卷一百零一
宋代：歐陽修、宋祁等
韓愈
韓愈，字退之，鄧州南陽人。七世祖茂，有功于后魏，封安定王。父仲卿，為 武昌令，有美政，既去，縣人刻石頌德。終秘書郎。愈生三歲而孤，隨伯兄會貶官 嶺表。會卒，嫂鄭鞠之。愈自知讀書，日記數千百言，比長，盡能通《六經》、百 家學。擢進士第。會董晉為宣武節度使，表署觀察推官。晉卒，愈從喪出，不四日， 汴軍亂，乃去。依武寧節度使張建封，建封辟府推官。操行堅正，鯁言無所忌。調 四門博士，遷監察御史。上疏極論宮市，德宗怒，貶陽山令。有愛在民，民生子多 以其姓字之。改江陵法曹參軍。元和初，權知國子博士，分司東都，三歲為真。改 都官員外郎，即拜河南令。遷職方員外郎。
華陰令柳澗有罪，前刺史劾奏之，未報而刺史罷。澗諷百姓遮索軍頓役直，后 刺史惡之，按其獄，貶澗房州司馬。愈過華，以為刺史陰相黨，上疏治之。既御史 覆問，得澗贓，再貶封溪尉。愈坐是復為博士。既才高數黜，官又下遷，乃作《進 學解》以自諭曰：
國子先生晨入太學，召諸生立館下，誨之曰：“業精于勤，荒于嬉；行成于思， 毀于隨。方今圣賢相逢，治具畢張，拔去兇邪，登崇畯良。占小善者率以錄，名一 藝者無不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚？諸生業患不能 精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公。”
言未既，有笑于列者曰：“先生欺予哉！弟子事先生，于茲有年矣。先生口不 絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多 務得，細大不捐。燒膏油以繼晷，常矻矻以窮年。先生之業，可謂勤矣。牴排異端， 攘斥佛老。補苴罅漏，張皇幽眇。尋墜緒之芒芒，獨旁搜而遠紹。停百川而東之， 回狂瀾于既倒。先生之于儒，可謂有勞矣。沈浸濃郁，含英咀華。作為文章，其書 滿家。上規姚姒，渾渾亡涯。周《誥》商《盤》，佶屈聱牙?！洞呵铩分攪?，《左 氏》浮夸。《易》奇而法，《詩》正而葩。下迨《莊》《騷》，太史所錄，子云相 如，同工異曲。先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣。少始知學，勇于敢為。長通 于方，左右具宜。先生之于為人，可謂成矣。然而公不見信于人，私不見助于友。 跋前躓后，動輒得咎。暫為御史，遂竄南夷。三年博士，冗不見治。命與仇謀，取 敗幾時？冬暖而兒號寒，年豐而妻啼饑。頭童齒豁，竟死何裨？不知慮此，而反教 人為？”
先生曰：“吁！子來前。夫大木為杗，細木為桷，欂櫨侏儒，椳闑磺楔，各得 其所，施以成室者，匠氏之工也。玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲馬勃，敗鼓之皮，俱 收并蓄，待用無遺者，醫師之良也。登明選公，雜進巧拙，紆余為妍，卓犖為杰， 校短量長，唯器是適者，宰相之方也。昔者孟軻好辯，孔道以明；轍環天下，卒老 于行。荀卿宗王，大倫以興；逃讒于楚，廢死蘭陵。是二儒者，吐詞為經，舉足為 法，絕類離倫，優入圣域，其遇于世何如也？今先生學雖勤而不由其統，言雖多而 不要其中；文雖奇而不濟于用，行雖修而不顯于眾。猶且月費俸錢，歲靡稟粟，子 不知耕，婦不知織；乘馬從徒，安坐而食；踵常途之促促，窺陳編以盜竊。然而圣 主不加誅，宰臣不見斥。茲非其幸歟？動而得謗，名亦隨之。投閑置散，乃分之宜。 若夫商財賄之有無，計班資之崇庳，忘量己之所稱，指前人之瑕疵，是所謂詰匠氏 之不以杙為楹，而訾醫師以昌陽引年，欲進其豨苓也。”
執政覽之，奇其才，改比部郎中、史館修撰。轉考功，知制誥，進中書舍人。
初，憲宗將平蔡，命御史中丞裴度使諸軍按視。及還，且言賊可滅，與宰相議 不合。愈亦奏言：
淮西連年脩器械防守，金帛糧畜耗于給賞，執兵之卒四向侵掠，農夫織婦餉于 其后，得不償費。比聞畜馬皆上槽櫪，此譬有十夫之力，自朝抵夕，跳躍叫呼，勢 不支久，必自委頓。當其已衰，三尺童子可制其命。況以三州殘弊困劇之余而當天 下全力，其敗可立而待也，然未可知者，在陛下斷與不斷耳。夫兵不多不足以取勝， 必勝之師利在速戰，兵多而戰不速則所費必廣。疆場之上，日相攻劫，近賊州縣， 賦役百端，小遇水旱，百姓愁苦。方此時，人人異議以惑陛下，陛下持之不堅，半 涂而罷，傷威損費，為弊必深。所要先決于心，詳度本末，事至不惑，乃可圖功。
又言：“諸道兵羈旅單弱不足用，而界賊州縣，百姓習戰斗，知賊深淺，若募 以內軍，教不三月，一切可用。”又欲“四道置兵，道率三萬，畜力伺利，一日俱 縱，則蔡首尾不救，可以責功”。執政不喜。會有人詆愈在江陵時為裴均所厚，均 子鍔素無狀，愈為文章，字命鍔謗語囂暴，由是改太子右庶子。及度以宰相節度彰 義軍，宣慰淮西，奏愈行軍司馬。愈請乘遽先入汴，說韓弘使葉力。元濟平，遷刑 部侍郎。
憲宗遣使者往鳳翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。王公士人奔走膜唄，至為 夷法，灼體膚，委珍貝，騰沓系路。愈聞惡之，乃上表曰：
佛者，夷狄之一法耳。自后漢時始入中國，上古未嘗有也。昔黃帝在位百年， 年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓頊在位七十九年，年九十歲；帝嚳在位 七十年，年百五歲；堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜在位及禹年皆百歲。此 時天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也。其后，湯亦年百歲，湯孫太戊在 位七十五年，武丁在位五十年，書史不言其壽，推其年數，蓋不減百歲。周文王年 九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年。此時佛法亦未至中國，非因事佛而致 然也。漢明帝時始有佛法，明帝在位才十八年。其后亂亡相繼，運祚不長。宋、齊、 梁、陳、元魏以下，事佛漸謹，年代尤促。唯梁武帝在位四十八年，前后三舍身施 佛，宗廟祭不用牲牢，晝日一食，止于菜果，后為侯景所逼，餓死臺城，國亦尋滅。 事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足信，亦可知矣。
高祖始受隋禪，則議除之。當時君臣識見不遠，不能深究先王之道、古今之宜， 推闡圣明，以救斯弊，其事遂止。臣常恨焉！伏惟睿圣文武皇帝陛下，神圣英武， 數千百年以來，未有倫比。即位之初，即不許度人為僧尼、道士，又不許別立寺觀。 臣當時以為高祖之志，必行于陛下。今縱未能即行，豈可恣之令盛也！今陛下令群 僧迎佛骨于鳳翔，御樓以觀，舁入大內，又令諸寺遞加供養。臣雖至愚，必知陛下 不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。直以豐年之樂，徇人之心，為京都士庶設詭異之 觀、戲玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉？然百姓愚冥，易惑難曉，茍見 陛下如此，將謂真心信佛，皆云：“天子大圣，猶一心信向；百姓微賤，于佛豈合 更惜身命？”以至灼頂燔指，十百為群，解衣散錢，自朝至暮，轉相仿效，唯恐后 時，老幼奔波，棄其生業。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養者。 傷風敗俗，傳笑四方，非細事也。
佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制；口不道先王之法言，身不服先王 之法服，不知君臣之義、父子之情。假如其身尚在，奉其國命來朝京師，陛下容而 接之，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，衛而出之于境，不令貳于眾也。況其 身死已久，枯朽之骨，兇穢之余，豈宜以入宮禁？孔子曰：“敬鬼神而遠之?！惫?之諸侯吊于其國，必令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后進吊。今無故取朽穢之物，親 臨觀之，巫祝不先，桃茢不用，君臣不言其非，御史不舉其失，臣實恥之。乞以此 骨付之水火，永絕根本，斷天下之疑，絕前代之惑，使天下之人知大圣人之所作為， 出于尋常萬萬也。佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鑒臨，臣不怨 悔。
表入，帝大怒，持示宰相，將抵以死。裴度、崔群曰：“愈言訐牾，罪之誠宜。 然非內懷至忠，安能及此？愿少寬假，以來諫爭?！钡墼唬骸坝晕曳罘鹛^，猶 可容；至謂東漢奉佛以后，天子感夭促，言何乖剌邪？愈，人臣，狂妄敢爾，固不 可赦！”于是中外駭懼，雖戚里諸貴，亦為愈言，乃貶潮州刺史。
既至潮，以表哀謝曰：
臣以狂妄戇愚，不識禮度，陳佛骨事，言涉不恭，正名定罪，萬死莫塞。陛下 哀臣愚忠，恕臣狂直，謂言雖可罪，心亦無他，特屈刑章，以臣為潮州刺史。既免 刑誅，又獲祿食，圣恩寬大，天地莫量，破腦刳心，豈足為謝！
臣所領州，在廣府極東，過?？?，下惡水，濤瀧壯猛，難計期程，颶風鱷魚， 患禍不測。州南近界，漲海連天，毒霧瘴氛，日夕發作。臣少多病，年才五十，發 白齒落，理不久長。加以罪犯至重，所處遠惡，憂惶慚悸，死亡無日。單立一身， 朝無親黨，居蠻夷之地，與魑魅同群，茍非陛下哀而念之，誰肯為臣言者？
臣受性愚陋，人事多所不通，惟酷好學問文章，未嘗一日暫廢，實為時輩所見 推許。臣于當時之文，亦未有過人者。至于論述陛下功德，與《詩》、《書》相表 里，作為歌詩，薦之郊廟，紀太山之封，鏤白玉之牒，鋪張對天之宏休，揚厲無前 之偉績，編于《詩》、《書》之策而無愧，措于天地之間而無虧，雖使古人復生， 臣未肯讓。
伏以皇唐受命有天下，四海之內，莫不臣妾，南北東西，地各萬里。自天寶以 后，政治少懈，文致未優，武克不剛，孽臣奸隸，蠹居棋處，搖毒自防，外順內悖， 父死子代，以祖以孫，如古諸侯，自擅其地，不朝不貢，六七十年。四圣傳序，以 至陛下。陛下即位以來，躬親聽斷，旋乾轉坤，關機闔開，雷厲風飛，日月清照， 天戈所麾，無不從順。宜定樂章，以告神明，東巡泰山，奏功皇天，具著顯庸，明 示得意，使永永年服我成烈。當此之際，所謂千載一時不可逢之嘉會，而臣負罪嬰 釁，自拘海島，戚戚嗟嗟，日與死迫，曾不得奏薄伎于從官之內、隸御之間，窮思 畢精，以贖前過。懷痛窮天，死不閉目，伏惟陛下天地父母，哀而憐之。
帝得表，頗感悔，欲復用之，持示宰相曰：“愈前所論是大愛朕，然不當言天 子事佛乃年促耳?！被矢﹂D素忌愈直，即奏言：“愈終狂疏，可且內移?！蹦烁脑?州刺史。初，愈至潮州，問民疾苦，皆曰：“惡溪有鱷魚，食民畜產且盡，民以是 窮?！睌等眨酝曋?，令其屬秦濟以一羊一豚投溪水而祝之曰：
昔先王既有天下，列山澤，罔繩擉刃以除蟲蛇惡物為民物害者，驅而出之四海 之外。及德薄，不能遠有，則江、漢之間尚皆棄之以與蠻夷楚越，況湖、嶺之間去 京師萬里哉？鱷魚之涵淹卵育于此，亦固其所。
今天子嗣唐位，神圣慈武，四海之外，六合之內，皆撫而有之，況禹跡所掩， 揚州之近地，刺史縣令之所治，出貢賦以供天地、宗廟、百神之祀之壤者哉？鱷魚 其不可與刺史雜處此土也。刺史受天子命，守此土，治此民，而鱷魚旰然不安溪潭 據處，食民畜熊豕鹿麞以肥其身，以種其子孫，與刺史拒爭為長雄。刺史雖駑弱， 亦安肯為鱷魚低首下心，伈々睍斯，為吏民羞，以偷活于此也？承天子命以來為吏， 固其勢不得不與鱷魚辨。鱷魚有知，其聽刺史。
潮之州，大海在其南，鯨鵬之大，蝦蟹之細，無不容歸，以生以食，鱷魚朝發 而夕至也。今與鱷魚約：“盡三日，其率丑類南徙于海，以避天子之命吏。三日不 能，至五日；五日不能，至七日，七日不能，是終不肯徙也，是不有刺史、聽從其 言也。不然，則是鱷魚冥頑不靈，刺史雖有言，不聞不知也。夫傲天子之命吏，不 聽其言，不徙以避之，與頑不靈而為民物害者，皆可殺。刺史則選材技民，操強弓 毒矢，以與鱷魚從事，必盡殺乃止，其無悔！”
祝之夕，暴風震電起溪中，數日水盡涸，西徙六十里。自是潮無鱷魚患。袁人 以男女為隸，過期不贖，則沒入之。愈至，悉計庸得贖所沒，歸之父母七百余人。 因與約，禁其為隸。召拜國子祭酒，轉兵部侍郎。
鎮州亂，殺田弘正而立王廷湊，詔愈宣撫。既行，眾皆危之。元稹言：“韓愈 可惜?！蹦伦谝嗷?，詔愈度事從宜，無必入。愈至，廷湊嚴兵迓之，甲士陳廷。既 坐，廷湊曰：“所以紛紛者，乃此士卒也。”愈大聲曰；“天子以公為有將帥材， 故賜以節，豈意同賊反邪？”語未終，士前奮曰：“先太師為國擊硃滔，血衣猶在， 此軍何負，乃以為賊乎？”愈曰：“以為爾不記先太師也，若猶記之，固善。天寶 以來，安祿山、史思明、李希烈等有子若孫在乎？亦有居官者乎？”眾曰：“無。” 愈曰：“田公以魏博六州歸朝廷，官中書令，父子受旗節；劉悟、李祐皆大鎮。此 爾軍所其聞也?！北娫唬骸昂胝?，故此軍不安?！庇唬骸叭粻柌芤嗪μ锕?殘其家矣，復何道？”眾讠雚曰：“善。”廷湊慮眾變，疾麾使去。因曰：“今欲 廷湊何所為？”愈曰：“神策六軍將如牛元翼者為不乏，但朝廷顧大體，不可棄之。 公久圍之，何也？”廷湊曰：“即出之?！庇唬骸叭魻枺瑒t無事矣?！睍硪?潰圍出，延湊不追。愈歸奏其語，帝大悅。轉吏部侍郎。
時宰相李逢吉惡李紳，欲逐之，遂以愈為京兆尹、兼御史大夫，特詔不臺參， 而除紳中丞。紳果劾奏愈，愈以詔自解。其后文刺紛然，宰相以臺、府不協，遂罷 愈為兵部侍郎，而出紳江西觀察使。紳見帝，得留，愈亦復為吏部侍郎。長慶四年 卒，年五十七，贈禮部尚書，謚曰文。
愈性明銳，不詭隨。與人交，始終不少變。成就后進士，往往知名。經愈指授， 皆稱“韓門弟子”，愈官顯，稍謝遣。凡內外親若交友無后者，為嫁遣孤女而恤其 家。嫂鄭喪，為服期以報。
每言文章自漢司馬相如、太史公、劉向、揚雄后，作者不世出，故愈深探本元， 卓然樹立，成一家言。其《原道》、《原性》、《師說》等數十篇，皆奧衍閎深， 與孟軻、揚雄相表里而佐佑《六經》云？至它文，造端置辭，要為不襲蹈前人者。 然惟愈為之，沛然若有余，至其徒李翱、李漢、皇甫湜從而效之，遽不及遠甚。從 愈游者，若孟郊、張籍，亦皆自名于時。
孟郊者，字東野，湖州武康人。少隱嵩山，性介，少諧合。愈一見為忘形交。 年五十，得進士第，調溧陽尉?？h有投金瀨、平陵城，林薄蒙翳，下有積水。郊閑 往坐水旁，裴回賦詩，而曹務多廢。令白府，以假尉代之，分其半奉。鄭余慶為東 都留守，署水陸轉運判官。余慶鎮興元，奏為參謀。卒，年六十四。張籍謚曰貞曜 先生。
郊為詩有理致，最為愈所稱，然思苦奇澀。李觀亦論其詩曰：“高處在古無上， 平處下顧二謝”云。
張籍者，字文昌，和州烏江人。第進士，為太常寺太祝。久次，遷秘書郎。愈 薦為國子博士。歷水部員外郎、主客郎中。當時有名士皆與游，而愈賢重之。籍性 狷直，嘗責愈喜博褭及為駁雜之說，論議好勝人，其排釋老不能著書若孟軻、揚雄 以垂世者。愈最后答書曰：
吾子不以愈無似，意欲推之納諸圣賢之域，拂其邪心，增其所未高。謂愈之質 有可以至于道者，浚其源，道其所歸，溉其根，將食其實。此盛德之所辭讓，況于 愈者哉？抑其中有宜復者，故不可遂已。昔者圣人之作《春秋》也，既深其文辭矣， 然猶不敢公傳道之，口授弟子，至于后世，其書出焉。其所以慮患之道，微也。今 夫二氏之所宗而事之者，下及公卿輔相，吾豈敢昌言排之哉？擇其可語者誨之，猶 時與吾悖，其聲嘵嘵。若遂成其書，則見而怒之者必多矣，必且以我為狂為惑。其 身之不能恤，書于何有？夫子，圣人也，而曰：“自吾得子路，而惡聲不入于耳?！?其余輔而相者周天下，猶且絕糧于陳，畏于匡，毀于叔孫，奔走于齊、魯、宋、衛 之郊。其道雖尊，其窮亦至矣。賴其徒相與守之，卒有立于天下。向使獨言之而獨 書之，其存也可冀乎？今夫二氏行乎中土也，蓋六百年有余矣。其植根固，其流波 漫，非可以朝令而夕禁也。自文王沒，武王、周公、成、康相與守之，禮樂皆在， 及乎夫子未久也，自夫子而至乎孟子未久也，自孟子而至乎揚雄亦未久也。然猶其 勤若此，其困若此，而后能有所立，吾豈可易而為之哉？其為也易，則其傳也不遠， 故余所以不敢也。然觀古人，得其時，行其道，則無所為書。為書者，皆所為不行 乎今，而行乎后世者也。今吾之得吾志、失吾志未可知，則俟五十、六十為之，未 失也。天不欲使茲人有知乎，則吾之命不可期；如使茲人有知乎，非我其誰哉！其 行道，其為書，其化今，其傳后，必有在矣。吾子其何遽戚戚于吾所為哉？
前書謂吾與人論不能下氣，若好勝者。雖誠有之，抑非好己勝也，好己之道勝 也。非好己之道勝也，己之道乃夫子、孟軻、揚雄之道。傳者若不勝，則無所為道， 吾豈敢避是名哉！夫子之言曰：“吾與回言，終日不違。”如愚則其與眾人辯也有 矣。駁雜之譏，前書盡之，吾子其復之。昔者夫子猶有所戲，《詩》不云乎：“善 戲謔兮，不為虐兮?！薄队洝吩唬骸皬埗怀?，文武不為也。”惡害于道哉？吾子 其未之思乎？
籍為詩，長于樂府，多警句。仕終國子司業。
皇甫湜，字持正，睦州新安人。擢進士第，為陸渾尉，仕至工部郎中，辨急使 酒，數忤同省，求分司東都。留守裴度辟為判官。度脩福先寺，將立碑，求文于白 居易。湜怒曰：“近舍湜而遠取居易，請從此辭?！倍戎x之。湜即請斗酒，飲酣， 援筆立就。度贈以車馬繒彩甚厚，湜大怒曰：“自吾為《顧況集序》，未常許人。 今碑字三千，字三縑，何遇我薄邪？”度笑曰：“不羈之才也。”從而酬之。
湜嘗為蜂螫指，購小兒斂蜂，搗取其液。一日命其子錄詩，一字誤，詬躍呼杖， 杖未至，嚙其臂血流。
盧仝居東都，愈為河南令，愛其詩，厚禮之。仝自號玉川子，嘗為《月蝕詩》 以譏切元和逆黨，愈稱其工。
時又有賈島、劉乂，皆韓門弟子。
島，字浪仙，范陽人。初為浮屠，名無本。來東都，時洛陽令禁僧午后不得出， 島為詩自傷。愈憐之，因教其為文，遂去浮屠，舉進士。當其苦吟，雖逢值公卿貴 人，皆不之覺也。一日見京兆尹，跨驢不避，讠虖詰之，久乃得釋。累舉，不中第。 文宗時，坐飛謗，貶長江主簿。會昌初，以普州司倉參軍遷司戶，未受命卒，年六 十五。
劉義者，亦一節士。少放肆為俠行，因酒殺人亡命。會赦，出，更折節讀書， 能為歌詩。然恃故時所負，不能俯仰貴人，常穿屐、破衣。聞愈接天下士，步歸之， 作《冰柱》《雪車》二詩，出盧仝、孟郊右。樊宗師見，為獨拜。能面道人短長， 其服義則又彌縫若親屬然。后以爭語不能下賓客，因持愈金數斤去，曰：“此諛墓 中人得耳，不若與劉君為壽。”愈不能止，歸齊、魯，不知所終。
贊曰：唐興，承五代剖分，王政不綱，文弊質窮，崿俚混并。天下已定，治荒 剔蠹，討究儒術，以興典憲，薰■涵浸，殆百余年，其后文章稍稍可述。至貞元、 元和間，愈遂以《六經》之文為諸儒倡，障堤末流，反刓以樸，刬偽以真。然愈之 才，自視司馬遷、揚雄，至班固以下不論也。當其所得，粹然一出于正，刊落陳言， 橫騖別驅，汪洋大肆，要之無牴牾圣人者。其道蓋自比孟軻，以荀況、揚雄為未淳， 寧不信然？至進諫陳謀，排難恤孤，矯拂媮末，皇皇于仁義，可謂篤道君子矣。自 晉汔隋，老佛顯行，圣道不斷如帶。諸儒倚天下正議，助為怪神。愈獨喟然引圣， 爭四海之惑，雖蒙訕笑，合而復奮，始若未之信，卒大顯于時。昔孟軻拒楊、墨， 去孔子才二百年。愈排二家，乃去千余歲，撥衰反正，功與齊而力倍之，所以過況、 雄為不少矣。自愈沒，其言大行，學者仰之如泰山、北斗云。
部分譯文
孟郊的字叫東野，湖州武康縣人。
年輕時隱居嵩山，生性孤僻，很少與人合得來。韓愈見到后就和他成了好朋友。
孟郊五十歲時，考中了進士，任溧陽縣尉，縣里有投金瀨、平陵城，草木叢生，下邊有水潭。孟郊有空就去坐在水潭邊，徘徊做詩，公務多耽誤了?？h令報告了刺史，任命了一位代理縣尉替代他，把他的俸祿分出了一半。鄭余慶任東都留守，任命他為水陸轉運判官。鄭余慶鎮守興元，又任命他為參謀。后去世了。
享年六十四歲。張籍給他立謚號叫“貞曜先生”。
孟郊寫詩有內容和情趣，最受韓愈賞識，但詩句過于怪異和艱澀。李觀也評論他的詩說：“其中好的古代無雙，其中一般的也超過謝靈運和謝眺?！?
張籍的字叫文昌，和州烏江縣人。
他考中了進士，任太常寺太祝。任此職很長時間后，升任秘書郎。韓愈推薦他任國子博士。后歷任水部員外郎、主客郎中。那時有名的人都和他有交往，韓愈稱贊推崇他。張籍生性偏激直率，曾經責備韓愈喜歡格五棋和研究各種學說，討論喜歡壓倒別人，駁斥佛教、道教不能像孟軻、揚雄那樣著書傳世。韓愈最后寫信回答說：你不認為我不好，心里想幫助我達到眾圣人賢者的境界，糾正我的錯誤，增加我的價值。說我的品質有能夠發展到圣賢之道的基礎，只要疏浚源頭，引導流向，培育根本，就能有成果。這是有很高德行的人都不敢承擔的褒獎，更何況我呢？但這里面有應該答復的，所以不能不說。
過去孔子寫《春秋》，已寫得很隱晦了，但還不敢公開傳播，只是傳授給學生，流傳到后來，他的書才發表了。他防備禍患的考慮非常周全?，F佛、道二教的信奉者，有達官貴人，我怎敢公然駁斥它們呢？選擇告訴其中談得來的，他們還常和我爭論，耳邊一片反對聲，如果寫成了書，那么看到后對書感到憤怒的人必定更多，人們一定會認為我狂妄、糊涂。自己的名譽都無法保住，書有什么意義？孔子是圣人，卻說：“從我有了子路，耳邊才聽不到壞話了?！彼钠渌麑W生任官的到處都是，尚且在陳國斷了糧，在匡地遇到危險，被叔孫詆毀，在齊、魯、宋、衛之間跑來跑去。他的學說雖然地位高，他不得志也到了極點。幸虧他的學生們繼承他的學說，終于成了負有盛名的學派。要是他只是自己說自己寫書，能指望他的學說存在嗎？現在佛、道二教在華夏流行，已將近六百多年了。
它們根基牢固，影響很大，不可能早晨下令晚上就禁止。從周文王去世后，周武王、周公旦、周成王、周康王繼承他，禮、樂制度都存在，到孔子時間還不太長，從孔子到孟子時間也不太長，從孟子到揚雄時間也不太長。尚且那樣勤勉，那樣艱難，然后才能成功，我怎能輕率地去做呢？做事輕率，流傳就不會長遠，所以我不敢寫書。我觀察古代人，受到了重用，實施了自己的抱負，就不用寫書。寫書的，都是不受當時重用，而被后代采納的人?，F在我受重用不受重用還說不準，因此等到五十、六十歲寫書，也來得及。
上天如不想讓人們有認識，那么我的壽命不能做指望；如想讓人們有認識，不成全我成全誰呢？推行學說，寫成著作，改變風俗，傳給后人，一定能夠實現，你為什么竟然擔心我做的事呢？
上封信說我和人討論不能心平氣和，像一心想爭贏的人。雖然確實是這樣，但不是自己想贏，而是想自己的學說贏。也還不是想自己的學說贏，自己的學說是孔子、孟軻、揚雄的學說。傳播學說的人如辯不贏，對學說就沒有貢獻，我怎敢躲避這個罪名呢！孔子說過“：我和顏回談話一整天，他都不反駁我像愚昧無知一樣?！蹦敲纯鬃雍痛蠹铱隙ㄓ袪庌q。研究學說太雜的批評，上封信已詳細答復了，請你再看一遍。過去孔子也有娛樂，《詩經》不也說：“善于開玩笑，是不過分的?！薄抖Y記》說：“總是緊張不松弛，周文王、周武王也辦不到?！睂W說有什么妨害呢？你沒有想過嗎？
張籍寫詩，擅長樂府詩，寫了很多名句。他最后官任國子司業。
皇甫湜的字叫持正，睦州新安縣人。
他考中了進士，先任陸渾縣尉，后官當到工部郎中。他性情急躁借酒使性，幾次觸犯同事，于是請求分管東都的部門。
東都留守裴度任命他為判官。裴度建福先寺，要立碑，請白居易撰文，皇甫 湜發怒說“：丟開近處的皇甫湜老遠去找白居易，我請求從此告辭?！迸岫认蛩懒饲?。
皇甫湜就請求倒一斗酒，喝到興頭上，拿起筆立刻寫好了。裴度送給他車輛馬匹綢緞等很重的禮物，皇甫 湜卻很生氣地說“：自從我寫《顧況集序》后，沒再答應給別人撰文?，F碑上有三千字，每個字只值三匹絹，怎么對我這樣刻薄呢？”裴度笑著說“：你是個不管常理的人才?！卑此囊蟪陝诹怂?。
皇甫 湜曾被蜂子螫了手指，就懸賞叫小孩抓蜂子，把蜂子搗爛成漿。一天他叫兒子抄詩，抄錯了一個字，他跳腳罵著叫拿棍子來，棍子沒送來，他把兒子的手臂咬得流出血來了。
盧仝住在洛陽時，韓愈任河南縣令，喜歡他的詩，用重禮待他。盧仝自稱玉川子，曾寫了《月蝕詩》來諷刺元和年間的叛逆集團，韓愈稱贊寫得好。
當時還有賈島、劉義，都是韓愈的學生。
賈島的字叫浪仙，范陽郡人，先當了和尚，法名叫無本。后到了洛陽，當時洛陽縣令下令僧人中午以后不能外出。賈島寫詩傷感，韓愈喜歡他，就教他寫文章，他于是還了俗，去考進士。他在苦苦吟詩的時候，即使碰到達官顯貴，也不會察覺。有一天碰到了京兆尹，他騎著驢子也不回避，京兆尹把他喊去責問，很長時間才放了他。多次參加科舉考試，都沒有考中。唐文宗時，他受流言誹謗，被貶任長江縣主簿。會昌初年，從普州司倉參軍升任司戶參軍，沒接到任命就去世了，享年六十五歲。
劉義也是一個有節操的士人。他年輕時放縱自己行俠義，酒后殺人逃亡。
遇到赦免，他回來了，竟改變志向讀起書來，并擅長寫詩歌。他倚仗過去的抱負，不肯屈事權貴，常常穿著木屐、破衣裳。
聽說韓愈招納國內的士人，他步行歸附韓愈，寫了《冰柱》、《雪車》兩首詩，比盧仝、孟郊寫得好。樊宗師見了他，單單給他行禮。他能當面指出別人的優缺點，但對佩服的人又像親戚一樣掩飾過失。
后來他因爭論不肯謙讓客人，就拿了韓愈的幾斤金子走了，并說：“這是說死人好話得來的，不如給我做壽?！表n愈攔不住他，他回到齊、魯一帶，不知到哪里去了。
贊詞：唐朝建立，上承南北朝的分裂，國家治理混亂，文風敗壞不講內容，淫邪和俚俗混雜。全國平定后，革除弊病，倡導儒家學說，發揚先王之道，陶冶影響，近一百多年，此后文章才略有可觀。到貞元、元和年間，韓愈就用儒經的文章向學者宣揚，糾正頹靡文風，反對纖巧倡導質樸，反對做作倡導真實。韓愈的文才，自認為和司馬遷、揚雄一樣，從班固以后他都看不上。他的長處是：文風純正且都合乎正道，除盡陳舊的語句，自辟蹊徑、淋漓盡致，總的說沒有不合孔孟之道的。他把自己的思想和孟軻相提并論，認為荀況、揚雄還不夠淳正，難道不是這樣嗎？至于他勸君上、獻計謀，論辯哀悼，都能糾正時弊，弘揚仁義之道，真可算得上是信守道義的正人君子了。
從晉朝到隋朝，道教、佛教盛行，儒學形勢危急。眾儒生將合于正道的議論認為是怪異，幫助宣揚邪說。韓愈獨自感慨并援引圣人學說，與全國受迷惑的人爭辯，雖然遭到嘲笑，跌倒了又爬起來，開始人們不相信他，最終在當代有了很大名氣。過去孟軻抵制楊朱、墨翟的學說，距孔子才兩百年。韓愈反對道教、佛教，離孔子已一千多年了，他能振興衰落趨勢回歸正道，功勞和孟軻一樣而且費力加倍，他超過荀況、揚雄就很遠了。人們認為自從韓愈死后，他的學說極為盛行，學者們對他像泰山、北斗星一樣敬仰。
歐陽修
歐陽修（1007－1072），字永叔，號醉翁，晚號“六一居士”。漢族，吉州永豐（今江西省永豐縣）人，因吉州原屬廬陵郡，以“廬陵歐陽修”自居。謚號文忠，世稱歐陽文忠公。北宋政治家、文學家、史學家，與韓愈、柳宗元、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏合稱“唐宋八大家”。后人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。