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　　后唐長興元年九月，太常禮院奏：“來年四月孟夏，禘饗于太廟。謹按禮經(jīng)， 三年一祫以孟冬，五年一禘以孟夏。已毀未毀之主，并合食于太祖之廟，逐廟功臣， 配饗于太廟之庭。本朝寶應(yīng)元年定禮，奉景皇帝為始封之祖。既廟號太祖，百代不 遷，每遇禘祫，位居?xùn)|向之尊，自代祖元皇帝、高祖、太宗已下，列圣子孫，各序 昭穆南北相向，合食于前。圣朝中興，重修宗廟，今太廟見饗高祖、太宗、懿宗、 昭宗、獻祖、太祖、莊宗七廟，太祖景皇帝在祧廟之數(shù)，不列廟饗。將來禘禮，若 奉高祖居?xùn)|向之尊，則禘饗不及于太祖、代祖；若以祧廟太祖居?xùn)|向之位，則又違 于禮意。今所司修奉祧廟神主，及諸色法物已備，合預(yù)請參詳，事須具狀申奏。” 敕下尚書省集百官詳議。戶部尚書韓彥惲等奏議曰：“伏以本朝尊受命之祖景皇帝 為始封之君，百代不遷，長居廟食，自貞觀至于天祐，無所改更，圣祖神孫，左昭 右穆。自中興國祚，再議宗祊，以太祖景皇帝在祧廟之數(shù)，不列祖宗，欲尊太祖之 位，將行東向之儀，爰命群臣，同議可否。伏詳本朝列圣之舊典，明皇定禮之新規(guī)， 開元十年，特立九廟，子孫遵守，歷代無虧。今既行定禮之規(guī)，又以祧太祖之室。 昔德宗朝，將行禘祫之禮，顏真卿議請奉獻祖居?xùn)|向之位，景皇帝暫居昭穆之列， 考之于貞元，則以為誤，行之于今日，正得其禮。今欲請每遇禘祫之歲，暫奉景皇 帝居?xùn)|向之尊，自元皇帝以下，敘列昭穆。”從之。

　　周廣順三年冬十月，禮儀使奏：“郊廟祝文，禮例云：古者文字皆書于冊，而 有長短之差。魏、晉郊廟祝文書于冊。唐初悉用祝版，唯陵廟用玉冊，明皇親祭郊 廟，用玉為冊。德宗朝，博士陸淳議，準禮用祝版，祭已燔之，可其議。貞元六年 親祭，又用竹冊，當司準《開元禮》，并用祝版。梁朝依禮行之，至明宗郊天，又 用竹冊。今詳酌禮例，允以祝版為宜。”詔從之。

　　其年九月，南郊，禮儀使奏：“郊祀所用珪璧制度，準禮，祀上帝以蒼璧；祀 地祇以黃琮；祀五帝以珪璋琥璜琮，其玉各依本方正色，祀日月以珪璋，祀神州以 兩珪有邸。其用幣，天以蒼色，地以黃色，配帝以白色，日月五帝各從本方之色， 皆長一丈八尺。其珪璧之狀，譬圓而琮八方，珪上銳而下方，半珪曰璋，琥為虎形， 半璧曰璜，其珪璧琮璜皆長一尺二寸四。珪有邸，邸，本也，珪著于璧而整肅也。 日月星辰以珪璧五寸，前件珪璧雖有圖樣，而長短之說或殊。按唐開元中，明皇詔 曰：“祀神以玉，取其精潔，比來用珉，不可行也。如或以玉難辦，寧小其制度， 以取其真。’今郊廟所修珪璧，量玉大小，不必皆從古制，伏請下所司修制。”從 之。

　　顯德四年夏四月，禮官博士等準詔，議祭器、祭玉制度以聞。時國子祭酒尹拙 引崔靈恩《三禮義宗》云：“蒼璧所以祀天，其長十有二寸，蓋法天之十二時。” 又引《江都集》、《白虎通》等諸書所說，云：“璧皆外圓內(nèi)方。”又云：“黃琮 所以祀地，其長十寸，以法地之數(shù)。其琮外方內(nèi)圓，八角而有好。”國子博士聶崇 義以為璧內(nèi)外皆圓，其徑九寸。又按阮氏、鄭玄圖皆云九寸，《周禮·玉人》職又 有九寸之璧。及引《爾雅》云：“肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環(huán)。” 郭璞注云：“好，孔也；肉，邊也。”而不載尺寸之數(shù)。崇義又引《冬官·玉人》 云“璧好三寸”，《爾雅》云“肉倍好謂之璧”，兩邊肉各三寸，通好共九寸，則 其璧九寸明矣。崇義又云：“黃琮八方以象地，每角各剡出一寸六分，共長八寸， 厚一寸。按《周禮疏》及阮氏圖并無好。”又引《冬官·玉人》云：“琮八角而無 好。”崇義又云：“琮璜珪璧，俱是祀天地之器，而《爾雅》唯言璧環(huán)瑗三者有好， 其余黃琮諸器，并不言之，則黃琮八角而無好明矣。”太常卿田敏以下議，以為尹 拙所說雖有所據(jù)，而崇義援《周禮》正文，其理稍優(yōu)，請從之。其諸祭器制度，亦 多以崇義所議為定。

　　顯德二年秋八月，兵部尚書張昭上言：“今月十二日，伏蒙宸慈召對，面奉圣 旨，每年祀祭，多用太牢，念其耕稼之勞，更備犧牲之用，比諸豢養(yǎng)，特可愍傷， 令臣等討故事，可以他牲代否。臣仰稟綸言，退尋禮籍，其三牲八簋之制，五禮六 樂之文，著在典彝，迭相沿襲，累經(jīng)朝代，無所改更。臣聞古者燔黍捭豚，尚多質(zhì) 略，近則梁武面牲竹脯，不可宗師，雖好生之德則然，于奉先之儀太劣。蓋禮主于 信，孝本因心，黍稷非馨，鬼神饗德，不必牲牢之巨細，籩豆之方圓，茍血祀長保 于宗祧，而牲俎何須于繭栗。但以國之大事，儒者久行，易以他牢，恐未為便。以 臣愚見，其南北郊、宗廟社稷、朝日夕月等大祠，如皇帝親行事，備三牲；如有司 攝行事，則用少牢已下。雖非舊典，貴減牲牛。”是時太常卿田敏又奏云：

　　臣奉圣旨為祠祭用犢事。今太仆寺供犢，一年四季都用犢二十二頭。《唐會要》 武德九年十月詔：“祭祀之意，本以為民，窮民事神，有乖正直，殺牛不如礿祭， 明德即是馨香，望古推今，民神一揆。其祭圜丘、方澤、宗廟已外，并可止用少牢， 用少牢者用特牲代。時和年豐，然后克修常禮。”又按《會要》天寶六載正月十三 日赦文：“祭祀之典，犧牲所備，將有達于虔誠，蓋不資于廣殺。自今后每大祭祀， 應(yīng)用骍犢，宜令所司量減其數(shù)，仍永為恆式。其年起請以舊料每年用犢二百一十二 頭，今請減一百七十三頭，止用三十九頭，余祠饗并停用犢。”至上元二年九月二 十一日赦文：“國之大事，郊祀為先，貴其至誠，不美多品。黍稷雖設(shè)，猶或非馨； 牲牢空多，未為能饗。圜丘、方澤，任依恆式，宗廟諸祠，臨時獻熟，用懷明德之 馨，庶合西鄰之祭。其年起請昊天上帝、太廟各太牢一，余祭并隨事市供。”若據(jù) 天寶六載，自二百一十二頭減用三十九頭；據(jù)武德九年，每年用犢十頭，圜丘四， 方澤一，宗廟五；據(jù)上元二年起請只昊天上帝、太廟，又無方澤，則九頭矣。今國 家用牛，比開元、天寶則不多，比武德、上元則過其大半。案《會要》，太仆寺有 牧監(jiān)，掌孳課之事。乞今后太仆寺養(yǎng)孳課牛，其犢遇祭昊天前三月養(yǎng)之滌宮，取其 蕩滌清潔，余祭則不養(yǎng)滌宮。若臨時買牛，恐非典故。

　　奉敕：“祭祀尚誠，祝史貴信，非誠與信，何以事神！礿祭重于殺牛，黍稷輕 于明德，犧牲之數(shù)，具載典經(jīng)。前代以來，或有增損，宜采酌中之禮，且從貴少之 文。起今后祭圜丘、方澤、社稷，并依舊用犢；其太廟及諸祠，宜準上元二年九月 二十一日制，并不用犢。如皇帝親行事，則依常式。”

　　后唐同光二年三月十日，祠部奏：“本朝舊儀，太微宮每年五存獻，其南郊壇 每年四祠祭。吏部申奏，請差中書門下攝太尉行事，其太廟及諸郊壇，并吏部差三 品已上攝太尉行事。”從之。至其年七月，中書門下奏：“據(jù)尚書祠部狀，每年太 微宮五薦獻，南郊壇四祠祭，并宰相攝太尉行事，惟太廟時祭，獨遣庶僚，雖為舊 規(guī)，慮成闕禮。臣等商量，今后太廟祠祭，亦望差宰臣行事。”從之。

　　三年十一月，禮儀使奏：“伏準禮經(jīng)，喪三年不祭，惟祭天地社稷為越紼行事， 此古制也。爰自漢文，益尊神器，務(wù)徇公絕私之義，行以日易月之作制，事久相沿， 禮從順變。今園陵已畢，祥練既除，宗廟不可以乏享，神祇不可以廢祀，宜遵禮意， 式展孝思。伏請自貞簡太后升祔禮畢，應(yīng)宗廟儀樂及群祀，并準舊施行。”從之。

　　天成四年九月，太常寺奏：“伏見大祠則差宰臣行事，中祠則差諸寺卿監(jiān)行事， 小祠則委太祝、奉禮。今后凡小祠，請差五品官行事。”從之。其年十月，中書門 下奏：“太微宮、太廟、南郊壇，宰臣行事宿齋，百官皆入白事。伏以奉命行事， 精誠齋宿，儻遍見于朝官，涉就虔于祠祭。今后宰臣行事，文武兩班，望今并不得 到宿齋處者。”奉敕宜依。其年十二月，中書門下奏：“今后宰臣致齋內(nèi)，請不押 班，不知印，不起居。或遇國忌，應(yīng)行事官受誓戒，并不赴行香，并不奏覆刑殺公 事。及大祠致齋內(nèi)，請不開宴。”從之。

　　長興二年五月，尚書左丞崔居儉奏：“大祠、中祠差官行事，皇帝雖不預(yù)祭， 其日亦不視朝，伏見車駕其日或出，于理不便。今后請每遇大祠、中祠，車駕不出。” 從之。

　　四年二月，太常博士路航奏：“比來小祠已上，公卿皆著祭服行事。近日唯郊 廟、太微宮具祭服，五郊迎氣、日月諸祠，并只常服行事，兼本司執(zhí)事人等，皆著 隨事衣裝，狼藉鞋履，便隨公卿升降于壇墠。按祠部令，中祠以上，應(yīng)齋郎等升壇 行事者，并給潔服，事畢收納。今后中祠已上，公卿請具祭服，執(zhí)事升壇人并著履， 具緋衣幘子。又，臣檢《禮閣新儀》，太微宮使卯時行事。近年依諸郊廟例，五更 初便行事，今后請依舊以卯時。”從之。

　　清泰元年五月，中書門下奏：“據(jù)太常禮院申，明宗圣德和武欽孝皇帝今月二 十日祔廟，太尉合差宰臣攝行。緣馮道在假；李愚十八日私忌，在致齋內(nèi)；今劉昭 又奏見判三司事煩，請免祀事。今與禮官參酌，諸私忌日，遇大朝會，入閣宣召， 尚赴朝參。今祔饗事大，忌日屬私，齋日請比大朝會宣召例，差李愚行事。”從之。

　　晉開運三年六月，西京留司監(jiān)祭使奏：“以祠祭所定行事官，臨日或遇疾病， 或奉詔赴闕，留司吏部郎中一人主判，有闕便依次第定名，庶無闕事。”從之。 《永樂大典》卷一萬七千五十二。

　　唐天成三年十一月，太常定議唐少帝謚，廟號景宗。博士呂朋龜奏：“謹按禮 經(jīng)，臣不誄君，稱天以謚之，是以本朝故事，命太尉率百僚奉謚冊告天于圜丘，回 讀于靈座前，并在七月之內(nèi)，謚冊入陵。若追尊定謚，命太尉讀謚冊于太廟，藏冊 于本廟。伏以景宗皇帝，頃負沈冤，歲月深遠，園陵已修，不祔于廟，則景宗皇帝 親在七廟之外。今圣朝申冤，追尊定謚，重新帝號，須撰禮儀。又，《禮》云：君 不逾年不入宗廟。且漢之殤、沖、質(zhì)，君臣已成，晉之惠、懷、愍，俱負艱難，皆 不列高食，止祀于園寢。臣等切詳故實，欲請立景宗皇帝廟于園所，命使奉冊書寶 綬，上謚于廟，便奉太牢祀之，其四時委守奉薦。請下尚書省集三省官詳議施行。” 右散騎常侍蕭希甫等議請依禮院所奏。奉敕：宜令本州城內(nèi)選地起廟。乃于曹州立 廟。

　　四年五月，中書門下奏：“先據(jù)太常寺定少帝謚昭宣光烈孝皇帝，號景宗者。 伏以景宗生曾為帝，饗乃承祧，既號景宗，合入宗廟，如不入宗廟，難以言宗。于 理而論，祧一遠廟，安少帝神主于太廟，即昭穆序而宗祀正。今或且居別廟，即請 不言景宗，但云昭宣光烈孝皇帝。兼冊文內(nèi)有‘基’字，是明皇廟諱，雖尋常詔敕 皆不回避，少帝是繼世之孫，不欲斥列圣之諱，今改‘基’為‘宗’字。”從之。 《五代會要》：《風俗通》陳孔璋云：尊卑有敘，喪祭哀敬，各有攸終，欲令言著 而可遵，事施而不犯。《禮》云：“卒哭之后，宰執(zhí)木鐸徇于宮，曰舍故而諱新。” 故，謂毀廟之主也，恩遠屬絕，名不可諱。今昭宣上去明皇十四世，奏改冊文，非 典故也。

　　八月戊申，明宗服兗冕，御文明殿，追冊昭宣光烈孝皇帝。禮畢，冊使兵部尚 書盧質(zhì)押冊出應(yīng)天門登車，鹵簿鼓吹前導(dǎo)，入都亭驛，翌日，登車赴曹州。時議者 以追尊則可，立之為宗，不入太廟，深為失禮。夫言宗者，功業(yè)纂于祖禰，德澤被 于生民，發(fā)號申令可也。且輝王纂嗣之日，國命出于賊臣，君父銜冤，母后涂炭， 遭罹放逐，鼎祚覆亡，追謚易名，當循故實。如漢之沖、質(zhì)，晉之閔、懷，但尊稱 而無廟號；前代亡國者周赧、漢獻、魏陳留，亦不稱宗；中興之追謚者孺子嬰，光 武竟無追宗之典。設(shè)如自我作古，酌于人情，則謂之為“景宣光烈”，深不稱也。 古之周景、漢景、周宣、漢宣，皆中興再造之主。至如國朝，太祖曰景皇帝，以受 命而有唐室，宣宗皇帝以隔代承運，皇綱復(fù)振故也。今輝王亡國墜業(yè)，謂之“宣景”， 得無謬乎！先是，太常既奏，下尚書省集議，雖有智者，依違不言。至是，既立為 景宗，陵號溫陵，乃于曹州置廟，以時告享，仍以本州刺史以下為三獻官。后宰臣 知其非，奏去廟號。

　　晉天福四年十一月，太常禮院奏：議立唐朝帝廟，引武德年故事，祀隋三帝。 今請立近朝莊宗、明宗、閔帝三廟，庶合前規(guī)。詔曰：“德莫盛于繼絕，禮莫重于 奉先。莊宗立興復(fù)之功，明宗垂光大之業(yè)，逮乎閔帝，實繼本枝，然則丕緒洪源， 皆尊唐室。繼周者須崇后稷，嗣漢者必奉高皇，將啟嚴祠，當崇茂典。宜立唐高祖、 太宗及莊宗、明宗、閔帝五廟。”其月，太常禮院又奏：“唐廟制度，請以至德宮 正殿隔為五室，三分之，南去地四尺，以石為坎，中容二主。廟之南一屋三門，門 戟二十有四；東西一屋一門，門無棨戟。四仲之祭，一羊一豕，如其中祠，幣帛牲 牢之類，光祿主之。祠祝之文，不進不署，神廚之具，鴻臚督之。五帝五后，凡十 主，未遷者六，未立者四，未謚者三。高祖、太宗與其后暨莊宗、明宗，其主在清 化里之寢宮，祭前二日，以殿中傘扇二十，迎置新廟以享祀。閔皇帝、莊宗明宗二 后及魯國孔夫人神主四座，請修制祔廟，及三后請定謚法。”從之。

　　周廣順元年二月，太常禮院上言：“準敕，遷漢廟入升平宮。其唐、晉兩朝， 皆止五廟遷移，今漢七廟，未審總移，為復(fù)只移五廟？敕宜準前敕，并移于升平宮。 其法物、神廚、齋院、祭服、祭器、饌料，皆依中祠例，用少牢，光祿等寺給；其 讀文太祝及奉禮郎，太常寺差。每仲饗，以漢宗子為三獻。”從之。