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　　儒學(xué)下

　　褚無(wú)量，字弘度，杭州鹽官人。幼授經(jīng)于沈子正、曹福，刻意墳典。家濱臨平 湖，有龍出，人皆走觀，無(wú)量尚幼，讀書(shū)若不聞，眾異之。尤精《禮》、司馬《史 記》。擢明經(jīng)第，累除國(guó)子博士，遷司業(yè)兼修文館學(xué)士。

　　中宗將南郊，詔定儀典。時(shí)祝欽明、郭山惲建言皇后為亞獻(xiàn)，無(wú)量與太常博士 唐紹、蔣欽緒固爭(zhēng)，以為：“郊祀，國(guó)大事，其折衷莫如《周禮》。《周禮》冬至 祭天圓丘，不以地配，唯始祖為主，亦不以妣配，故后不得與。又《大宗伯》： ‘凡大祭祀，王后不與，則攝而薦豆籩，徹。’是后不應(yīng)助祭。又內(nèi)宰職‘大祭祀， 后祼獻(xiàn)則贊瑤爵。’祭天無(wú)祼，知此乃宗廟祭耳。巾車(chē)、內(nèi)司服，掌后六服與五路， 無(wú)后祭天之服與路，是后不助祭天也。惟漢有天地合祭，皇后參享事。末代黷神， 事不經(jīng)見(jiàn)，不可為法。”時(shí)左仆射韋巨源佐欽明，故無(wú)量議格。以母老解官。

　　玄宗為太子，復(fù)拜國(guó)子司業(yè)兼侍讀，撰《翼善記》以進(jìn)，厚被禮答。太子釋奠 國(guó)學(xué)，令講經(jīng)，建端樹(shù)義，博敏而辯，進(jìn)銀青光祿大夫，錫予蕃渥。及即位，遷左 散騎常侍兼國(guó)子祭酒，封舒國(guó)公。母喪解，詔州刺史薛瑩吊祭，賜物加等。廬墓左， 鹿犯所植松柏，無(wú)量號(hào)訴曰：“山林不乏，忍犯吾塋樹(shù)耶？”自是群鹿馴擾，不復(fù) 棖觸，無(wú)量為終身不御其肉。喪除，召?gòu)?fù)故官。以耆老，隨仗聽(tīng)徐行，又為設(shè)腰輿， 許乘入殿中。頻上書(shū)陳得失。

　　開(kāi)元五年，帝將幸東都而太廟壞，姚崇建言：“廟本苻堅(jiān)故殿，不宜罷行。” 無(wú)量鄙其言，以為不足聽(tīng)，乃上疏曰：“王者陰盛陽(yáng)微，則先祖見(jiàn)變。今后宮非御 幸者，宜悉出之，以應(yīng)變異。舉畯良，撙奢靡，輕賦，慎刑，納諫爭(zhēng)，察諂諛，繼 絕世，則天人和會(huì)，災(zāi)異訖息。”帝是崇語(yǔ)，車(chē)駕遂東。無(wú)量又上言：“昔虞舜之 狩，秩山川，遍群神。漢孝景祠黃帝橋山，孝武祠舜九疑，高祖過(guò)魏祭信陵君墓， 過(guò)趙封樂(lè)毅后，孝章祠桓譚冢。愿陛下所過(guò)名山、大川、丘陵、墳衍，古帝王、賢 臣在祀典者，并詔致祭。自古受命之君，必興滅繼絕，崇德報(bào)功。故存人之國(guó)，大 于救人之災(zāi)；立人之后，重于封人之墓。愿到東都，收敘唐初逮今功臣世絕者，雖 在支庶，咸得承襲。”帝納其言，即詔無(wú)量祠堯平陽(yáng)，宋璟祠舜蒲坂，蘇颋祠禹安 邑，在所刺史參獻(xiàn)。又求武德以來(lái)勛臣苗裔，紹續(xù)其封。

　　初，內(nèi)府舊書(shū)，自高宗時(shí)藏宮中，甲乙叢倒，無(wú)量建請(qǐng)繕?shù)浹a(bǔ)第，以廣秘籍。 天子詔于東都乾元殿東廂部匯整比，無(wú)量為之使。因表聞喜尉盧僎、江夏尉陸去泰、 左監(jiān)門(mén)率府胄曹參軍王擇從、武陟尉徐楚璧分部讎定。衛(wèi)尉設(shè)次，光祿給食。又詔 秘書(shū)省、司經(jīng)局、昭文、崇文二館更相檢讎，采天下遺書(shū)以益闕文。不數(shù)年，四庫(kù) 完治。帝詔群臣觀書(shū)，賜無(wú)量等帛有差。無(wú)量又言：“貞觀御書(shū)皆宰相署尾，臣位 卑不足以辱，請(qǐng)與宰相聯(lián)名跋尾。”不從。帝西還，徙書(shū)麗正殿，更以脩書(shū)學(xué)士為 麗正殿直學(xué)士，比京官預(yù)朝會(huì)。復(fù)詔無(wú)量就麗正纂續(xù)前功。皇太子及四王未就學(xué)， 無(wú)量以《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》五通獻(xiàn)帝。帝曰：“朕知之矣。”乃選郗常亨、郭謙光、 潘元祚等為太子、諸王侍讀。七年，太子齒胄于學(xué)，詔無(wú)量升坐講勸，百官觀禮， 厚賚賜。卒，年七十五。病困語(yǔ)人，以麗正書(shū)未畢為恨。帝聞悼痛，詔宰相曰： “無(wú)量，朕師，今其永逝，宜用優(yōu)典。”于是贈(zèng)禮部尚書(shū)，謚曰文，葬事官給。所 撰述百余篇。歿后有于書(shū)殿得講《史記》、《至言》十二篇上之，帝嘆息，以絹五 百匹賜其家。

　　始，無(wú)量與馬懷素為侍讀，后秘書(shū)少監(jiān)康子原、國(guó)子博士侯行果亦踐其選，雖 賞賚亟加，而禮遇衰矣。

　　陸去泰，歷左右補(bǔ)闕內(nèi)供奉。

　　王擇從，京兆人，終汜水令。

　　徐楚璧，初應(yīng)制舉，三登甲科，開(kāi)元時(shí)為中書(shū)舍人、集賢院學(xué)士，帝屬文多令 視草。終中書(shū)侍郎，東海縣子。在中書(shū)省久，是時(shí)李林甫用事，或言計(jì)議多所參助。 后更名安貞。

　　元澹，字行沖，以字顯，后魏常山王素蓮之后。少孤，養(yǎng)于外祖司農(nóng)卿韋機(jī)。 及長(zhǎng)，博學(xué)，尤通故訓(xùn)。及進(jìn)士第，累遷通事舍人。狄仁杰器之。嘗謂仁杰曰： “下之事上，譬富家儲(chǔ)積以自資也，脯臘膎胰以供滋膳，參術(shù)芝桂以防疾疢。門(mén)下 充旨味者多矣，愿以小人備一藥石，可乎？”仁杰笑曰：“君正吾藥籠中物，不可 一日無(wú)也。”

　　景云中，授太常少卿。行沖以系出拓拔，恨史無(wú)編年，乃撰《魏典》三十篇， 事詳文約，學(xué)者尚之。初，魏明帝時(shí)，河西柳谷出石，有牛繼馬之象。魏收以晉元 帝乃牛氏子冒司馬姓，以著石符。行沖謂昭成皇帝名犍，繼晉受命，獨(dú)此可以當(dāng)之。 有人破古冢得銅器，似琵琶，身正圓，人莫能辨。行沖曰：“此阮咸所作器也。” 命易以木，弦之，其聲亮雅，樂(lè)家遂謂之“阮咸”。

　　開(kāi)元初，罷太子詹事，出為岐州刺史，兼關(guān)內(nèi)按察使。自以書(shū)生，非彈治才， 固辭。入為右散騎常侍、東都副留守。嗣彭王子志謙坐仇人告變，考訊自誣，株蔓 數(shù)十人，行沖察其枉，列奏見(jiàn)原。四遷大理卿，不樂(lè)法家，固謝所居官，改左散騎 常侍，封常山縣公。充使檢校集賢，再遷太子賓客、弘文館學(xué)士。先是，馬懷素撰 書(shū)志，褚無(wú)量校麗正四部書(shū)，業(yè)未卒，相次物故。詔行沖并代之。玄宗自注《孝經(jīng)》， 詔行沖為疏，立于學(xué)官。以老罷麗正校書(shū)事。

　　初，魏光乘請(qǐng)用魏征《類(lèi)禮》列于經(jīng)，帝命行沖與諸儒集義作疏，將立之學(xué)， 乃引國(guó)子博士范行恭、四門(mén)助教施敬本采獲刊綴為五十篇，上于官。于是右丞相張 說(shuō)建言：“戴圣所錄，向已千載，與經(jīng)并立，不可罷。魏孫炎始因舊書(shū)擿類(lèi)相比， 有如鈔綴，諸儒共非之。至征更加整次，乃為訓(xùn)注，恐不可用。”帝然之，書(shū)留中 不出。行沖意諸儒間己，因著論自辯，名曰《釋疑》。曰：

　　客問(wèn)主人：“小戴之學(xué)，康成之注，魏氏乃有刊易，二經(jīng)孰優(yōu)？”主人曰： “《小戴禮》行于漢末，馬融為傳，盧植合二十九篇而為之解，世所不傳。鉤黨獄 起，康成于竄伏之中，理紛挐之典，雖存探究，咨謀靡所。具《鄭志》者百有余科， 章句之徒，曾不是省。王肅因之，或多攻詆。而鄭學(xué)有孫炎，雖扶鄭義，條例支分， 箴石間起，增革百篇。魏氏病群言之冗脞，采眾說(shuō)之精簡(jiǎn)，刊正芟礱，書(shū)畢以聞， 太宗嘉賞，錄賜儲(chǔ)貳。陛下纂業(yè)，宜所循襲，乃制諸儒，甄分舊義。豈悟章句之士， 堅(jiān)持昔言，擯壓不申，疑于知新，果于仍故？”

　　客曰：“當(dāng)局稱(chēng)迷，傍觀必審，何所為疑而不申列？”答曰：“改易章句，是 有五難：漢孔安國(guó)注《古文尚書(shū)》，族兄臧與書(shū)曰：‘相如常忿俗儒淫詞冒義，欲 撥亂反正而未能也。浮學(xué)守株，眾非非正，自古而然，恐此道未信，而獨(dú)智為譴。’ 一也。昔孔季產(chǎn)專(zhuān)古學(xué)，有孔扶者與俗浮沈，每誡產(chǎn)曰：‘今朝廷率章句內(nèi)學(xué)，君 獨(dú)脩古義。古義非章句內(nèi)學(xué)，危身之道也，獨(dú)善不容于世，君其殆哉！’二也。劉 歆好《左氏》，欲建學(xué)官，哀帝納之，諸儒遷延不肯置對(duì)。歆移書(shū)誚讓?zhuān)T博士皆 忿恨。龔勝時(shí)為光祿大夫，見(jiàn)歆議，乃乞骸骨。司空師丹因大發(fā)怒，詆歆改亂前志， 非毀先帝所立。歆懼，出為五原太守。以君賓之學(xué)，公仲之博，猶迫同門(mén)朋黨之議， 卒令子駿負(fù)謗。三也。王肅規(guī)鄭玄數(shù)千百條，鄭學(xué)馬昭詆劾肅短。詔遣博士張融按 經(jīng)問(wèn)詰，融推處是非，而肅酬對(duì)疲于歲時(shí)。四也。王粲曰：‘世稱(chēng)伊、雒以東，淮、 漢以北，康成一人而已。咸言先儒多闕，鄭氏道備。’粲竊嗟怪，因求所學(xué)，得 《尚書(shū)注》，退思其意，意皆盡矣，所疑猶未諭焉，凡有二篇。王邵曰：‘魏、晉 浮華，古道湮替，歷載三百，士大夫恥為章句。唯草野生專(zhuān)經(jīng)自許，不能博究，擇 從其善，徒欲父康成，兄子慎，寧道孔圣誤，諱言鄭、服非。’然則鄭、服之外， 皆讎矣。五也。夫物極則變，比及百年，當(dāng)有明哲君子，恨不與吾同世者。道之行 廢，必有其時(shí)者歟？何遽速近名之嫌邪？”

　　俄丐致仕，十七年卒，年七十七，贈(zèng)禮部尚書(shū)，謚曰獻(xiàn)。

　　陳貞節(jié)，潁川人。開(kāi)元初，為右拾遺。初，隱、章懷、懿德、節(jié)愍四太子并建 陵廟，分八署，置官列吏卒，四時(shí)祠官進(jìn)饗。貞節(jié)以為非是，上言：“王者制祀， 以功德者猶親盡而毀，四太子廟皆別祖，無(wú)功于人，而園祠時(shí)薦，有司守衛(wèi)，與列 帝侔。金奏登歌，所以頌功德，《詩(shī)》曰：‘鐘鼓既設(shè)，一朝饗之。’使無(wú)功而頌， 不曰舞詠非度邪？周制：始祖乃稱(chēng)小廟。未知四廟欲何名乎？請(qǐng)罷卒吏，詔祠官無(wú) 領(lǐng)屬，以應(yīng)禮典。古者別子為祖，故有大、小宗。若謂祀未可絕，宜許所后子孫奉 之。”詔有司博議。駕部員外郎裴子余曰：“四太子皆先帝冢嗣，列圣念懿屬而為 之享。《春秋》書(shū)晉世子曰：‘將以晉畀秦，秦將祀予。’此不祀也。又言：‘神 不歆非類(lèi)，君祀無(wú)乃戾乎！’此有廟也。魯定公元年，立煬宮。煬，伯禽子，季氏 遠(yuǎn)祖，尚不為限，況天子篤親親以及旁期，誰(shuí)不曰然？”太常博士段同曰：“四陵 廟皆天子睦親繼絕也。逝者錫蘋(píng)繁，猶生者之開(kāi)茅土。古封建子弟，詎皆有功？生 無(wú)所議，死乃援禮停祠，人其謂何？隱于上，伯祖也，服緦?zhuān)徽聭眩敢玻冢?懿德、節(jié)愍，堂昆弟也，服大功。親未盡，廟不可廢。”禮部尚書(shū)鄭惟忠等二十七 人亦附其言。于是四陵廟惟減吏卒半，它如舊。

　　遷太常博士。玄宗奉昭成皇后祔睿宗室，又欲肅明皇后并升焉。貞節(jié)奏言： “廟必有配，一帝一后，禮之正也。昭成皇后有太姒之德，宜升配睿宗；肅明皇后 既非子貴，宜在別廟。周人‘奏夷則，歌小呂，以享先妣’。先妣，姜嫄也，以生 后稷，故特立廟曰閟宮。晉簡(jiǎn)文帝鄭宣皇后不配食，筑宮于外，以歲時(shí)致享。肅明 請(qǐng)準(zhǔn)周姜嫄、晉宣后，納主別廟，時(shí)享如儀。”于是，留主儀坤廟，詔隸太廟，毋 置官屬。貞節(jié)又與博士蘇獻(xiàn)上言：“睿宗于孝和，弟也。按賀循說(shuō)，兄弟不相為后。 故殷盤(pán)庚不序陽(yáng)甲，而上繼先君；漢光武不嗣孝成，而上承元帝；晉懷帝繼世祖， 不繼惠帝。故陽(yáng)甲、孝成出為別廟。”又言：“兄弟共世，昭穆位同，則毀二廟。 有天下者，從禰而上事七廟，尊者所統(tǒng)廣，故及遠(yuǎn)祖。若容兄弟，則上毀祖考，天 子不得全事七世矣。請(qǐng)以中宗為別廟，大祫則合食太祖。奉睿宗繼高宗，則祼獻(xiàn)永 序。”詔可。乃奉中宗別廟，升睿宗為第七室。

　　五年，太廟壞，天子舍神主太極殿，營(yíng)新廟，素服避正寢，三百不朝，猶幸東 都。伊闕男子孫平子上書(shū)曰：“乃正月太廟毀，此躋二帝之驗(yàn)也。《春秋》：‘君 薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀于主，烝嘗禘于廟。’今皆違之。魯文公之二年， 躋僖于閔上，后太室壞，《春秋》書(shū)其災(zāi)，說(shuō)曰：‘僖雖閔兄，嘗為之臣，臣居君 上，是謂失禮，故太室壞。’且兄臣于弟，猶不可躋；弟?chē)L臣兄，乃可躋乎？莊公 薨，閔公二年而禘，《春秋》非之。況大行夏崩，而太廟冬禘，不亦亟乎？太室尊 所，若曰魯自是陵夷，墮周公之祀。太廟今壞，意者其將陵夷，墮先帝之祀乎？陛 下未祭孝和，先祭太上皇，先臣后君。昔躋兄弟上，今弟先兄祭。昔太室壞，今太 廟毀，與《春秋》正同，不可不察。武后篡國(guó)，孝和中興有功，今內(nèi)主別祠，不得 立于世，亦已薄矣。夫功不可棄，君不可下，長(zhǎng)不可輕。且臣繼君，猶子繼父。故 禹不先鯀，周不先不窋，宋、鄭不以帝乙、厲王不肖，猶尊之也，況中興邪？晉太 康時(shí)，宣帝廟地陷梁折，又三年，太廟殿陷而及泉，更營(yíng)之，梁又折。天之所譴， 非必朽而壞也。晉不承天，故及于亂。臣謂宜遷孝和還廟，何必違禮，下同魯、晉 哉？”帝異其言，詔有司復(fù)議。貞節(jié)、獻(xiàn)與博士馮宗質(zhì)之曰：“天子七廟，三昭三 穆，與太祖而七。父昭子穆，兄弟不與焉。殷自成湯至帝乙十二君，其父子世六。 《易乾鑿度》曰：‘殷之帝乙六世王。’則兄弟不為世矣。殷人六廟：親廟四，并 湯而六。殷兄弟四君，若以為世，方上毀四室，乃無(wú)祖禰，是必不然。古者繇禰極 祖，雖迭毀迭遷，而三昭穆未嘗闕也。《禮》：大宗無(wú)子，則立支子。又曰：‘為 人后者為之子。’無(wú)兄弟相為后者，故舍至親，取遠(yuǎn)屬。父子曰繼，兄弟曰及，兄 弟不相入廟，尚矣。借有兄弟代立承統(tǒng)，告享不得稱(chēng)嗣子、嗣孫，乃言伯考、伯祖， 何統(tǒng)緒乎？殷十二君，惟三祖、三宗，明兄弟自為別廟。漢世祖列七廟，而惠帝不 與。文、武子孫昌衍，文為漢太宗。晉景帝亦文帝兄，景絕世，不列于廟。及告謚 世祖，稱(chēng)景為從祖。今謂晉武帝越崇其父，而廟毀及亡，何漢出惠帝而享世長(zhǎng)久乎？ 七廟、五廟，明天子、諸侯也；父子相繼，一統(tǒng)也；昭穆列序，重繼也。禮，兄弟 相繼，不得稱(chēng)嗣子，明睿宗不父孝和，必上繼高宗者。偶室于廟，則為二穆，于禮 可乎？禮所不可，而使天子旁紹伯考，棄己親正統(tǒng)哉？孝和中興，別建園寢，百世 不毀，尚何議哉？平子猥引僖公逆祀為比，殊不知孝和升新寢，圣真方祔廟，則未 嘗一日居上也。”帝語(yǔ)宰相召平子與博士詳論。博士護(hù)前言，合軋平子。平子援經(jīng) 辯數(shù)分明，獻(xiàn)等不能屈。蘇颋右博士，故平子坐貶都城尉。然諸儒以平子孤挺，見(jiàn) 迮于禮官，不平。帝亦知其直，久不決，然卒不復(fù)中宗于廟。

　　明年，帝將大享明堂，貞節(jié)惡武后所營(yíng)，非古所謂“木不鏤、土不文”之制， 乃與馮宗上言：“明堂必直丙巳，以憲房、心布政，太微上帝之所。武后始以乾元 正寢占陽(yáng)午地，先帝所以聽(tīng)政，故毀殿作堂。撤之日，有音如雷，庶民嘩訕，以為 神靈不悅。堂成，災(zāi)火從之。后不脩德，俄復(fù)營(yíng)構(gòu)，殫用極侈，詭?kù)首儯钟麌?yán) 配上帝，神安肯臨？且密邇掖廷，人神雜擾，是謂不可放物者也。二京上都，四方 是則。天子聽(tīng)政，乃居便坐，無(wú)以尊示群臣。愿以明堂復(fù)為乾元殿，使人識(shí)其舊， 不亦愈乎？”詔所司詳議。刑部尚書(shū)王志愔等僉謂：“明堂瑰怪不法，天燼之余， 不容大享。請(qǐng)因舊循制，還署乾元正寢。正、至，天子御以朝會(huì)。若大享，復(fù)寓圜 丘。”制曰可。貞節(jié)以壽卒。

　　施敬本，潤(rùn)州丹陽(yáng)人。開(kāi)元中，為四門(mén)助教。玄宗將封禪，詔有司講求典儀。 舊制，盥手、洗爵，皆侍中主之；詔祀天神，太祝主之。敬本上言曰：“周制，大 宗伯郁人，下士二，掌祼事。漢無(wú)郁人，用近臣。漢世侍中微甚，籍孺、閎孺等幸 臣為之。后漢邵闔自侍中遷步兵校尉，秩千石，其職省起居，執(zhí)虎子，蓋褻臣也。 今侍中位宰相，非郁人比。祝者薦主人意于神，非賤職也。古二君相見(jiàn)，卿為上儐， 況天人際哉！周太祝，下大夫二，上士四。下大夫，今郎中、太常丞之比；上士， 員外郎、博士之比。漢太祝令秩六百石，今太祝乃下士。以下士接天，以大臣奉天 子，輕重不倫，非禮也。舊制，謁者引太尉升壇。謁者位下，升壇禮重。漢尚書(shū)御 史屬，有謁者仆射一，秩六百石，銅印青綬；謁者三十五，以郎中滿歲稱(chēng)給事中， 未滿歲稱(chēng)謁者。光祿勛屬，有謁者，掌賓贊，員七十，秩比六百石。則古謁者名秩 差異等，今謁者班微，循空名，忘實(shí)事，非所以事天也。”帝詔中書(shū)令張說(shuō)引敬本 熟悉其議，故侍中、祝、謁者，視禮輕重，以它官攝領(lǐng)。

　　敬本以太常博士為集賢院脩撰。逾年，遷右補(bǔ)闕、秘書(shū)郎，卒。

　　盧履冰，幽州范陽(yáng)人，元魏都官尚書(shū)義僖五世孫。開(kāi)元五年，仕歷右補(bǔ)闕。建 言：“古者父在為母期，徹靈而心喪。武后始請(qǐng)同父三年，非是，請(qǐng)如禮便。”玄 宗疑之，又以舅、嫂叔服未安，并下百官議。刑部郎中田再思曰：“會(huì)禮之家比聚 訟。循古不必是，而行今未必非。父在為母三年，高宗實(shí)行之，著令已久。何必乖 先帝之旨，閡人子之情，愛(ài)一期服于其親，使與伯叔母、姑姊妹同？嫂叔、舅甥服， 太宗實(shí)制之，閱百年無(wú)異論，不可改。”履冰因言：“上元中，父在為母三年，后 雖請(qǐng)，未用也，逮垂拱始行之。至有祖父母在而子孫婦沒(méi)，行服再期，不可謂宜。 禮，女子無(wú)專(zhuān)道，故曰‘家無(wú)二尊’。父在為母服期，統(tǒng)一尊也。今不正其失，恐 后世復(fù)有婦奪夫之?dāng)。豢刹徊臁！睍?shū)留未下。履冰即極陳：“父在為母立幾筵者 一期，心喪者再期，父必三年而后娶，以達(dá)子之志。夫圣人豈蔑情于所生？固有意 于天下。昔武后陰儲(chǔ)篡謀，豫自光崇，升期齊，抗斬衰，俄而乘陵唐家，以啟釁階。 孝和僅得反正，韋氏復(fù)出，■殺天子，幾亡宗社。故臣將以正夫婦之綱，非特母子 間也。議者或言：‘降母服，非《詩(shī)》所謂罔極者，而又與伯叔母、姑姊妹等。且 齊、斬已有升降，則歲月不容異也。’此迂生鄙儒，未習(xí)先王之旨，安足議夫禮哉？ 罔極者，春秋祭祀，以時(shí)思之，謂君子有終身之憂，何限一期、二期服哉？圣人之 于禮，必建中制，使賢不肖共成文理而后釋?zhuān)瞬濉⒐面ⅲ瑸跤畜壅戎啤⑷?心喪乎？母齊父斬，不易之道也。”左散騎常侍元行沖議曰：“古緣情制服：女天 父，妻天夫，斬衰三年，情禮俱盡者，因心立極也。妻喪杖期，情禮俱殺者，遠(yuǎn)嫌 疑，尊乾道也。為嫡子三年斬衰而不去官，尊祖重嫡，崇其禮，殺其情也。孝莫大 于嚴(yán)父，故父在為母免官，齊需而期，心喪三年，情已申而禮殺也，自堯、舜、周 公、孔子所同。而今舍尊厭之重，虧嚴(yán)父之義，謂之禮，可乎？姨兼從母之名，以 母之女黨，加以舅服，不為無(wú)禮。嫂叔不服，則遠(yuǎn)嫌也。請(qǐng)據(jù)古為適。”帝弗報(bào)。 是時(shí)言喪服，各以所見(jiàn)奮，交口紛騰。七年，乃下詔：“服紀(jì)一用古制。”自是人 間父在為母服，或期而禫，禫而釋?zhuān)膯嗜辏换蚱诙V，終三年；或齊衰三年。

　　后履冰以官卒。

　　王仲丘，沂州瑯邪人。祖師順，仕高宗，議漕輸事有名當(dāng)時(shí)，終司門(mén)郎中。仲 丘開(kāi)元中歷左補(bǔ)闕內(nèi)供奉、集賢脩撰、起居舍人。

　　時(shí)典章差駁，仲丘欲合《貞觀》、《顯慶》二禮，據(jù)“有其舉之，莫可廢之” 之誼，即上言：“《貞觀禮》，正月上辛，祀感帝于南郊。《顯慶禮》：祀昊天上 帝于圓丘以祈谷。臣謂《詩(shī)》‘春夏祈谷于上帝’，《禮》‘上辛祈谷于上帝’， 則上帝當(dāng)昊天矣。鄭玄曰：‘天之五帝遞王，王者必感一以興。玭夏正月祭所生于 郊，以其祖配之，因以祈谷。’感帝之祀，《貞觀》用之矣。請(qǐng)因祈谷之壇，遍祭 五方帝。五帝者，五行之精，九谷之宗也。請(qǐng)二禮皆用。《貞觀禮》，雩祀五方上 帝、五人帝、五官于南郊。《顯慶禮》，祀昊天上帝于圓丘。臣謂雩上帝，為百谷 祈甘雨，故《月令》：‘大雩帝，用盛樂(lè)。’鄭玄說(shuō)：‘帝，上帝也，乃天別號(hào)。 祀于圓丘，尊天位也。’《顯慶》祀昊天與《月令》合，而《貞觀》嘗祀五帝矣， 請(qǐng)二禮皆用。《貞觀禮》，季秋祀五方帝、五官于明堂。《顯慶禮》，祀昊天上帝 于明堂。臣謂周郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。先儒以天為感帝，引 太微五帝著之，上帝則屬之昊天。鄭玄稱(chēng)《周官》旅上帝，祀五帝，各文而異禮， 不容并而為一。故于《孝經(jīng)》天、上帝，申之曰：‘上帝亦天也。’神無(wú)二主，但 異其處，以避后稷。今《顯慶》享上帝，合于《經(jīng)》，然《貞觀》嘗祀五方帝矣。 請(qǐng)二禮皆用。”詔可。

　　遷禮部員外郎。卒，贈(zèng)秘書(shū)少監(jiān)。

　　康子元，越州會(huì)稽人。仕歷獻(xiàn)陵令。開(kāi)元初，詔中書(shū)令張說(shuō)舉能治《易》、 《老》、《莊》者，集賢直學(xué)士侯行果薦子元及平陽(yáng)敬會(huì)真于說(shuō)，說(shuō)藉以聞，并賜 衣幣，得侍讀。子元擢累秘書(shū)少監(jiān)，會(huì)真四門(mén)博士，俄皆兼集賢侍講學(xué)士。

　　玄宗將東之泰山，說(shuō)引子元、行果、徐堅(jiān)、韋縚商裁封禪儀。初，高宗之封， 中書(shū)令許敬宗議：“周人尚臭，故前祭而燔柴。”說(shuō)、堅(jiān)、子元白奏：“《周官》： 樂(lè)六變，天神降。是降神以樂(lè)，非緣燔也。宋、齊以來(lái)，皆先嚌福酒，乃燎。請(qǐng)先 祭后燔，如《貞觀禮》便。”行果與趙冬曦議，以為：“先燎降神，尚矣。若祭已 而燔，神無(wú)由降。”子元議挺不徙。說(shuō)曰：“康子獨(dú)出蒙輪，以當(dāng)一隊(duì)邪？”議未 判，說(shuō)請(qǐng)決于帝，帝詔后燔。

　　乘輿自岱還，減從官，先次東都，唯子元、毋煚、韋述以學(xué)士從。久乃徙宗正 少卿，以疾授秘書(shū)監(jiān)，致仕。卒，贈(zèng)汴州刺史。帝嘗制贊賜說(shuō)、子元，命工圖其象， 詔冬曦、述、煚分為傅。

　　行果者，上谷人，歷國(guó)子司業(yè)，侍皇太子讀。卒，贈(zèng)慶王傅。

　　始，行果、會(huì)真及長(zhǎng)樂(lè)馮朝隱同進(jìn)講。朝隱能推索《老》、《莊》秘義，會(huì)真 亦善《老子》，每啟篇，先薰盥乃讀。帝曰：“我欲更求善《易》者，然無(wú)賢行果 云。”朝隱終太子右諭德，會(huì)真太學(xué)博士。

　　趙冬曦，定州鼓城人。進(jìn)士擢第，歷左拾遺。神龍初，上書(shū)曰：“古律條目千 余。隋時(shí)奸臣侮法，著律曰：‘律無(wú)正條者，出罪舉重以明輕，入罪舉輕以明重。’ 一辭而廢條目數(shù)百。自是輕重沿愛(ài)憎，被罰者不知其然，使賈誼見(jiàn)之，慟哭必矣。 夫法易知，則下不敢犯而遠(yuǎn)機(jī)阱；文義深，則吏乘便而朋附盛。律、令、格、式， 謂宜刊定科條，直書(shū)其事。其以準(zhǔn)加減比附、量情及舉輕以明重、不應(yīng)為之類(lèi)，皆 勿用。使愚夫愚婦相率而遠(yuǎn)罪，犯者雖貴必坐。律明則人信，法一則主尊。”當(dāng)時(shí) 稱(chēng)是。

　　開(kāi)元初，遷監(jiān)察御史，坐事流岳州。召還復(fù)官，與秘書(shū)少監(jiān)賀知章、校書(shū)郎孫 季良、大理評(píng)事咸廙業(yè)入集賢院脩撰。是時(shí)，將仕郎王嗣琳、四門(mén)助教范仙廈為校 勘，翰林供奉呂向、東方顥為校理。未幾，冬曦知史官事，遷考功員外郎。逾年， 與季良、廙業(yè)、知章、呂向皆為直學(xué)士。冬曦俄遷中書(shū)舍人內(nèi)供奉，以國(guó)子祭酒卒。

　　冬曦性放達(dá)，不屑世事。兄夏日，弟和璧、安貞、居貞、頤貞、匯貞，皆擢進(jìn) 士第。安貞給事中，居貞吳郡采訪使，頤貞安西都護(hù)。居貞子昌，別傳。

　　王嗣琳以太子校書(shū)郎罷。東方顥上書(shū)忤旨，左遷高安丞。廙業(yè)亦坐事左遷余杭 令。仙廈善講論，后為道士。

　　開(kāi)元集賢學(xué)士，又有尹愔、陸堅(jiān)、鄭欽說(shuō)、盧僎名稍著。

　　尹愔，秦州天水人。父思貞，字季弱。明《春秋》，擢高第。嘗受學(xué)于國(guó)子博 士王道珪，稱(chēng)之曰：“吾門(mén)人多矣，尹子叵測(cè)也。”以親喪哀毀。除喪，不仕。左 右史張說(shuō)、尹元?jiǎng)P薦為國(guó)子大成。每釋奠，講辨三教，聽(tīng)者皆得所未聞。遷四門(mén)助 教，撰《諸經(jīng)義樞》、《續(xù)史記》皆未就。夢(mèng)天官、麟臺(tái)交辟，寤而會(huì)親族敘訣， 二日卒，年四十。

　　愔博學(xué)，尤通老子書(shū)。初為道士，玄宗尚玄言，有薦愔者，召對(duì)，喜甚，厚禮 之，拜諫議大夫、集賢院學(xué)士，兼脩國(guó)史，固辭不起。有詔以道士服視事，乃就職， 顓領(lǐng)集賢、史館圖書(shū)。開(kāi)元末，卒，贈(zèng)左散騎常侍。

　　陸堅(jiān)，河南洛陽(yáng)人。初為汝州參軍，以友婿李慈伏誅，貶涪州參軍，再遷通事 舍人。有詔起復(fù)，遣中官敦諭，不就。以給事中兼學(xué)士。善書(shū)。初名友悌，玄宗嘉 其剛正，更賜名。從封泰山，封建安男。帝待之甚厚，圖形禁中，親制贊。以秘書(shū) 監(jiān)卒，年七十一，贈(zèng)吏部尚書(shū)，謚曰懿。

　　郭欽說(shuō)，后魏濮陽(yáng)太守敬叔八世孫。開(kāi)元初，繇新津丞請(qǐng)?jiān)囄褰?jīng)，擢第，授鞏 縣尉、集賢院校理。歷右補(bǔ)闕內(nèi)供奉。通歷術(shù)，博物。初，梁太常任昉大同四年七 月于鐘山壙中得銘曰：“龜言土，蓍言水，甸服黃鐘啟靈址。瘞在三上庚，墮遇七 中己。六千三百?zèng)殉浇唬胖厝陌氽堋！碑?dāng)時(shí)莫能辨者，因藏之，戒諸子曰： “世世以銘訪通人，有知之者，吾死無(wú)恨。”昉五世孫升之，隱居商洛，寫(xiě)以授欽 說(shuō)。欽說(shuō)出使，得之于長(zhǎng)樂(lè)驛，至敷水三十里而悟曰：“卜宅者廋葬之歲月，而先 識(shí)墓圮日辰。甸服，五百也，黃鐘十一也，繇大同四年卻求漢建武四年，凡五百一 十一年。葬以三月十日庚寅，三上庚也。圮以七月十二日己巳，七中己也。浹辰， 十二也，建武四年三月至大同四年七月，六千三百一十二月，月一交，故曰六千三 百?zèng)殉浇弧６牛艘病Ｖ厝病＝ㄎ渌哪耆率眨啻笸哪昶咴率?日，十八萬(wàn)六千四百日，故曰二九重三四百圮。”升之大驚，服其智。

　　欽說(shuō)雅為李林甫所惡，韋堅(jiān)死，欽說(shuō)時(shí)位殿中侍御史，常為堅(jiān)判官，貶夜郎尉， 卒。

　　子克鈞，為都官郎中。吐蕃圍靈州，軍餉匱竭，德宗以克鈞為靈、夏二州運(yùn)糧 使，轉(zhuǎn)米峙塞下，守者遂安。

　　盧僎，吏部尚書(shū)從愿三從父也。自聞喜尉為學(xué)士，終吏部員外郎。

　　兄俌，中宗時(shí)歷右補(bǔ)闕。默啜入寇，敗沙吒忠義，詔百官陳破賊勝策，獨(dú)俌上 疏以為：“治內(nèi)可以及外，賞罰明則士盡節(jié)。鳴沙之役，主將先遁，中軍猶能死戰(zhàn)。 正法紀(jì)功，則戎行可勸。若忠義，騎將材，不可當(dāng)大任。宜因古法，募人徙邊，免 行役，次廬伍，明教令，賞虜獲，近戰(zhàn)則守家，遠(yuǎn)戰(zhàn)則利貨。購(gòu)辯勇，強(qiáng)諸蕃，以 圖攻取。擇邊州刺史，搜乘積粟，謹(jǐn)烽燧以備守。”中宗善其言，然無(wú)施行者。俌 終秘書(shū)少監(jiān)。

　　啖助，字叔佐，趙州人，后徙關(guān)中。淹該經(jīng)術(shù)。天寶末，調(diào)臨海尉、丹陽(yáng)主簿。 秩滿，屏居，甘足疏糗。

　　善為《春秋》，考三家短長(zhǎng)，縫綻漏闕，號(hào)《集傳》，凡十年乃成，復(fù)攝其綱 條為例統(tǒng)。其言孔子脩《春秋》意，以為：“夏政忠，忠之敝野；商人承之以敬， 敬之敝鬼；周人承之以文，文之敝僿。救僿莫若忠。夫文者，忠之末也。設(shè)教于本， 其敝且末；設(shè)教于末，敝將奈何？武王、周公承商之敝，不得已用之。周公沒(méi)，莫 知所以改，故其敝甚于二代。孔子傷之曰：‘虞、夏之道，寡怨于民；商、周之道， 不勝其敝！’故曰：‘后代雖有作者，虞帝不可及已。’蓋言唐、虞之化，難行于 季世，而夏之忠，當(dāng)變而致焉。故《春秋》以權(quán)輔用，以誠(chéng)斷禮，而以忠道原情云。 不拘空名，不尚狷介，從宜救亂，因時(shí)黜陟。古語(yǔ)曰：‘商變夏，周變商，春秋變 周。’而公羊子亦言：‘樂(lè)道堯、舜之道，以擬后圣。’是知《春秋》用二帝、三 王法，以夏為本，不壹守周典明矣。”又言：“幽、厲雖衰，《雅》未為《風(fēng)》。 逮平王之東，人習(xí)余化，茍有善惡，當(dāng)以周法正之。故斷自平王之季，以隱公為始， 所以拯薄勉善，救周之敝，革禮之失也。”助愛(ài)公、谷二家，以左氏解義多謬，其 書(shū)乃出于孔氏門(mén)人。且《論語(yǔ)》孔子所引，率前世人老彭、伯夷等，類(lèi)非同時(shí)；而 言“左丘明恥之，丘亦恥之”。丘明者，蓋如史佚、遲任者。又《左氏傳》、《國(guó) 語(yǔ)》，屬綴不倫，序事乖剌，非一人所為。蓋左氏集諸國(guó)史以釋《春秋》，后人謂 左氏，便傅著丘明，非也。助之鑿意多此類(lèi)。

　　助門(mén)人趙匡、陸質(zhì)，其高弟也。助卒，年四十七。質(zhì)與其子異裒錄助所為《春 秋集注總例》，請(qǐng)匡損益，質(zhì)纂會(huì)之，號(hào)《纂例》。匡者，字伯循，河?xùn)|人，歷洋 州刺史，質(zhì)所稱(chēng)為趙夫子者。

　　大歷時(shí)，助、匡、質(zhì)以《春秋》，施士丐以《詩(shī)》，仲子陵、袁彝、韋彤、韋 荅以《禮》，蔡廣成以《易》，強(qiáng)蒙以《論語(yǔ)》，皆自名其學(xué)，而士丐、子陵最卓 異。

　　士丐，吳人，兼善《左氏春秋》，以二經(jīng)教授。繇四門(mén)助教為博士，秩滿當(dāng)去， 諸生封疏乞留，凡十九年，卒于官。弟子共葬之。士丐撰《春秋傳》，未甚傳。后 文宗喜經(jīng)術(shù)，宰相李石因言士丐《春秋》可讀。帝曰：“朕見(jiàn)之矣，穿鑿之學(xué)，徒 為異同，但學(xué)者如浚井，得美水而已，何必勞苦旁求，然后為得邪？”

　　子陵，蜀人，好古學(xué)，舍峨眉山。舉賢良方正，擢太常博士，通后蒼、大小戴 《禮》。有司請(qǐng)正太祖東向位，而遷獻(xiàn)、懿二主。子陵議藏主德明、興圣廟，其言 典正。后異論紛洄，復(fù)為《通難》示諸儒，諸儒不能詘。久之，典黔中選補(bǔ)，乘傳 過(guò)家，西人以為榮。終司門(mén)員外郎。子陵以文義自怡，及亡，其家所存，惟圖書(shū)及 酒數(shù)斛而已。

　　贊曰：《春秋》、《詩(shī)》、《易》、《書(shū)》，由孔子時(shí)師弟子相傳，歷暴秦， 不斷如系。至漢興，刬挾書(shū)令，則儒者肆然講授，經(jīng)典浸興。左氏與孔子同時(shí)，以 《魯史》附《春秋》作《傳》，而公羊高、谷梁赤皆出子夏門(mén)人。三家言經(jīng)，各有 回舛，然猶悉本之圣人，其得與失蓋十五，義或繆誤，先儒畏圣人，不敢輒改也。 啖助在唐，名治《春秋》，摭訕三家，不本所承，自用名學(xué)，憑私臆決，尊之曰 “孔子意也”，趙、陸從而唱之，遂顯于時(shí)。嗚呼！孔子沒(méi)乃數(shù)千年，助所推著果 其意乎？其未可必也。以未可必而必之，則固；持一己之固而倡茲世，則誣。誣與 固，君子所不取。助果謂可乎？徒令后生穿鑿詭辨，詬前人，舍成說(shuō)，而自為紛紛， 助所階已。

　　韋彤，京兆人。四世從祖方質(zhì)為武后時(shí)宰相。彤名治《禮》，德宗時(shí)為太常博 士。

　　先此，天寶中，詔尚食朔望進(jìn)食太廟，天子使中人侍祠，有司不與也。貞元十 二年，帝始詔朔望食，畀宗正、太常合供。于是彤與博士裴堪議曰：“禮，宗廟朔 望不祭，園寢則有之。貞觀、開(kāi)元間，在禮若令，不敢變古。天寶中，始有進(jìn)食事， 殆王玙緣生事亡，用燕具褻饌，參瀆禮薦，不可示遠(yuǎn)。傳曰：‘祭非外至，生于心 者也。’是故圣人等牲牢，布籩豆，昆蟲(chóng)、草木可薦者，莫不咸在，所以享宗廟， 交神明，全孝敬也。潔膳羞，八珍百品，可嗜之饌，美膬甘旨，謂之褻味，所以燕 賓客，接人情，示慈惠也。是則薦與宴，圣人判為二物，不可亂也。今若熟饔而享， 非以異為敬之意。且祭不欲數(shù)，亦不欲疏，感時(shí)致享，以制中也。今園寢月二祭， 不為疏，廟歲五享，不為數(shù)，有司奉承，得盡其恭。若又加盛饌于朔望，是失禮之 中，有司不得盡其恭也。故王者稽古，弗敢以孝思之極而溢禮，弗敢以肴品之多而 剩味。愿罷天寶所增，奉園寢以珍，奉宗廟以禮，兩得所宜。”帝曰：“是禮先帝 裁定，遽更之，其謂朕何？徐議其可。”而朔望食卒不廢。

　　會(huì)昭陵寢宮為原火延燔，而客祭瑤臺(tái)佛寺。又故宮在山上，乏水泉，作者憚勞， 欲即行宮作寢，詔宰相百官議。吏部員外郎楊于陵議曰：“園寢非三代制，自秦、 漢以來(lái)，附陵置寢，或遠(yuǎn)若邇，則無(wú)聞焉。韋玄成等議園陵，于興廢初無(wú)適語(yǔ)。且 寢宮所占，在柏城中，距陵不遠(yuǎn)，使諸陵之寢，皆有區(qū)限，故不可徙；若止柏城， 則故寢已燔，行宮已久，因以治飾，亦復(fù)何嫌？或曰：‘太宗創(chuàng)業(yè)，寢宮不輒易。’ 是不然。夫陵域宅神，神本靜，今大興荒廢，囂役密邇，非幽穸所安，改之便。” 彤曰：“先王建都立邑，不利則為之遷，況有故邪？今文寢災(zāi)，徙而宮之，非無(wú)故 也。神安于徙，因而建寢，于禮至順。又它陵皆在柏城，隨便營(yíng)作，不越封兆，力 省易從。”帝重改先帝制，還宮山顛。

　　彤卒后，武宗會(huì)昌五年，詔京城不許群臣作私廟。宰相李德裕等引彤所議： “古制：廟必中門(mén)之外，吉兇皆告，以親而尊之，不自專(zhuān)也。今俾立廟京外，不能 得其意于禮。宮之南九坊，三坊曰圍外，地荒左，立廟無(wú)嫌；余六坊可禁。”詔不 許，聽(tīng)準(zhǔn)古即居所立廟。

　　陳京，字慶復(fù)，陳宜都王叔明五世孫。父兼，為右補(bǔ)闕、翰林學(xué)士。京善文辭， 常袞稱(chēng)之，妻以兄子。擢進(jìn)士第，遷累太常博士。

　　德宗在奉天，聞段秀實(shí)為賊所害，七日不朝。宰相以為“方多難時(shí)，不宜壅萬(wàn) 機(jī)，天下其謂何？”京曰：“丞相之言非也。夫褒大節(jié)，恤賢臣，天下所以安，況 卓卓特異者乎？”帝曰：“善。”還京師，擢左補(bǔ)闕。帝以盧巳為饒州刺史，京 與趙需、裴佶、宇文炫、盧景亮、張薦共劾：“巳輔政要位，大臣逾時(shí)月不得對(duì)， 百官懔懔常若兵在頸。陛下復(fù)用之，奸賊唾掌復(fù)興。”帝不聽(tīng)。京等爭(zhēng)尤確，帝大 怒，左右辟易，諫者稍引卻。京正色曰：“需等毋遽退！”極道不可，以死請(qǐng)， 巳遂廢。帝之立，迎訪太后，久不得，意且怠。京密白：“第遣使物色以求。”帝 大悟，終代不敢置。

　　初，玄宗、肅宗既附室，遷獻(xiàn)、懿二祖于西夾室，引太祖位東向。禮儀使于休 烈議：“獻(xiàn)、懿屬尊于太祖，若合食，則太祖位不得正，請(qǐng)藏二祖神主，以太宗、 中宗、睿宗、肅宗從世祖南向，高宗、玄宗從高祖北向。”禘祫不及二祖，凡十八 年。建中初，代宗喪畢，當(dāng)大祫。京以太常博士上言：“《春秋》之義，毀廟之主 陳于太祖，未毀廟之主合食于祖，無(wú)毀廟遷主不享之言。唐家祀制與周異，周以后 稷為始封祖，而毀主皆在后稷下，故太祖東向，常統(tǒng)其尊。司馬晉以高皇、太皇、 征西四府君為別廟，大禘祫則正太祖位，無(wú)所屈。別廟祭高、太以降，所以敘親也。 唐家宜別為獻(xiàn)、懿二祖立廟，禘祫則祭，太祖遂正東向位。德明、興圣二帝，向已 有廟，則藏祔二祖為宜。”

　　詔百官普議。禮儀使、太子少師顏真卿曰：“今議者有三：一謂獻(xiàn)、懿親遠(yuǎn)而 遷，不當(dāng)?shù)劊瞬刂魑魇遥欢^二祖宜祫食，與太祖并昭穆，闕東向位；三謂引二 祖祫禘，即太祖永不得全其始，宜以二主祔德明廟。雖然，于人神未厭也。景帝既 受命始封矣，百代不遷矣，而又配天，尊無(wú)與上，至禘祫時(shí)，蹔屈昭穆以申孝尊先， 實(shí)明神之意，所以教天下之孝也。況晉蔡謨等有成議，不為無(wú)據(jù)。請(qǐng)大祫享奉獻(xiàn)主 東向，懿主居昭，景主居穆，重本尚順，為萬(wàn)代法。夫祫，合也。有如別享德明， 是乃分食，非合食也。”時(shí)議者舉然。于是還獻(xiàn)、懿主祫?dòng)趶R，如真卿議。

　　貞元七年，太常卿裴郁上言：“商、周以卨、稷為祖，上無(wú)余尊，故合食有序。 漢受命，祖高皇帝，故太上皇不以昭穆合食。魏祖武帝，晉祖宣帝，故高皇、處士、 征西等君，亦不以昭穆合食。景皇帝始封唐，唐推祖焉，而獻(xiàn)、懿親盡廟遷，猶居 東向，非禮之祀，神所不享。愿下群臣議。”于是太子左庶子李嶸等上言：“謹(jǐn)按 晉孫欽議：‘太祖以前，雖有主，禘祫所不及；其所及者，太祖后未毀已升藏于二 祧者，故雖百代及之。’獻(xiàn)、懿在始封前，親盡主遷，上擬三代，則禘祫所不及。 太祖而下，若世祖，則《春秋》所謂‘陳于太祖’者。漢議罷郡國(guó)廟，丞相韋玄成 議：‘太上皇、孝惠親盡宜毀。太上主宜瘞于園，惠主遷高廟。’太上皇在太祖前， 主瘞于園，不及禘祫，獻(xiàn)、懿比也。惠遷高廟，在太祖后，而及禘祫，世祖比也。 魏明帝遷處士主置園邑，歲時(shí)以令丞奉薦；東晉以征西等祖遷入西除，同謂之祧， 皆不及祀。故唐初下訖開(kāi)元，禘祫猶虛東向位。洎立九廟，追祖獻(xiàn)、懿，然祝于三 祖不稱(chēng)臣。至德時(shí)，復(fù)作廟，遂不為弘農(nóng)府君主，以祀不及也。廣德中，始以景皇 帝當(dāng)東向位，以獻(xiàn)、懿兩主親盡，罷祫而藏。顏真卿引蔡謨議，復(fù)奉獻(xiàn)主東向，懿 昭景穆。不記謨議晉未嘗用，而唐一王法容可準(zhǔn)乎？臣等謂嘗、禘、郊、社無(wú)二尊， 瘞、毀、遷、藏，各以義斷。景皇帝已東向，一日改易，不可謂禮，宜復(fù)藏獻(xiàn)、懿 二主于西室，以本《祭法》‘遠(yuǎn)廟為祧，去祧而壇，去壇而墠，壇、墠，有禱祭， 無(wú)禱止’之義。太祖得正，無(wú)所屈。”

　　吏部郎中柳冕等十二人議曰：“天子以受命之君為太祖，諸侯以始封之主為祖， 故自太祖、祖以下，親盡迭毀。洎秦滅學(xué)，漢不暇禮，晉失宋因，故有連王廟之制， 有虛太祖之位。且不列昭穆，非所謂有序；不建迭毀，非所謂有殺；連王廟，非所 謂有別；虛太祖位，非所謂一尊。此禮所由廢也。《傳》曰：‘父為士，子為天子， 祭以天子，葬以士。’今獻(xiàn)、懿二祖，在唐未受命時(shí)，猶士也。故高祖、太宗以天 子之禮祭之，而不敢奉以東向位。今而易之，無(wú)乃亂先帝序乎？周有天下，追王太 王、王季以天子禮；及其祭，則親盡而毀。漢有天下，尊太上皇以天子之禮；及祭 也，親盡而毀。唐家追王獻(xiàn)、懿二祖以天子禮；及其祭也，親盡而毀，復(fù)何所疑？ 《周官》有先公之祧、先王之祧。先公遷主，藏后稷之廟，其周未受命之祧乎？先 王遷主，藏文、武之廟，其周已受命之祧乎？故有二祧，所以異廟也。今自獻(xiàn)而下， 猶先公也；自景而下，猶先王也。請(qǐng)別廟以居二祖，則行周道，復(fù)古制，便。”

　　工部郎中張薦等請(qǐng)自獻(xiàn)而降，悉入昭穆，虛東向位。司勛員外郎裴樞曰：“ 《禮》：‘親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故社稷 重。’太祖之上，復(fù)追尊焉，則尊祖之義乖。太廟之外，別祭廟焉，則社稷不重。 漢韋玄成請(qǐng)瘞主于園，晉虞喜請(qǐng)瘞廟兩階間。喜據(jù)左氏自證曰：‘先王日祭祖、考， 月祀曾、高，時(shí)享及二祧，歲祫及壇墠，終禘及郊宗石室，是謂郊宗之祖。’喜請(qǐng) 夾室中為石室以處之，是不然。何者？夾室所以居太祖下，非太祖上藏主所居。未 有卑處正、尊居傍也。若建石室于園寢，安遷主，采漢、晉舊章，祫禘率一祭，庶 乎《春秋》得變之正。”

　　是時(shí)，京以考功員外郎又言：“興圣皇帝則獻(xiàn)之曾祖，懿之高祖。以曾孫祔曾 高之廟，人情大順也。”京兆少尹韋武曰：“祫則大合，禘則序祧。當(dāng)?shù)勚畾q，常 以獻(xiàn)東向，率懿而后以昭穆極親親。及禘，則太祖筵于西，列眾主左右，于是太祖 不為降，獻(xiàn)無(wú)所厭。”時(shí)諸儒以左氏“子齊圣，不先父食”，請(qǐng)迎獻(xiàn)主權(quán)東向，太 祖暫還穆位。同官尉仲子陵曰：“所謂不先食者，丘明正文公逆祀。儒者安知夏后 世數(shù)未足時(shí)，言禹不先鯀乎？魏、晉始祖率近，始祖上皆有遷主。引《閟宮》詩(shī)， 則永閟可也。因虞主，則瘞園可也。緣遠(yuǎn)祧，則筑宮可也。以太祖實(shí)卑，則虛位可 也。然永閟與瘞園，臣子所不安。若虛正位，則太祖之尊無(wú)時(shí)而申。請(qǐng)奉獻(xiàn)、懿二 祖遷于德明、興圣廟為順。或曰二祖別廟，非合食。且德明、興圣二廟禘祫之年， 皆有薦饗，是已分食，奚獨(dú)疑二祖乎？”

　　國(guó)子四門(mén)博士韓愈質(zhì)眾議，自申其說(shuō)曰：“一謂獻(xiàn)、懿二主宜永藏夾室，臣不 謂可。且禮，祫祭，毀主皆合食。今藏夾室，至祫得不食太廟乎？若二祖不豫，不 謂之合矣。二謂兩主宜毀而瘞之，臣不謂可。禮，天子七廟、一壇、一墠，遷主皆 藏于祧，雖百代不毀。祫則太廟享焉。魏晉以來(lái)，始有毀瘞之議，不見(jiàn)于經(jīng)。唐家 立九廟，以周制推之，獻(xiàn)、懿猶在壇墠，可毀瘞而不禘祫乎？三謂二祖之主宜各遷 諸陵，臣不謂可。二祖享太廟二百年，一日遷之，恐眷顧依違，不即享于下國(guó)。四 謂宜奉主祔興圣廟而不禘祫，臣不謂可。禮，‘祭如在’。景皇帝雖太祖，于獻(xiàn)、 懿，子孫也。今引子?xùn)|向，廢父之祭，不可謂典。五謂獻(xiàn)、懿宜別立廟京師，臣不 謂可。凡禮有降有殺，故去廟為祧，去祧為壇，去壇為墠，去墠為鬼，漸而遠(yuǎn)者， 祭益希。昔魯立煬宮，《春秋》非之，謂不當(dāng)取已毀之廟、既藏之主，復(fù)筑宮以祭。 今議正同，故臣皆不謂可。古者殷祖玄王，周祖后稷，太祖之上，皆自為帝。又世 數(shù)已遠(yuǎn)，不復(fù)祭之，故始祖得東向也。景皇帝雖太祖，于獻(xiàn)、懿，子孫也。當(dāng)禘祫， 獻(xiàn)祖居?xùn)|向位，景從昭若穆，是祖以孫尊，孫以祖屈，神道人情，其不相遠(yuǎn)。又常 祭眾，合祭寡，則太祖所屈少，而所伸多。與其伸孫尊，廢祖祭，不以順乎？”

　　冕又上《禘祫議證》十四篇，帝詔尚書(shū)省會(huì)百官、國(guó)子儒官，明定可否。左司 郎中陸淳奏：“按《禮》及諸儒議，復(fù)太祖之位，正也。太祖位正，則獻(xiàn)、懿二主 宜有所安。今議者有四：曰藏夾室，曰置別廟，曰各遷于園，曰祔興圣廟。臣謂藏 夾室，則享獻(xiàn)無(wú)期，非周人藏二祧之義；置別廟，論始曹魏，《禮》無(wú)傳焉，司馬 晉議而不用；遷諸園，亂宗廟之制。唯祔興圣廟，禘若祫一祭，庶乎得禮。”帝依 違未決也。

　　十九年，將禘祭，京復(fù)奏禘祭大合祖宗，必尊太祖位，正昭穆。請(qǐng)?jiān)t百官議。 尚書(shū)左仆射姚南仲等請(qǐng)奉獻(xiàn)、懿主祔德明、興圣廟。鴻臚卿王權(quán)、申衍之曰：“周 人祖文王，宗武王，故《詩(shī)·清廟》章曰：‘祀文王也。’胡不言太王、王季？則 太王、王季而上，皆祔后稷，故清廟得祀文王也。太王、王季之尊，私禮也；祔后 稷廟，不敢以私奪公也。古者先王遷廟主，以昭穆合藏于祖廟。獻(xiàn)、懿主宜祔興圣 廟，則太祖東向得其尊，獻(xiàn)、懿主歸得其所。”是時(shí)，言祔興圣廟什七八，天子尚 猶豫未刪定。至是，群臣稍顯言二祖本追崇，非有受命開(kāi)國(guó)之鴻構(gòu)；又權(quán)根援《詩(shī)》、 《禮》明白。帝泮然，于是定遷二祖于興圣廟，凡禘祫一享。詔增廣興圣二室。會(huì) 祀日薄，廟未成，張繒為室，內(nèi)神主廟垣間，奉興圣、德明主居之。廟成而祔。自 是景皇帝遂東向。

　　京自博士獻(xiàn)議，彌二十年乃決，諸儒無(wú)后言。帝賜京緋衣、銀魚(yú)。昭陵寢占山 上，宦侍憚?shì)n汲乏，請(qǐng)更其所，宰相未能抗。京曰：“此太宗之志，其儉足以為后 世法，不可改。”議者多附宦人，帝曰：“京議善。”卒不徙。帝器京，謂有宰相 才，欲用之。會(huì)病狂易，自刺弗殊，又言中書(shū)舍人崔邠、御史中丞李汶訕己，帝使 詰辨無(wú)狀，然猶自考功員外再遷給事中，皆兼集賢殿學(xué)士。帝疑京為忌者中傷，中 人問(wèn)賚相繼。后對(duì)延英，帝諭遣，京沮駭走出，罷為秘書(shū)少監(jiān)，卒。

　　初，帝討李希烈，財(cái)用屈，京與戶(hù)部侍郎趙贊請(qǐng)稅民屋架，籍賈人貲力，以率 貸之。憲宗嘗問(wèn)宰相李吉甫：“我在籓邸，聞德宗播遷梁、漢，久乃復(fù)，誰(shuí)實(shí)召亂， 為我言之。”對(duì)曰：“德宗始即位，躬行慈儉，經(jīng)崔祐甫輔政，四方企望至治。祐 甫歿，宰相非其人，奸佞營(yíng)蠱，謂河北叛臣可以力服，甘語(yǔ)先入，主聽(tīng)惑焉。而陳 京、趙贊為帝稅屋架，貸賈緡，內(nèi)怨外忿，身及大亂。咎興信宵人，剝下佐上，賴(lài) 天之靈，敗不抵亡。”帝恨惋曰：“京與贊，真賊臣。”

　　京無(wú)子，以從子褒嗣。褒孫伯宣，辭著作佐郎不拜。

　　贊曰：德宗敝政，稅間架、借商錢(qián)、宮市為最甚。順宗為太子，欲極陳之，懲 王叔文之諫而止，其畏如此。區(qū)區(qū)之臣，冒顏而關(guān)說(shuō)，難哉！其饗國(guó)日淺，志不在 民矣。憲宗聞暴斂之令首于賊臣，感憤太息，愛(ài)人之至也。及任程異、皇甫钅尃， 諫者不聽(tīng)。興利之臣敗君之德甚矣！

　　暢當(dāng)，河?xùn)|人。父璀，左散騎常侍，代宗時(shí)，與裴冕、賈至、王延昌待制集賢 院，終戶(hù)部尚書(shū)。

　　當(dāng)進(jìn)士擢第，貞元初，為太常博士。昭德皇后崩，中外服除，皇太子、諸王將 服三年，詔太常議太子服。當(dāng)與博士張薦、柳冕、李吉甫曰：“子為母齊衰三年， 蓋通喪也；太子為皇后服，古無(wú)文。晉元皇后崩，亦疑太子服。杜預(yù)議：‘古天子 三年喪，既葬除服，魏亦以既葬為節(jié)。皇太子與國(guó)為體，若不變除，則東宮臣仆亦 以衰麻出入殿省。’太子遂以卒哭除服。貞觀十年六月，文德皇后崩，十一月而葬， 太子喪服之節(jié)，國(guó)史不書(shū)。至明年正月，以晉王為并州都督。既命官，當(dāng)已除矣。 今皇太子宜如魏、晉制：既葬而虞，虞而卒哭，卒哭而除，心喪三年。”宰相劉滋、 齊映召問(wèn)當(dāng)?shù)龋骸啊邮秤谟袉收咧畟?cè)，未嘗飽也。’今太子以衰服侍膳至葬，可 乎？令：群臣齊衰三十日公除。宜約以為服限。”乃請(qǐng)如宋、齊皇后為其父母服三 十日除，入謁則服墨慘，還宮衰麻。右補(bǔ)闕穆質(zhì)上疏曰：“‘三年之喪，自天子達(dá) 于庶人。’漢文帝以宗廟社稷之重自貶，乃以日易月，后世所不能革。太子，人臣 也，不得如人君之制，母喪宜無(wú)厭降。惟晉既葬公除，議者詭辭以甘時(shí)主，不足師 法。今有司之議，虧化敗俗，常情所郁。夫政以德為本，德以孝為大。后世記禮之 失，自今而始，顧不重哉！父在為母期，古禮也。國(guó)朝服之三年，臣謂三年則太重， 唯行古為得禮。”德宗遣內(nèi)常侍馬欽敘謂質(zhì)曰：“太子有撫軍、監(jiān)國(guó)、問(wèn)安、侍膳 之事，有司以三十日除，既葬釋服，以墨衰終，是何疑邪？”質(zhì)又奏疏曰：“太子 于陛下，子道也，臣道也。君臣以義，則撫軍監(jiān)國(guó)，有權(quán)奪。父子問(wèn)安侍膳，固無(wú) 服衰之嫌，古未有服衰而廢者。舒王以下服三年，將不得問(wèn)安侍膳邪？太子、舒王， 皆臣子也，不宜甚異。且皇后，天下之母，其父母，士庶也，以天下之母，為士庶 降服，可也。太子，臣子也，以臣子為母降，可乎？公除，非古也。入公門(mén)變服， 今期喪以下慘制是也。太子晨昏侍，非公除比。墨衰奪情，事緣金革。今不監(jiān)國(guó)撫 軍，何抑奪邪？子之于父母，禮異而情均。太子奉君父之日遠(yuǎn)，報(bào)母之日少，忍使 失令名哉？”乃詔宰臣與有司更議，當(dāng)?shù)仍唬骸啊抖Y》有公門(mén)脫齊衰，《開(kāi)元禮》， 皇后父母服十二月，從朝旨則十三日而除；皇太子外祖父母服五月，從朝旨則五日 而除。恐喪服入侍，傷至尊之意，非特以金革奪也。太子公除，以墨慘奉朝，歸宮 衰麻，酌變?yōu)橹瓶梢病！痹紫嗄肆钐Ｇ溧嵤鍎t草奏：“既葬卒哭，十一月小祥， 十三月大祥，十五月礻覃，內(nèi)謁即墨服。”復(fù)詔問(wèn)質(zhì)，質(zhì)以為雖不能循古禮，猶愈 于魏、晉之文遠(yuǎn)甚。宰相乃言：“太子居皇后喪，至朝則抑哀承慈，實(shí)臣子至行。 唯心與服，內(nèi)外宜稱(chēng)。今質(zhì)請(qǐng)降詔于外，無(wú)害墨衰于內(nèi)。臣謂言行于外，而服異于 內(nèi)，事非至誠(chéng)，乖于德教。請(qǐng)下明詔如叔則議。”天子從之。及董晉代叔則為太常 卿，帝曰：“皇太子服期，繇諫官，初非朕意。暢當(dāng)?shù)日?qǐng)循魏、晉故事，至論也。”

　　當(dāng)以果州刺史卒。

　　林蘊(yùn)，字復(fù)夢(mèng)，泉州莆田人。父披，字茂彥，以臨汀多山鬼淫祠，民厭苦之， 撰《無(wú)鬼論》。刺史樊晃奏署臨汀令，以治行遷別駕。

　　蘊(yùn)世通經(jīng)，西川節(jié)度使韋皋辟推官。劉辟反，蘊(yùn)曉以逆順，不聽(tīng)。復(fù)遺書(shū)切諫， 辟怒，械于獄，且殺之，將就刑，大呼曰：“‘危邦不入，亂邦不居’，得死為幸 矣！”辟惜其直，陰戒刑人抽劍磨其頸，以脅服之。蘊(yùn)叱曰：“死即死，我項(xiàng)豈頑 奴砥石邪？”辟知不可服，舍之，斥為唐昌尉。及辟敗，蘊(yùn)名重京師。

　　李吉甫、李絳、武元衡為相，蘊(yùn)貽書(shū)諷以：“國(guó)家有西土，猶右臂也。今臂不 附體，北彌豳郊，西極汧、隴，不數(shù)百里為外域。涇原、鳳翔、邠寧三鎮(zhèn)皆右臂， 大籓擁旄鉞數(shù)十百人，唯李抱玉請(qǐng)復(fù)河、湟，命將不得其人，宜拔行伍之長(zhǎng)，使守 秦、隴。王者功成作樂(lè)，治定制禮。有權(quán)臣制樂(lè)曲，自立喪紀(jì)。舜命契：‘百姓弗 親，五品不遜，汝作司徒。’唐以皋、佑、鍔、季安為司徒，官不擇人。盧從史、 于皋謨罪大而刑輕。農(nóng)桑無(wú)百分之一，農(nóng)夫一人給百口，蠶婦一人供百身，竭力于 下者，饑不得食，寒不得衣。邊兵菜色，而將帥縱侈自養(yǎng)。中人十戶(hù)不足以給一無(wú) 功之卒，百卒不足奉一驕將。”六事皆當(dāng)時(shí)極敝。蘊(yùn)亦韋皋所引重，嫉其專(zhuān)制，感 憤關(guān)說(shuō)。然嗜酒多忤物，宰相置不用也。

　　滄景程權(quán)辟掌書(shū)記。既而權(quán)上四州版籍請(qǐng)吏，而軍中習(xí)熟擅地，畏內(nèi)屬，挾權(quán) 拒命，不得出。蘊(yùn)陳君臣大誼，諭首將，人人釋然，于是權(quán)得去。蘊(yùn)遷禮部員外郎。 刑部侍郎劉伯芻薦之于朝，出為邵州刺史。嘗杖殺客陶玄之，投尸江中，籍其妻為 倡，復(fù)坐贓，杖流儋州而卒。

　　蘊(yùn)辯給，嘗有姓崔者矜氏族，蘊(yùn)折之曰：“崔杼弒齊君，林放問(wèn)禮之本，優(yōu)劣 何如邪？”其人俯首不能對(duì)。

　　韋公肅，隋儀同觀城公約七世孫。元和初為太常博士兼脩撰。憲宗將耕籍，詔 公肅草具儀典，容家善之。太子少傅判太常卿事鄭余慶廟有二祖妣，疑于祔祭，請(qǐng) 諸有司。公肅議：“古諸侯一娶九女，故廟無(wú)二嫡。自秦以來(lái)有再娶，前娶后繼， 皆嫡也，兩祔無(wú)嫌。晉驃騎大將軍溫嶠繼室三，疑并為夫人，以問(wèn)太學(xué)博士陳舒， 舒曰：‘妻雖先沒(méi)，榮辱并從夫。禮祔于祖姑，祖姑有三，則各祔舅之所生。是皆 夫人也。生以正禮，沒(méi)不可貶。’于是遂用舒議。且嫡繼于古有殊制，于今無(wú)異等， 祔配之典，安得不同？卿士之寢祭二妻，廟享可異乎？古繼以媵妾，今以嫡妻，不 宜援一娶為比，使子孫榮享不逮也。或曰：‘《春秋》，魯惠公元妃孟子卒，繼室 以聲子，聲子，孟侄娣也，不入惠廟。宋武公生仲子，歸于魯，生桓公而惠薨，立 宮而奉之，不合于惠公，而別宮者何？追父志也。然其比奈何？’曰：晉南昌府君 廟有荀、薛兩氏，景帝廟有夏侯、羊兩氏，唐家睿宗室則昭成、肅明二后，故太師 顏真卿祖室有殷、柳兩氏。二夫人并祔，故事則然。”諸儒不能異。

　　初，睿宗祥月，太常奏朔望弛朝，尚食進(jìn)蔬具，止樂(lè)。余日御便殿，具供奉仗。 中書(shū)、門(mén)下官得侍，它非奏事毋謁。前忌與晦三日、后三日，皆不聽(tīng)事。忌晦之明 日，百官叩側(cè)門(mén)通慰。后遂為常。及是，公肅上言：“《禮》，忌日不樂(lè)，而無(wú)忌 月。唯晉穆帝將納后，疑康帝忌月，下其議有司，于是荀納、王洽等引忌時(shí)、忌歲 譏破其言。今有司承前所禁，在二十五月限，有弛朝徹樂(lè)事。喪除則禮革，王者不 以私懷逾禮節(jié)，故禫禮徙月樂(lè)，漸去其情也，不容追遠(yuǎn)，而立禮反重。今茲太常， 雖郊廟，樂(lè)且停習(xí)，是謂反重以慢神也。有司悉禁中外作樂(lè)，是謂無(wú)故而徹也。愿 依經(jīng)誼，裁正其違。”有詔中書(shū)門(mén)下召禮官、學(xué)官議，咸曰宜如公肅所請(qǐng)。制可。 以官壽卒。

　　許康佐，貞元中舉進(jìn)士、宏辭，連中之。家苦貧，母老，求為知院官，人譏其 不擇祿。及母喪已除，凡辟命皆不答，人乃知其為親屈，由是有名。

　　遷侍御史。以中書(shū)舍人為翰林侍講學(xué)士，與王起皆為文宗寵禮。帝讀《春秋》 至“閽弒吳子余祭”，問(wèn)：“閽何人邪？”康佐以中官方強(qiáng)，不敢對(duì)，帝嘻笑罷。 后觀書(shū)蓬萊殿，召李訓(xùn)問(wèn)之，對(duì)曰：“古閽寺，今宦人也。君不近刑臣，以為輕死 之道，孔子書(shū)之以為戒。”帝曰：“朕邇刑臣多矣，得不慮哉！”訓(xùn)曰：“列圣知 而不能遠(yuǎn)，惡而不能去，陛下念之，宗廟福也。”于是內(nèi)謀翦除矣。康佐知帝指， 因辭疾，罷為兵部侍郎。遷禮部尚書(shū)。卒，贈(zèng)吏部，謚曰懿。

　　諸弟皆擢進(jìn)士第，而堯佐最先進(jìn)，又舉宏辭，為太子校書(shū)郎。八年，康佐繼之。 堯佐位諫議大夫。