子的弟弟。他發表意見說：我認為根據《禮記》的規定要立長子為繼承人，所以把長子叫作嫡子。嫡子死了。就立長子的兒子為嫡孫，嫡孫死后就依次立曾孫、玄孫為繼承人。嫡子的設立，本來是為了把家業傳之長孫。所以《禮記．喪服》說：“妾所生的兒子三年之內不做長子，不能繼承祖先的基業并祭祀祖先。”《禮記》記載了公儀仲子死時的情景：“擅弓說：‘這是怎么回事呢，我以前沒有聽說過，仲子沒有立嫡孫反而立庶子為繼承人，這是什么原因呢?’子服伯子說：‘仲子也是依古代的禮節的，當初周文王沒有立長子伯邑考而立了武王姬發，微子沒有立嫡孫盾而立了弟弟衍，所以說仲子依照的是古禮。”’鄭玄注說：“伯子這是為親者諱，不立嫡子是錯誤的。周文王立周武王，是權宜措施。微子的嫡子死了，立弟弟衍，這是根據商禮。”“子游就這件事去請教孔子，孔子說：‘不應該這樣，應該立嫡孫。”’注解說：“這是根據《周禮》。”這樣就是說商代嫡子死了，就立嫡子的同母弟弟，周代是嫡子死，立嫡子的兒子為嫡孫。所以根據《春秋公羊傳》的義理，嫡子有了孫子而死，崇尚實際的朝代重視親緣關系先立弟弟，崇尚文禮的朝代尊重先人先立嫡孫。《喪服篇》上說：“兒子死在父親之后，兒子可以不為母親服喪。”《小記》上說：“祖父去世祖母去世時要守喪三年。”不為被父親休棄的生母守喪，是因為別人死了她不參加祭禮。為祖母守喪三年，是由于要把家業傳給嫡系長孫。如今議論因為嫡孫死了就立嫡子的同母弟弟，嫡子的同母弟弟就成為父親的后代了。他本來不應該繼承家業，因為沒有嫡系長房長子，才得以成為后代。那么嫡孫的弟弟，按理也應該成為父親的后代。這樣父親死后他為祖父母服斬縯，既然能為祖父母服斬繚，卻不能傳給家業的事，我沒有聽說過。如果采用商代尚實的做法，本來不應該嫡子死后立嫡孫。如果采用周代尚禮的做法，怎么能不立嫡孫而立嫡子的弟弟呢?用周代制度或用商代制度，運用起來都很迷惘。《禮記。小記》中又說：“嫡子之婦不能成為公公的后代，則婆婆去世時衹能服小功喪。”鄭玄解釋說：“丈夫殘廢身有疾病或其他原因去世而沒有兒子，則不能傳于長孫。小功，是庶子之婦服喪。凡是父母對于兒子、公婆對于媳婦，不傳于嫡長孫，而所傳的不是嫡系，那么嫡系的服喪與其他庶子和媳婦的服喪是一樣了。”人們把死后沒有兒子的人，叫做絕世無子，并不是說沒有嫡子。如果有兒子，怎么說能沒有后代呢?即使丈夫殘疾沒有兒子，媳婦作嫡媳的名義仍然存在。名義還在，卻想廢掉她的兒子，遣將把禮法置于何地呢!禮法也有增刪，代代相傳，一定要認為嫡子繼承制可以改變的話，那么后代服斬繚的喪禮也應該有理由改動了。
天保七年夏，刁柔去世，時年五十六歲。他在史館待的時間不長，皇上對《魏書》的編寫催逼很聚，其中他對人物的評價有偏頗。《魏書》中凡是和他有內外親戚關系的人都文過飾非，深受當時人的譏諷。
馮偉，字偉節，中山安喜人。身高八尺，身體強健，讓人見了肅然起敬。少年時隨從李寶鼎游學，由于聰明很受李的賞識，經常試著向他提問。馮偉精通多種經典，尤其熟悉《禮傳》。后來回到家鄉，近三十年閉門不出，不過問家業，不結交賓客，專心致志地學習，以至于無所不通。
趟郡王鎮守定州的時候，派人以禮相迎，又多次寫信，縣令親自到他家中，仍然托病不出。郡王打算自己來請他，佐史前后相繼騎快馬到他家中報信，縣令親手為他整理衣冠，不得已而去應召。趙郡王到堂下來迎接，不讓他跪拜，從臺階兩側一齊走到廳上，把他安置在賓館，受到禮待和器重。郡王想推薦他作秀才，他堅決推辭。過了一年多請求回家。郡王知道馮偉不愿受拘束，依禮送他回家并喂贈了許多東西，他卻絲毫沒有要，僅接受了一件當時通行的服裝。回到家后，始終也不與人來往，郡守縣令常常親自到他家。常有人送來羊和酒，也推辭不受。學生的束脩一概不要。自己耕種吃飯、養蠶穿衣，簞食瓢飲，自得其樂，最后得以壽終。
張旦恕，芒愿人。經義廣博，學生有一千多人，儒士都很推崇他，名氣很大。歷任太學博士、國子助教，玉堡年間去世。
劉勉墨，遜擅人。解說《詩經》非常精到。少年時向同郡劉塑塑學習，劉邀塑的老師是同郡的登壁劍，所以他的家鄉大都研究《詩經》。塾墨在玉統年間任國子博士。
鮑季詳，渤海人。很通曉《禮記》，聽他講解其中的文句，自然而然就可以大體明白．他還同時精通《左氏春秋》，少年時為李實鼎都講，協助講經，后來自己有了大批學生，儒士對他也很稱道。天統年間，在太學博士任上去世。堂弟鮑長暄，精通《禮傳》。武平末年。任任城王高浩的丞相掾，常常在京城教授貴族子弟。北齊亡國后，回到家鄉講授經學，死在家中。
邢峙，字士峻，河間鄭人。少年時好學，致力于典籍，到燕、趙一帶游學，精通《三禮》、《左氏春秋》。天保初，郡中舉薦為孝廉，授四門博士，升國子助教，到皇宮中教授太子經學。邢峙為人方正淳樸，有儒者風范。廚師為太子送來食物，有一道菜叫“邪蒿”，邢峙命人端走，說：“遣菜名字不正，殿下不能吃。”顯祖聽說了這件事嘉獎他，賞給他被褥絲綢，授國子博士。皇建初，任清河太守，為政寬厚，深受百姓和官吏的愛戴。因年老有病回到家中，在家中去世。
劉晝，字孑昭，渤海阜城人。從小喪父，家境貧寒，但喜好學習，常常到外地從師聽講，絲毫不覺疲倦。和儒生李寶鼎是同鄉，相互很友愛，向李寶鼎學習了《三禮》。又向馬敬德學習《服氏春秋》，都能通曉大義。他遣憾鄉下沒有多少典籍，就騎馬來到京城。了解到太府少卿宋世良家中有很多書，就登門拜訪。宋世良接納了他。劉晝因此能夠夜以繼日地盡情翻閱。
河清初，回到冀州，又因被舉為秀才來到京城，對策沒有考中。他為自己沒有用心學習寫文章而遺憾，又潛心練習辭藻，語言很古樸。曾經作過一篇賦，定名為“六合”，白認為冠絕當世，常常吟誦。嘆惜說：“儒生費盡心力而文章卻失于工力，由此可以看出來了。我學習儒家經典二十多年而對策沒有錄取，剛剛開始練習作文章，就達到這樣的地步。”曾經把這篇賦呈送魏收品評。魏收對人說：“賦的名字叫‘六合，已經很愚蠢了，看了全文，發現內容比‘六合’更愚蠢。”
劉晝又寫了三篇《高才不遇傳》。在皇建、大寧兩代多次向皇帝上書，言辭切直，大多批評權貴，所以始終沒有被采納。他白認為博識多才，言談自滿自夸，常對人說：“假如我的幾十卷書流傳到后世，即使用齊景公的千馬來交換也不換。”可是為人行為懈怠、舉止不合禮法，因而最終不能在仕途上有所發展。天統年間，死在家中，時年五十二歲。
馬敬德，河間人。少年時喜好儒學，跟從大儒徐遵明學習《詩經》、《禮記》，稍微懂得大義而不能精通。于是留心研究《春秋左氏傳》，精研沉思，晝夜不倦，他的疏解被其他儒士所稱道。他在燕、趙之間教書，隨從學習的人很多。河間郡王常在他講學時來聽講，想舉薦他為孝廉，被他堅決推辭。他到州裹要求推舉為秀才，但推舉秀才例來選取文士，州將認為他是個純粹的儒士，不想舉薦他。敬德請求當場考試方略，便問其對策，他回答的五條對策都很有水平。州官高興地選送他去了京城。按照常例進行秀才策問時，終于入選，又請求考經學，考問的十條都能精通，越級提拔他任國子助教，升太學博士。
天統初，任國子博士。世祖為后主挑選老師，趙彥深推薦了他，得以入宮任侍講。他的妻子夢見猛獸向他走來，敬德從一叢荊棘上跳了過去。妻子卻趴在地上不敢動。敬德占卜說：“我要做大官了。從荊棘上跳過去，就是要超過九卿。你趴在地上，表示要當夫人。”后主不好讀書，敬德侍講的次數較少，不時講授《春秋》。武平初，因為是后主的老師，被越級任命為國子祭酒，加儀同三司、金紫光祿大夫，領瀛州大中正，去世。追贈為開府，瀛州、滄州、安州諸軍事，遍妙刺史。后來侍書退屋七被封為王。齷遝說：“怎么能允許侍書封王，侍講反而沒有封。”于是敬德也被封為廣漢郡王。兒子元熙承襲爵位。
元熙，字長明，少年時就得到父親的傳授，同時留意在辭藻上下功夫。由于父親的緣故，從青州集曹參軍越級升任通直侍郎，待韶文林館，后來又轉成止員。武千年問，皇太子要學習《孝經》，有關部門請求挑選老師。皇上說：“馬元熙是我的老師的兒子，學問不錯，可以讓他教太子。”于是進宮教太子《孝經》，儒士都羨慕他家世代享受皇家的恩寵。元熙寬和仁厚，在朝中名聲很好，皇太子對他也很親近敬重。隋開皇年間，死于秦王文學任上。
張景仁，濟北人。幼年喪父家境貧寒，以學習書法為業，擅長寫草書和隸書，被選拔補充為內書生。和魏郡姚元標、穎川韓毅、同郡袁買奴、榮陽李超等人齊名，世宗都延納為賓客。天保八年，命他教太原王高紹德書法，任開府參軍。后主作太子時，世祖挑選擅長書法性情敦厚的人陪同練習，景仁被引薦選中。在宮中小心謹慎，后主很喜歡他，叫他博士。歷任太子門大夫、員外散騎常侍、諫議大夫。后主登基后，任通直散騎常侍。奏明皇上時，皇上親筆除去“通直”二字，于是任為散騎常侍。手下人和他說話時仍稱為博士。
胡人何洪珍受到后主的寵幸，想和朝中大臣通婚，因景仁在朝中官位稍高，洪珍就替哥哥的兒子娶了景仁次子子瑜的女兒為妻。從此兩家互為表裹，彼此提攜，受到的恩惠日甚一日。景仁身體多病，皇上常派徐之范等人去為他看病，送去各種藥物和珍饈美味，去探問的宦官絡繹不絕。此后皇上命令有關人員經常把皇上的食品送到他家。
升任假儀同三司、銀青光祿大夫，享受恒山鑒干祿。皇上有時到各處巡視，在路上停宿時，常送布障給他遮擋風寒。升位儀同三司，不久加授開府，侍書、其他官職不變。每天早上必須去朝見皇上，在束宮停留。設立文林館后，宦官鄧長頤揣摩皇上的心意，啟奏讓景仁總管文林館事宜，任侍中。四年，封建安王。何洪珍死后，長頤仍然記著舊情，進一步密切兩家的關系，使得景仁的勢力不至于衰退。任中書監，以疾而終。追贈侍中，齊州、濟州等五州刺史，司空公。景仁出身貧寒，本來沒有什么遠見卓識，很快做了開府、侍中、封為王。他的妻子姓奇，不知道出身于何氏族，相貌言談，都很鄙俗。朝廷下令封她為王妃，和諸公主、郡君一起朝見時，見過她的人都羞慚惶恐。子瑜，稍稍向父親學了點知識，再也沒有其他的本領。但由于何洪珍的緣故，被提拔為中書舍人，改任給事黃門侍郎。長子子玉，出仕為員外散騎侍郎。
景仁為人本來謙恭有禮，等他藉助胡人、宦官的力量，很快飛黃騰達，自己的志向節操都改變，漸漸養成了驕橫傲慢。出門騎著高頭大馬，穿著輕暖的皮裘，侍從們前呼后擁，住宅高門廣廈，臨道當街。兒子都不認為原是貧寒出身，自認為是貴族子弟。自從蒼頡造字以來，憑著書法而置身青云的人，僅有景仁一人而已。
權會，字正理，河間鄭人。沉靜文雅，一舉一動都合乎禮法。少年時學習鄭玄注的《鄭易》，潛心鉆研其中的奧妙，能夠理解其中幽深的含義，對于《詩經》、《書經》、《三禮》也能廣泛融會其中的文義，并且懂得占卜的方法，知道天地玄象。魏武定初年，本郡推選孝廉，他在考策中名列前茅，初任四門博士。仆射崔暹延請他作賓客，很敬重他，命世子達擎拜權會為師，權會因此而顯達。崔暹想推薦他與馬敬德等人去教幾位王侯，可他性情淡泊，不羨慕榮華富貴，深以做諸王僚屬為恥，堅決推辭。崔暹也明白他的心意，打消了推薦的念頭。不久尚書下令把他征召到朝中任著作郎，編修國史，負責太史局的事務。皇建年間，加中散大夫，其他宮職依舊。
雖然權會掌管的事情很多，但從不中斷教書。他本性柔弱，不善于言談，但和別人論辯時，總能應聲反駁，而且常常能援引古事，有據可依，因此被儒士推重。貴族子弟仰慕他的德義，有的直接到他家中請教，有的寄居在他鄰居家，利用一切空閑時間向他討教學業。權會總是很高興地為他們講解，向來沒有松懈。
權會懂得占卜之術，能解釋天象，但涉及別人的隱私家事，就不再說，學生有求教的，也一言不發。他常常說：“這種學問可以使你了解卻不能說出來。你們都是貴族子弟，不用通過遣條途徑謀求官職，也就不用費力來問了。”他僅有一個兒子，也不教給他這些，他就是這樣嚴謹。有一次命家人到遠方辦事，很久也沒有回來。出行的人回來，快要到其家的時候，忽然遇到了大雪，祇好寄居在別的地方。權會正在學堂講課，一股迅疾的旋風，把雪片吹進了門。他笑著說：“出行人回來，怎么又在中途停住了。”就派人到某地去找，果真像他所說的那樣。權會每次替人占卜，無論大事小事都能說中。他占卜吉兇使用爻辭、彖象，其他《易經》上的東西都不用。
權會本來是一介貧士，沒有奴仆，剛任助教時，經常騎著一頭驢來來往往。可官職事務很多，每處都要親自去，等到回家吃飯時，天就很晚了。有一次他在半夜出了束城門，報時的鐘聲已經聽不到了，路上僅有他一人騎著驢前行。忽然出現了兩人，一人拉著驢頭，一人跟在后面，好像有人暗中幫忙，那兩人舉動輕飄，和活人不太一樣。逐漸迷了路，走的不是原路。權會心中覺得奇怪，就朗誦《易經》上篇，一卷沒有完，前后兩人，忽然分散而去。他也不知不覺從驢背上掉下來，昏了過去，到天亮才蘇醒。醒來后發現掉下的地方，正在城外，離自己家僅有幾里。
他有一個兒子，字子襲，聰明勤奮，小時候就有成人的胸懷。不幸早亡，送葬的人都傷心慟哭，他哭了一次就不再哭，當時的人都很推崇他的達觀知命。
武平年間，權會從府中回家，半路上馬無故跌倒，他受驚失語，暴病而死，時年七十六歲。他曾經注《易經》一部，在當時很流行。權會生平怕馬，但做官又必須騎馬，果然因馬而死。
張思伯，姻碧巡人。擅長講解《春秋左氏傳》，比馬敬德稍次。撰寫了《刊例》十卷，流行于時。同時治《毛詩》章句，用這兩種經書教授蠻童工直塵。亙迎初，任國子博士。
張雕，中山北平人。出身于貧賤之家，但為人慷慨有氣節，喜好古學。他精力過人，背著書箱求師學習，不遠千里而去。研通《五經》，尤其通曉《三傳》，遠方來向他拜師求教的人數以百計，儒士都佩服他高超的論辯能力。
魏末，由于通曉經義被召入幕府，高祖命他給幾個兒子講授經學。初任殄寇將軍，升任太尉長流參軍、定州主簿。隨從世宗到并州，任常山府長流參軍。天保年間，任永安王府參軍事。顯祖在晉陽去世后，提拔他兼任祠部郎中，負責喪事，護送棺木回到鄴。干明初，任國子博士。升平原太守，因貪污受賄被罷官。世祖即位后，感念往日的恩寵任他為通直散騎侍郎。瑯邪王高儼尋找精通儒學的博士，有關人員推薦了張雕，人們都認為是選對了人。不久任涇州刺史。時間不長，任散騎常侍，再次成為高儼的侍講，正好皇帝的侍講馬敬德去世，他得以入宮教習經書。皇上很倚重他，任命他為侍讀，和張景仁同時受到禮遇，一起進入華光殿，共同講讀《春秋》。加授國子祭酒，假儀同三司，待詔文林館。
胡人何洪珍深受皇上寵愛，和張景仁結成姻親關系。張雕和景仁同宗，依附何洪珍，傾心接納，感情與日俱增，公私事宜，張雕常常給予指點。當時穆提婆、韓長鸞和何洪珍一同事奉皇上，知道張雕是洪珍的謀主，對他很忌恨。洪珍又保奏他監修國史。不久任侍中，加開府，奏度支事，委以重任，言聽計從。皇上特別允許他奏事時不用快跑，又稱他為博士。張雕認為自己出身微賤，卻做了大臣，所以對國事勵精圖治，有奮不顧身的志向，一心要建立功勛來報效朝廷．，在朝堂上議論得失，不加回避。宮廷中并不急需的花費，大為減省，對皇上身邊放縱之徒加以約束，多次抨擊權貴，勸諫皇上。皇上也很倚重他，把朝廷大事都委托他處理。他以澄清朝政為己任，意氣風發，在朝廷上曾對鄭子信說：“當初我剛到朝廷的時候，見到精明干練的唐邕處理事務得心應手，如果說制作行軍賬簿，我不如他，但要想幫助皇上作堯、舜，身居稷、契之位，那么唐邕就不如我了。”他說話就是這樣狂妄自大。
韓長鸞等人擔心他會不停干預朝政，暗中想除掉他。正好張雕和侍中崔季舒等人勸皇上到晉陽去，長鸞陷害他，張、崔二人一同被殺。臨行刑前，皇上派段孝言去責問他。張雕說：“我本來是一介書生，錯誤地被選拔做了官，歷任兩世，常常受皇家的恩澤，官至開府、侍中，寵幸榮耀集于一身。自己常想著即使像微塵滴露那樣渺小，也對山海有所裨益，這一次進諫，是我首先提出來的，本意好，卻造成了惡果，我的死不可逃脫。希望皇上珍視一切美好的東西，開啟視聽，多引進像買誼這樣的人，討論治理天下之道，皇上的枧聽，不要受到蒙蔽，那么我死了，也像活著一樣。”說完就涕淚交流，從容而死，左右侍衛都很同情而欽佩他，時年五十五歲。他的兒子德沖等人被流放到北部，南安謀反時，德沖和弟弟德揭都因戰亂而死。
德沖為人謙和禮讓，會識別人才，聰明好學，涉獵文史典籍。由于是皇帝老師的孩子，很早就得到表彰提拔。歷任員外散騎侍郎、太師府屬官，入朝任中書舍人，依例待韶。父親被殺時，德沖正在殿上值班，親眼看到了父親遭受的冤屈和酷刑，大哭著昏倒在地，很久才蘇醒過來。
孫靈暉，晝樂逮強人。蘊大儒秘書監塞藪，是他本族的曾祖父。靈暉從小很聰明，有器度。塞茵有一個兒子早死，家中的書籍都還保存著。靈暉七歲時，非常好學，每天誦讀幾千字，他讀書衹讀惠蔚親手抄錄的奏章，不求師訪友。《三禮》、《三傳》都能通曉大義，又去向鮑季詳、熊安生請教不明白之處，他所闡發的文義，熊、鮑二人也不能提出異議。被冀州刺史舉薦為秀才，策問時成績優秀，授員外將軍。后來由于能闡發儒學，被提拔為太學博士。升任北徐州治中，又改任潼郡太守。
天統年間，皇上命大臣推舉可以作南陽王高綽老師的人，吏部尚書尉瑾上表推薦靈暉，召為國子博士，為南陽王講授經書。高綽雖然不愛學文，對他卻很敬重，奏明皇上讓他任本府諮議參軍。高綽任定州刺史時，他也隨同前往。高綽行為放肆兇狠，他衹能默默地替他擔心，不能勸阻。南陽王想任命管記馬子結為諮議參軍，就上表請求改任靈暉為王師，使子結為諮議。朝中大臣認為王師屬三品之官，高綽的奏章不合規定。后主在表章上批示，說“可以任用”，并且親自給高綽回信，同意他的請求。儒士對靈暉受到的恩寵都很羨慕。高綽任大將軍時，靈暉以王師領大將軍司馬。高綽被殺后，不再兼任。自從高綽死后，每到亡七和百曰的祭日，靈暉就常請來僧人設齋，為他念經行道。齊滅亡后不幾年，靈暉就去世了。
兒子萬壽，聰明機警，博覽群書，《三禮》、《三傳》都能通曉大義，有文才，尤其擅長詩歌。北齊末年，陽休之征召他為開府行參軍。隋時為奉朝請、滕王文學、豫章長史。死時任大理司直。
馬子結，他的祖先是扶風人。世代住在西涼，太和年間遷到洛陽。祖父、父親都是清要之官。子結兄弟三人，都涉獵文學。陽休之在西兗州時，子廉、子尚、子結三兄弟和朝中大臣都寫了詩送行，陽休之作了一篇酬答，詩中提到的“三馬俱白眉”，就是指子結三兄弟。他由開府行參軍提升為南陽王管記，隨從高綽到定州。每次高綽出外打獵，一定要讓子結騎著馬追趕禽獸。子結是儒生，行動遲緩，衣服被掛破了，帽子也掉了，產鰉又哭又叫，讓他騎馬驅趕，每次王鐘不從馬上摔下來絕不會停止，直鰉以此為樂。由此二人的關系越來越親密，奏明朝廷任諮議參軍。
石曜，字白曜，中山安喜人，也憑著儒學得以當官。居官極其清廉。武平年間任黎陽郡太守，正好斛律武都出任兗州刺史，武都是丞相咸陽王的世子，皇后的兄長，為人貪暴。先經過衛縣，命令從縣丞以下人員搜集了幾千匹絹送給他。到了黎陽，叫手下人去給石曜和其他縣官示意。石曜拿著一匹縑對他說：“造匹縑是老石織的，姑且送給你吧。其他的東西都來自百姓，百姓之物，我一絲一毫也不敢動用。”武都也知道石曜是清廉的儒士，也就一笑而不為難他。石曜著有《石子》一書共十卷，語言很通俗。后來去世時任譙州刺史。其他事跡史書上沒有記載。
贊曰：大道已經隱沒，惟有遵循名教，憑其建國，憑其立身。皇帝一心圖謀霸業，儒風不能保持純正，禮教之所以沒有衰退，全靠儒士發揚光大。
李百藥
李百藥（565--648），字重規，定州安平（今屬河北）人，唐朝史學家、詩人。 其父李德林曾任隋內史令，預修國史，撰有《齊史》。隋文帝時百藥仕太子舍人、東宮學士。隋煬帝時仕桂州司馬職，遷建安郡丞。后歸唐，拜中書舍人、禮部侍郎、散騎常侍。人品耿直，曾直言上諫唐太宗取消諸侯，為太宗采納。曾受命修訂五禮、律令。另外，據《安平縣志》載：李百藥及家族墓地遺址在今河北省安平縣程油子鄉寺店村南。