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　　禮樂三

　　自周衰，禮樂壞于戰國而廢絕于秦。漢興，《六經》在者，皆錯亂、散亡、雜 偽，而諸儒方共補緝，以意解詁，未得其真，而讖緯之書出以亂經矣。自鄭玄之徒， 號稱大儒，皆主其說，學者由此牽惑沒溺，而時君不能斷決，以為有其舉之，莫可 廢也。由是郊、丘、明堂之論，至于紛然而莫知所止。

　　《禮》曰：“以禋祀祀昊天上帝。”此天也，玄以為天皇大帝者，北辰耀魄寶 也。又曰：“兆五帝于四郊。”此五行精氣之神也，玄以為青帝靈威仰、赤帝赤熛 怒、黃帝含樞紐、白帝白招拒、黑帝汁光紀者，五天也。由是有六天之說，后世莫 能廢焉。

　　唐初《貞觀禮》：冬至祀昊天上帝于圓丘，正月辛日祀感生帝靈威仰于南郊以 祈谷，而孟夏雩于南郊，季秋大享于明堂。皆祀五天帝。至高宗時，禮官以謂太史 《圓丘圖》，昊天上帝在壇上，而耀魄寶在壇第一等，則昊天上帝非耀魄寶可知， 而祠令及《顯慶禮》猶著六天之說。顯慶二年，禮部尚書許敬宗與禮官等議曰： “六天出于緯書，而南郊、圓丘一也，玄以為二物；郊及明堂本以祭天，而玄皆以 為祭太微五帝。《傳》曰：‘凡祀，啟蟄而郊，郊而后耕。’故‘郊祀后稷，以祈 農事’。而玄謂周祭感帝靈威仰，配以后稷，因而祈谷。皆繆論也。”由是盡黜玄 說，而南郊祈谷、孟夏雩、明堂大享皆祭昊天上帝。

　　乾封元年，詔祈谷復祀感帝。二年，又詔明堂兼祀昊天上帝及五帝。開元中， 起居舍人王仲丘議曰：“按《貞觀禮》祈谷祀感帝，而《顯慶禮》祀昊天上帝。 《傳》曰：‘郊而后耕。’《詩》曰：‘噫嘻春夏，祈谷于上帝。’《禮記》亦曰： ‘上辛祈谷于上帝。’而鄭玄乃云：‘天之五帝迭王，王者之興必感其一，因別祭 尊之。故夏正之月，祭其所生之帝于南郊，以其祖配之。故周祭靈威仰，以后稷配， 因以祈谷。’然則祈谷非祭之本意，乃因后稷為配爾，此非祈谷之本義也。夫祈谷， 本以祭天也，然五帝者五行之精，所以生九谷也，宜于祈谷祭昊天而兼祭五帝。” 又曰：“《月令》，大雩、大享帝，皆盛祭也。而孟夏雩、季秋大享，《貞觀禮》 皆祭五方帝，而《顯慶禮》皆祭昊天上帝，宜兼用之以合大雩、大享之義。”既而 蕭嵩等撰定《開元禮》，雖未能合古，而天神之位別矣。

　　其配神之主，武德中，冬至及孟夏雩祭皇地祇于方丘、神州地祇于北郊，以景 帝配；而上辛祈谷祀感帝于南郊，季秋祀五方天帝于明堂，以元帝配。貞觀初，圓 丘、明堂、北郊以高祖配，而元帝惟配感帝。高宗永徽二年，以太宗配祀明堂，而 有司乃以高祖配五天帝，太宗配五人帝。太尉長孫無忌等與禮官議，以謂：“自三 代以來，歷漢、魏、晉、宋，無父子同配于明堂者。《祭法》曰：‘周人禘嚳而郊 稷，祖文王而宗武王。’鄭玄以祖宗合為一祭，謂祭五帝、五神于明堂，以文、武 共配。而王肅駁曰：‘古者祖功宗德，自是不毀之名，非謂配食于明堂。’《春秋 傳》曰：‘禘、郊、祖、宗、報，五者國之典祀也。’以此知祖、宗非一祭。”于 是以高祖配于圓丘，太宗配于明堂。

　　乾封二年，詔圓丘、五方、明堂、感帝、神州皆以高祖、太宗并配。則天垂拱 元年，詔有司議，而成均助教孔玄義、太子右諭德沈伯儀、鳳閣舍人元萬頃范履冰 議皆不同，而卒用萬頃、履冰之說。由是郊、丘諸祠，常以高祖、太宗、高宗并配。 開元十一年，親享圓丘，中書令張說、衛尉少卿韋縚為禮儀使，乃以高祖配，而罷 三祖并配。至二十年，蕭嵩等定禮，而祖宗之配定矣。

　　寶應元年，太常卿杜鴻漸、禮儀使判官薛頎歸崇敬等言：“禘者，冬至祭天于 圓丘，周人配以遠祖。唐高祖非始封之君，不得為太祖以配天地。而太祖景皇帝受 封于唐，即殷之契、周之后稷也，請以太祖郊配天地。”諫議大夫黎干以謂：“禘 者，宗廟之事，非祭天，而太祖非受命之君，不宜作配。”為十詰十難以非之。書 奏，不報。乃罷高祖，以景皇帝配。明年旱，言事者以為高祖不得配之過也。代宗 疑之，詔群臣議。太常博士獨孤及議曰：“受命于神宗，禹也，而夏后氏祖顓頊而 郊鯀；纘禹黜夏，湯也，而殷人郊冥而祖契；革命作周，武王也，而周人郊稷而祖 文王。太祖景皇帝始封于唐，天所命也。”由是配享不易。嗚呼，禮之失也，豈獨 緯書之罪哉！在于學者好為曲說，而人君一切臨時申其私意，以增多為盡禮，而不 知煩數之為黷也。

　　古者祭天于圓丘，在國之南，祭地于澤中之方丘，在國之北，所以順陰陽，因 高下，而事天地以其類也。其方位既別，而其燎壇、瘞坎、樂舞變數亦皆不同，而 后世有合祭之文。則天天冊萬歲元年，其享南郊，始合祭天地。

　　睿宗即位，將有事于南郊，諫議大夫賈曾議曰：“《祭法》，有虞氏禘黃帝而 郊嚳，夏后氏禘黃帝而郊鯀。郊之與廟，皆有禘也。禘于廟，則祖宗合食于太祖； 禘于郊，則地祇群望皆合于圓丘，以始祖配享。蓋有事之大祭，非常祀也。《三輔 故事》：‘祭于圓丘，上帝、后土位皆南面。’則漢嘗合祭矣。”國子祭酒褚無量、 司業郭山惲等皆以曾言為然。是時睿宗將祭地于北郊，故曾之議寢。

　　玄宗既已定《開元禮》，天寶元年，遂合祭天地于南郊。是時，神仙道家之說 興，陳王府參軍田同秀言：“玄元皇帝降丹鳳門。”乃建玄元廟。二月辛卯，親享 玄元皇帝廟；甲午，親享太廟；丙申，有事于南郊。其后遂以為故事，終唐之世， 莫能改也。為禮可不慎哉！

　　夫男女之不相褻于內外也，況郊廟乎？中宗時，將享南郊，國子祭酒祝欽明言 皇后當助祭，大常博士唐紹、蔣欽緒以為不可，左仆射韋巨源獨以欽明說為是。于 是以皇后為亞獻，補大臣李嶠等女為齋娘，以執籩豆焉。至德宗貞元六年，又以皇 太子為亞獻，親王為終獻。

　　《孝經》曰：“宗祀文王于明堂，以配上帝。”而三代有其名而無其制度，故 自漢以來，諸儒之論不一，至于莫知所從，則一切臨時增損，而不能合古。然推其 本旨，要于布政交神于王者尊嚴之居而已，其制作何必與古同？然為之者至無所據 依，乃引天地、四時、風氣、乾坤、五行、數象之類以為仿像，而眾說變不克成。

　　隋無明堂，而季秋大亨，常寓雩壇。唐高祖、太宗時，寓于圓丘。貞觀中，禮 部尚書豆盧寬、國子助教劉伯莊議：“從昆侖道上層以祭天，下層以布政。”而太 子中允孔穎達以為非。侍中魏征以謂：“五室重屋，上圓下方，上以祭天，下以布 政。自前世儒者所言雖異，而以為如此者多同。至于高下廣狹丈尺之制，可以因事 制宜也。”秘書監顏師古曰：“《周書》敘明堂有應門、雉門之制，以此知為王者 之常居爾。其青陽、總章、玄堂、太廟、左右個，皆路寢之名也。《文王居明堂》 之篇，帶弓蜀，禮高禖，九門磔禳，國有酒以合三族，推其事皆與《月令》合， 則皆在路寢也。《大戴禮》曰在近郊，又曰文王之廟也，此奚足以取信哉？且門有 皋、庫，豈得施于郊野？謂宜近在宮中。”征及師古等皆當世名儒，其論止于如此。

　　高宗時改元總章，分萬年置明堂縣，示欲必立之。而議者益紛然，或以為五室， 或以為九室。而高宗依兩議，以帟幕為之，與公卿臨觀，而議益不一。乃下詔率意 班其制度，至取象黃琮，上設鴟尾，其言益不經，而明堂亦不能立。至則天始毀東 都乾元殿，以其地立明堂，其制淫侈，無復可觀，皆不足記。其后火焚之，既而又 復立。開元五年，復以為乾元殿而不毀。初，則天以木為瓦，夾纻漆之。二十五年， 玄宗遣將作大匠康灊素毀之。灊素以為勞人，乃去其上層，易以真瓦。而迄唐之世， 季秋大享，皆寓圓丘。

　　《書》曰：“七世之廟，可以觀德。”而禮家之說，世數不同。然自《禮記》 《王制》、《祭法》、《禮器》，大儒荀卿、劉歆、班固、王肅之徒，以為七廟者 多。蓋自漢、魏以來，創業之君特起，其上世微，又無功德以備祖宗，故其初皆不 能立七廟。

　　唐武德元年，始立四廟，曰宣簡公、懿王、景皇帝、元皇帝。貞觀九年，高祖 崩，太宗詔有司定議。諫議大夫硃子奢請立七廟，虛太祖之室以待。于是尚書八座 議：“《禮》曰：‘天子三昭三穆，與太祖之廟而七。’晉、宋、齊、梁皆立親廟 六，此故事也。”制曰：“可。”于是祔弘農府君及高祖為六室。二十三年，太宗 崩，弘農府君以世遠毀，藏夾室，遂祔太宗。及高宗崩，宣皇帝遷于夾室，而祔高 宗。皆為六室。

　　武氏亂敗，中宗神龍元年，已復京太廟，又立太廟于東都。議立始祖為七廟， 而議者欲以涼武昭王為始祖。太常博士張齊賢議以為不可，因曰：“古者有天下者 事七世，而始封之君謂之太祖。太祖之廟，百世不遷。至祫祭，則毀廟皆以昭穆合 食于太祖。商祖玄王，周祖后稷，其世數遠，而遷廟之主皆出太祖后。故合食之序， 尊卑不差。漢以高皇帝為太祖，而太上皇不在合食之列，為其尊于太祖也。魏以武 帝為太祖，晉以宣帝為太祖，武、宣而上，廟室皆不合食于祫，至隋亦然。唐受天 命，景皇帝始封之君，太祖也，以其世近，而在三昭三穆之內，而光皇帝以上，皆 以屬尊不列合食。今宜以景皇帝為太祖，復祔宣皇帝為七室，而太祖以上四室皆不 合食于祫。”博士劉承慶、尹知章議曰：“三昭三穆與太祖為七廟者，禮也。而王 跡有淺深，太祖有遠近。太祖以功建，昭穆以親崇；有功者不遷，親盡者則毀。今 以太祖近而廟數不備，乃欲于昭穆之外，遠立當遷之主以足七廟，而乖迭毀之義， 不可。”天子下其議大臣，禮部尚書祝欽明兩用其言，于是以景皇帝為始祖，而不 祔宣皇帝。已而以孝敬皇帝為義宗，祔于廟，由是為七室，而京太廟亦七室。中宗 崩，中書令姚元之、吏部尚書宋璟以為：“義宗，追尊之帝，不宜列昭穆，而其葬 在洛州，請立別廟于東都，而有司時享，其京廟神主藏于夾室”。由是祔中宗，而 光皇帝不遷，遂為七室矣。

　　睿宗崩，博士陳貞節、蘇獻等議曰：“古者兄弟不相為后，殷之盤庚，不序于 陽甲；漢之光武，不嗣于孝成；而晉懷帝亦繼世祖而不繼惠帝。蓋兄弟相代，昭穆 位同，至其當遷，不可兼毀二廟。荀卿子曰：‘有天下者事七世。’謂從禰以上也。 若傍容兄弟，上毀祖考，則天子有不得事七世者矣。孝和皇帝有中興之功而無后， 宜如殷之陽甲，出為別廟，祔睿宗以繼高宗。”于是立中宗廟于太廟之西。

　　開元十年，詔宣皇帝復祔于正室，謚為獻祖，并謚光皇帝為懿祖，又以中宗還 祔太廟，于是太廟為九室。將親祔之，而遇雨不克行，乃命有司行事。寶應二年， 祧獻祖、懿祖，祔玄宗、肅宗。自是之后，常為九室矣。

　　代宗崩，禮儀使顏真卿議：“太祖、高祖、太宗皆不毀，而代祖元皇帝當遷。” 于是遷元皇帝而祔代宗。德宗崩，禮儀使杜黃裳議：“高宗在三昭三穆外，當遷。” 于是遷高宗而祔德宗，蓋以中、睿為昭穆矣。順宗崩，當遷中宗，而有司疑之，以 謂則天革命，中宗中興之主也。博士王涇、史官蔣武皆以為中宗得失在己，非漢光 武、晉元帝之比，不得為中興不遷之君。由是遷中宗而祔順宗。

　　自憲宗、穆宗、敬宗、文宗四世祔廟，睿、玄、肅、代以次遷。至武宗崩，德 宗以次當遷，而于世次為高祖，禮官始覺其非，以謂兄弟不相為后，不得為昭穆， 乃議復祔代宗。而議者言：“已祧之主不得復入太廟。”禮官曰：“昔晉元、明之 世，已遷豫章、潁川，后皆復祔，此故事也。”議者又言：“廟室有定數，而無后 之主當置別廟。”禮官曰：“晉武帝時，景、文同廟，廟雖六代，其實七主。至元 帝、明帝，廟皆十室，故賀循曰：‘廟以容主為限，而無常數也。’”于是復祔代 宗，而以敬宗、文宗、武宗同為一代。初，玄宗之復祔獻祖也，詔曰：“使親而不 盡，遠而不祧。”蓋其率意而言爾，非本于禮也。而后之為說者，乃遷就其事，以 謂三昭三穆與太祖祖功宗德三廟不遷為九廟者，周制也。及敬、文、武三宗為一代， 故終唐之世，常為九代十一室焉。

　　開元五年，太廟四室壞，奉其神主于太極殿，天子素服避正殿，輟朝三日。時 將行幸東都，遂謁神主于太極殿而后行。安祿山之亂，宗廟為賊所焚，肅宗復京師， 設次光順門外，向廟而哭，輟朝三日。其后黃巢陷京師，焚毀宗廟，而僖宗出奔， 神主法物從行，皆為賊所掠。巢敗，復京師，素服哭于廟而后入。

　　初，唐建東、西二都，而東都無廟。則天皇后僭號稱周，立周七廟于東都以祀 武氏，改西京唐太廟為享德廟。神龍元年，中宗復位，遷武氏廟主于西京，為崇尊 廟，而以東都武氏故廟為唐太廟，祔光皇帝以下七室而親享焉。由是東西二都皆有 廟，歲時并享。其后安祿山陷兩京，宗廟皆焚毀。肅宗即位，西都建廟作主，而東 都太廟毀為軍營，九室神主亡失，至大歷中，始于人間得之，寓于太微宮，不得祔 享。自建中至于會昌，議者不一，或以為：“東西二京宜皆有廟，而舊主當瘞，虛 其廟以俟，巡幸則載主而行。”或謂：“宜藏其神主于夾室。”或曰：“周豐、洛 有廟者，因遷都乃立廟爾，今東都不因遷而立廟，非也。”又曰：“古者載主以行 者，惟新遷一室之主爾，未有載群廟之主者也。”至武宗時，悉廢群議，詔有司擇 日修東都廟。已而武宗崩，宣宗竟以太微神主祔東都廟焉。

　　其追贈皇后、追尊皇太后、贈皇太子往往皆立別廟。其近于禮者，后世當求諸 禮；其不合于禮而出其私意者，蓋其制作與其議論皆不足取焉。故不著也。

　　宣宗已復河、湟三州七關，歸其功順宗、憲宗而加謚號。博士李稠請改作神主， 易書新謚。右司郎中楊發等議，以謂：“古者已祔之主無改作，加謚追尊，非禮也， 始于則天，然猶不改主易書，宜以新謚寶冊告于陵廟可也。”是時，宰相以謂士族 之廟皆就易書，乃就舊主易書新謚焉。

　　禘、祫，大祭也。祫以昭穆合食于太祖，而禘以審諦其尊卑，此祫、禘之義， 而為禮者失之。至于年數不同，祖、宗失位，而議者莫知所從。《禮》曰：“三年 一祫，五年一禘。”《傳》曰：“五年再殷祭。”高宗上元三年十月當祫，而有司 疑其年數。太學博士史玄璨等議，以為：“新君喪畢而祫，明年而禘。自是之后， 五年而再祭。蓋后禘去前禘五年，而祫常在禘后三年，禘常在祫后二年。魯宣公八 年禘僖公，蓋二年喪畢而祫，明年而禘，至八年而再禘。昭公二十年禘，至二十五 年又禘，此可知也。”議者以玄璨等言有經據，遂從之。睿宗崩，開元六年喪畢而 祫，明年而禘。自是之后，祫、禘各自以年，不相通數。凡七祫五禘，至二十七年， 禘、祫并在一歲，有司覺其非，乃議以為一禘一祫，五年再殷，宜通數。而禘后置 祫，歲數遠近，二說不同。鄭玄用高堂隆先三而后二，徐邈先二后三。而邈以謂二 禘相去為月六十，中分三十置一祫焉。此最為得，遂用其說。由是一禘一祫，在五 年之間，合于再殷之義，而置禘先后，則不同焉。

　　禮，禘、祫，太祖位于西而東向，其子孫列為昭穆，昭南向而穆北向。雖已毀 廟之主，皆出而序于昭穆。殷、周之興，太祖世遠，而群廟之主皆出其后，故其禮 易明。漢、魏以來，其興也暴，又其上世微，故創國之君為太祖而世近，毀廟之主 皆在太祖之上，于是禘、祫不得如古。而漢、魏之制，太祖而上，毀廟之主皆不合 食。

　　唐興，以景皇帝為太祖，而世近在三昭三穆之內，至祫、禘，乃虛東向之位， 而太祖與群廟列于昭穆。代宗即位，祔玄宗、肅宗，而遷獻祖、懿祖于夾室。于是 太祖居第一室，禘、祫得正其位而東向，而獻、懿不合食。建中二年，太學博士陳 京請為獻祖、懿祖立別廟，至禘、祫則享。禮儀使顏真卿議曰：“太祖景皇帝居百 代不遷之尊，而禘、祫之時，暫居昭穆，屈己以奉祖宗可也。”乃引晉蔡謨議，以 獻祖居東向，而懿祖、太祖以下左右為昭穆。由是議者紛然。

　　貞元七年，太常卿裴郁議，以太祖百代不遷，獻、懿二祖親盡廟遷而居東向， 非是，請下百寮議。工部郎中張薦等議與真卿同。太子左庶子李嶸等七人曰：“真 卿所用，晉蔡謨之議也，謨為‘禹不先鯀’之說，雖有其言，當時不用。獻、懿二 祖宜藏夾室，以合《祭法》‘遠廟為祧，而壇、墠有禱則祭，無禱則止’之義。吏 部郎中柳冕等十二人曰：“《周禮》有先公之祧，遷祖藏于后稷之廟，其周未受命 之祧乎？又有先王之祧，其遷主藏于文、武之廟，其周已受命之祧乎？今獻祖、懿 祖，猶周先公也，請筑別廟以居之。”司勛員外郎裴樞曰：“建石室于寢園以藏神 主，至禘、祫之歲則祭之。”考功員外郎陳京、同官縣尉仲子陵皆曰：“遷神主于 德明、興圣廟。”京兆少尹韋武曰：“祫則獻祖東向，禘則太祖東向。”十一年， 左司郎中陸淳曰：“議者多矣，不過三而已。一曰復太祖之正位，二曰并列昭穆而 虛東向，三曰祫則獻祖，禘則太祖，迭居東向。而復正太祖之位為是。然太祖復位， 則獻、懿之主宜有所歸。一曰藏諸夾室，二曰置之別廟，三曰遷于園寢，四曰祔于 興圣。然而藏諸夾室，則無饗獻之期；置之別廟，則非《禮經》之文；遷于寢園， 則亂宗廟之儀。唯祔于興圣為是。”至十九年，左仆射姚南仲等獻議五十七封，付 都省集議。戶部尚書王紹等五十五人請遷懿祖祔興圣廟，議遂定，由是太祖始復東 向之位。

　　若諸臣之享其親，廟室、服器之數，視其品。開元十二年著令：一品、二品四 廟，三品三廟，五品二廟，嫡士一廟，庶人祭于寢。及定禮：二品以上四廟，三品 三廟，三品以上不須爵者亦四廟，四廟有始封為五廟，四品、五品有兼爵亦三廟， 六品以下達于庶人，祭于寢。天寶十載，京官正員四品清望及四品、五品清官，聽 立廟，勿限兼爵；雖品及而建廟未逮，亦聽寢祭。

　　廟之制，三品以上九架，廈兩旁。三廟者五間，中為三室，左右廈一間，前后 虛之，無重栱、藻井。室皆為石室一，于西墉三之一近南，距地四尺，容二主。廟 垣周之，為南門、東門，門屋三室，而上間以廟，增建神廚于廟東之少南，齋院于 東門之外少北，制勿逾于廟。三品以上有神主，五品以上有幾筵。牲以少牢，羊、 豕一，六品以下特豚，不以祖禰貴賤，皆子孫之牲。牲闕，代以野獸。五品以上室 異牲，六品以下共牲。二品以上室以籩豆十，三品以八，四品、五品以六。五品以 上室皆簠二、簋二、甒二，钘二、俎三、尊二、罍二、勺二、爵六，盤一、坫一、 篚一、牙盤胙俎一。祭服，三品以上玄冕，五品以上爵弁，六品以下進賢冠，各以 其服。

　　凡祔皆給休五日，時享皆四日。散齋二日于正寢，致齋一日于廟，子孫陪者齋 一宿于家。始廟則署主而祔，后喪闋乃祔，喪二十八月上旬卜而祔，始神事之矣。 王公之主載以輅，夫人之主以翟車，其余皆以輿。天子以四孟、臘享太廟，諸臣避 之，祭仲而不臘。三歲一祫，五歲一禘。若祔、若常享、若禘祫，卜日、齋戒、省 牲、視滌、濯鼎鑊，亨牲、實饌、三獻、飲福、受胙進退之數，大抵如宗廟之祀。 以國官亞、終獻，無則以親賓，以子弟。

　　其后不卜日，而筮用亥。祭寢者，春、秋以分，冬、夏以至日。若祭春分，則 廢元日。然元正，歲之始，冬至，陽之復，二節最重。祭不欲數，乃廢春分，通為 四。

　　祠器以烏漆，差小常制。祭服以進賢冠，主婦花釵禮衣，后或改衣冠從公服， 無則常服。

　　凡祭之在廟、在寢，既畢，皆親賓子孫慰，主人以常服見。若宗子有故，庶子 攝祭，則祝曰：“孝子某使介子某執其常事。”通祭三代，而宗子卑，則以上牲祭 宗子家，祝曰：“孝子某為其介子某薦其常事。”庶子官尊而立廟，其主祭則以支 庶封官依大宗主祭，兄陪于位。以廟由弟立，已不得延神也。或兄弟分官，則各祭 考妣于正寢。

　　古殤及無后皆祔食于祖，無祝而不拜，設坐祖左而西向。亞獻者奠，祝乃奠之， 一獻而止。其后廟制設幄，當中南向，祔坐無所施，皆祭室戶外之東而西向。親伯 叔之無后者礻付曾祖，親昆弟及從父昆弟祔于祖，親子侄祔于禰。寢祭之位西上， 祖東向而昭穆南北，則伯叔之祔者居禰下之穆位北向，昆弟、從父昆弟居祖下之昭 位南向，子侄居伯叔之下穆位北向，以序尊卑。凡殤、無后，以周親及大功為斷。

　　古者廟于大門內，秦出寢于陵側，故王公亦建廟于墓。既廟與居異，則宮中有 喪而祭。三年之喪，齊衰、大功皆廢祭；外喪，齊衰以下行之。