一行傳第二十二
宋代：歐陽修
嗚呼，五代之亂極矣，《傳》所謂“天地閉，賢人隱”之時歟！當此之時，臣 弒其君，子弒其父，而搢紳之士安其祿而立其朝，充然無復廉恥之色者皆是也。吾 以謂自古忠臣義士多出于亂世，而怪當時可道者何少也，豈果無其人哉？雖曰干戈 興，學校廢，而禮義衰，風俗隳壞，至于如此，然自古天下未嘗無人也，吾意必有 潔身自負之士，嫉世遠去而不可見者。自古材賢有韞于中而不見于外，或窮居陋巷， 委身草莽，雖顏子之行，不遇仲尼而名不彰，況世變多故，而君子道消之時乎！吾 又以謂必有負材能，修節義，而沉淪于下，泯沒而無聞者。求之傳記，而亂世崩離， 文字殘缺，不可復得，然僅得者四五人而已。
處乎山林而群麋鹿，雖不足以為中道，然與其食人之祿，俯首而包羞，孰若無 愧于心，放身而自得，吾得二人焉，曰鄭遨、張薦明。勢利不屈其心，去就不違其 義，吾得一人焉，曰石昂。茍利于君，以忠獲罪，而何必自明，有至死而不言者， 此古之義士也，吾得一人焉，曰程福赟。五代之亂，君不君，臣不臣，父不父，子 不子，至于兄弟、夫婦人倫之際，無不大壞，而天理幾乎其滅矣。于此之時，能以 孝悌自修于一鄉，而風行于天下者，猶或有之，然其事跡不著，而無可紀次，獨其 名氏或因見于書者，吾亦不敢沒，而其略可錄者，吾得一人焉，曰李自倫。作《一 行傳》。
○鄭遨 張薦明附
鄭遨，字云叟，滑州白馬人也。唐明宗祖廟諱遨，故世行其字。遨少好學，敏 于文辭。唐昭宗時，舉進士不中，見天下已亂，有拂衣遠去之意，欲攜其妻、子與 俱隱，其妻不從，遨及入少室山為道士。其妻數以書勸遨還家，輒投之于火，后聞 其妻、子卒，一慟而止。遨與李振故善，振后事梁貴顯，欲以祿遨，遨不顧，后振 得罪南竄，遨徒步千里往省之，由是聞者益高其行。其后，遨聞華山有五粒松，脂 淪入地，千歲化為藥，能去三尸，因徙居華陰，欲求之。與道士李道殷、羅隱之友 善，世目以為三高士。遨種田，隱之賣藥以自給，道殷有釣魚術，鉤而不餌，又能 化石為金，遨嘗驗其信然，而不之求也。節度使劉遂凝數以寶貨遺之，遨一不受。 唐明宗時以左拾遺、晉高祖時以諫議大夫召之，皆不起，即賜號為逍遙先生。天福 四年卒，年七十四。
遨之節高矣，遭亂世不污于榮利，至棄妻、子不顧而去，豈非與世自絕而篤愛 其身者歟？然遨好飲酒弈棋，時時為詩章落人間，人間多寫以縑素，相贈遺以為寶， 至或圖寫其形，玩于屋壁，其跡雖遠而其名愈彰，與乎石門、荷之徒異矣。
與遨同時張薦明者，燕人也。少以儒學游河朔，后去為道士，通老子、莊周之 說。高祖召見，問“道家可以治國乎？”對曰：“道也者，妙萬物而為言，得其極 者，尸居衤任席之間可以治天地也。”高祖大其言，延入內殿講《道德經》，拜以 為師。薦明聞宮中奉時鼓，曰：“陛下聞鼓乎？其聲一而已。五音十二律，鼓無一 焉，然和之者鼓也。夫一，萬事之本也，能守一者可以治天下。”高祖善之，賜號 通玄先生，后不知其所終。
○石昂
石昂，青州臨淄人也。家有書數千卷，喜延四方之士，士無遠近，多就昂學問， 食其門下者或累歲，昂未嘗有怠色。而昂不求仕進。節度使符習高基行，召以為臨 淄令。習入朝京師，監軍楊彥朗知留后事，昂以公事至府上謁，贊者以彥朗諱“石”， 更其姓曰“右”。昂趨于庭，仰責彥朗曰：“內侍奈何以私害公！昂姓‘石’，非 ‘右’也。”彥朗大怒，拂衣起去，昂即趨出。解官還于家，語其子曰：“吾本不 欲仕亂世，果為刑人所辱，子孫其以我為戒！”
昂父亦好學，平生不喜拂說，父死，昂于柩前誦《尚書》，曰：“此吾先人之 所欲聞也。”禁其家不可以佛事污吾先人。
晉高祖時，詔天下求孝悌之士，戶部尚書王權、宗正卿石光贊、國子祭酒田敏、 兵部侍郎王延等相與詣東上閣門，上昂行義可以應詔。詔昂至京師，召見便殿，以 為宗正丞。遷少卿。出帝即位，晉政日壞，昂數上疏極諫，不聽，乃稱疾東歸，以 壽終于家。昂既去，而晉室大亂。
○程福赟
程福赟者，不知其世家。為人沉厚寡言而有勇。少為軍卒，以戰功累遷洺州團 練使。晉出帝時，為奉國右廂都指揮使。開運中，契丹入寇，出帝北征，奉國軍士 乘間夜縱火焚營，欲因以為亂，福赟身自救火被傷，火滅而亂者不得發。福赟以為 契丹且大至，而天子在軍，京師虛空，不宜以小故動搖人聽，因匿其事不以聞。軍 將李殷位次福赟下，利其去而代之，因誣福赟與亂者同謀，不然何以不奏。出帝下 福赟獄，人皆以為冤，福赟終不自辨以見殺。
○李自倫
李自倫者，深州人也。天福四年正月，尚書戶部奏：“深州司功參軍李自倫六 世同居，奉敕準格。按格，孝義旌表，必先加按驗，孝者復其終身，義門仍加旌表。 得本州審到鄉老程言等稱，自倫高祖訓，訓生粲，粲生則，則生忠，忠生自倫，自 倫生光厚，六世同居不妄。”敕以所居飛鳧鄉為孝義鄉，匡圣里為仁和里，準式旌 表門閭。九月丙子，戶部復奏：“前登州義門王仲昭六世同居，其旌表有聽事、步 欄，前列屏，樹烏頭正門，閥閱一丈二尺，烏頭二柱端冒以瓦桶，筑雙闕一丈，在 烏頭之南三丈七尺，夾樹槐柳，十有五步，請如之。”敕曰：“此故事也，令式無 之。其量地之宜，高其外門，門安綽楔，左右建臺，高一丈二尺，廣狹方正稱焉， 圬以白而赤其四角，使不孝不義者見之，可以悛心而易行焉。”
譯文
唉，五代的禍亂到了極點，是《易傳》所說的“天地閉塞，賢人隱退”的時代吧！當這個時候，臣子殺死他的君主，兒子殺死他的父親，而官吏們安享自已的俸祿而立身于朝廷，心滿意足地不再有廉潔知恥的品質，這種人到處都是。
我認為自古忠臣義士大多出在亂世，因而奇怪當時值得稱道的人多么少，難道果真沒有這樣的人嗎？雖然說干戈興起，學校廢置，而禮義衰微，風俗敗壞，到了這樣的地步，然而自古以來天下不曾沒有賢人，我想一定有潔身自持的士人，痛恨世俗，遠遠離去而不能考見的。
自古賢才有蘊藏在心中而不表露在外面，有的困居在狹陋的街巷，棄身在荊棘草莽之中，即使像顏子那樣有德行，沒有遇上仲尼聲名就不能顯揚，何況社會多變故，而君子之道消亡的時候呢！我還認為必定有懷持才能，培養節義，卻沉淪于下層，泯沒無聞的人。
在傳記中尋找這樣的人，而混亂之世分崩離析，文字記載殘缺不全，不能再找到，僅僅得到四五個人罷了。
身處山林之中而和麋鹿作伴，雖不足以作為正道，但與其享用別人的俸祿，低頭忍辱，內含羞愧，哪比得上心中無愧，放縱身心而開懷自得的人呢？我獲知有兩個人，名叫鄭遨、張薦明。
權勢和利誘不能使他意志屈從，仕途去留不違背正義，這樣的人我找到一個，名叫石昂。
如果對君主有利，因為忠誠而遭受罪罰，又何必替自己辯白，有到死也不申辯的人，這是古代的義士，這樣的人我找到一個，名叫程福贊。
五伐亂世，君主不像君主，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，至于兄弟、夫婦間的人倫關系，沒有不敗壞無余的，而天理幾乎滅亡了。
在逭個時代，能夠在某一個地方自我修養孝順父母敬愛兄長，而影響流傳于天下的人，或許還有，但他們的事跡不昭著，因而無可記述，只有他們的名字姓氏有的因記載在書上，我也不敢讓他們泯沒，而其中粗略可記的，我找到一個人，名叫李白倫。
編寫《一行傳》。
鄭遨字云叟，滑州白馬人。
唐明宗的祖廟避諱遨，因此當時通用他的字。
鄭遨年輕時好學，文辭敏捷。
唐昭宗時，考進士沒中，見天下已亂，產生了拂衣遠去的打算，準備帶上他的妻子兒女和他一道歸隱，他的妻子不愿跟隨，鄭遨于是進少室山做道士。
他的妻子多次寫信勸鄭遨回家，他都把信扔進火中，后來聽說他的妻子、兒女死了，大哭一場作罷。
鄭遨和李振在過去相友善，李振后來在梁做官，地位顯貴，想讓鄭遨做官，鄭遨不理睬，后來李振獲罪流放南方，鄭遨步行一千多里去探望他，因此知情的人更加稱頌他的德行。
后來，鄭遨聽說華山有五粒松，松脂流進地下，一千多年后變成藥，能去除在人體肉作祟的三尸神，于是移居到華陰，想得到這種藥。
和道士李道殷、羅隱之相交好，世人把他們看成三個高士。
鄭遨種田，羅隱之責藥為生，李道殷有釣魚術，下鉤不用魚餌，又能點化石頭成金子，鄭遨曾核驗確實如此，但沒有向他求教。
節度使劉遂凝多次拿寶物送給他，鄭遨一樣也不接妥。
唐明宗時以左拾遣、晉高祖時以諫議大夫宣召他，都不應召，就賜號叫逍遷先生。
天福四年死，享年七十四歲。
鄭遨的節操高尚，遭逢亂世而不被榮利玷污，以至于棄妻子、兒女于不顧而隱去，難道不是自絕于世而十分珍愛自身的人嗎？但鄭遨喜好飲酒下棋，常常寫詩在人世間流傳，人們常把他的詩抄寫在白色綢絹上，作為寶貝互相贈送，甚至于有人畫下他的像，掛在屋壁上審視玩味，他的行蹤雖遠離世人但名聲卻更加彰著，與石門守門人、荷葆丈人之類不同。
和鄭遨同時的張薦明，是燕地人。
年輕時以儒學游歷河朔，后來去做道士，精通老子、莊周的學說。
漢高祖召見他，問他道家可以治國不。
回答說：“道是體察萬物微妙處而形成的學說，學到它的極深處，坐在鋪席之間不動，就能治理天下。”漢高祖覺得他的話博大宏深，請到內殿講授《道德經》，拜他為師。
張薦明聽到宮中演奏時鼓，說：“陛下聽到鼓聲了嗎？鼓聲只是一種聲音罷了。
五音十二律呂，鼓聲沒有一樣，但伴和它們的卻是鼓聲。
一，是萬事萬物的根本，能堅守根本的人就能夠治理天下。”漢高祖認為他說得對，賜號為通玄先生，后來不知道他的去向。
石昂是青州臨淄人。
家中有藏書幾千卷，喜歡招延四方賢士，士人無論遠近，不少人到石昂處做學問。
在他門下謀生就食的人有時幾年不離去，石昂不曾露出怠慢的神色。
但石昂不求做官。
節度使符習贊賞他的品行，召他任臨淄令。
符習去京師朝拜，監軍楊彥朗主持節度使留后的事宜，石昂因公事到府上謁見，引見的人因楊彥朗避諱“石”字，就改稱他的姓叫“右”．石昂快步走到庭中，抬頭斥責楊彥朗說：“你怎么能因私害公！我石昂姓‘石，，不是‘右’。”楊彥朗大怒，拂衣起身離去，石昂就快步出去了。
辭去官職回到家中，對他的兒子說：“我本來就不愿在亂世做官，現在果然受到宦官的侮辱，子孫們要以我為戒啊！”石昂的父親也好學，一生不喜歡佛學，父親死后，石昂在靈柩前誦讀《尚書》，說：“這是我的父親想聽的。”告誡他的家人不能讓佛事玷污他的父親。
登壹祖時，下韶求天下忠信孝悌的士人，戶部尚書王權、宗正卿石光贊、國子祭酒田敏、兵部侍郎王延等人一起到束上合門，上奏石昂的品行道義可以應詔。
詔令石昂到京師，在便殿召見他，任命他為宗正寺丞。
升遷少卿。
晉出帝登位，晉的朝政日益衰敗，石昂多次上疏極力勸諫，不被采納，于是稱病束歸，在家壽終正寢。
程福贊，不知道他的家世。
為人沉穩忠厚少言語而有勇力。
年輕時當兵，因戰功累官升遷沼州團練使。
晉出帝時，任奉國右廂都指揮使。
開運年問，契丹軍隊入侵，晉出帝北征，奉國士兵乘機在晚上放火焚毀營寨，想借機作亂，程福簧親自救火受傷，火被撲滅，作亂的人沒能起事。
程福贊認為契丹大軍將到，而天子在軍隊中，京師空虛，不應因小事情動搖人心，因而隱瞞了這件事沒有上奏。
軍將李殷的位次排在程福簧之下，利于程福贊離去而由他取代，于是誣告程福費和作亂的人合謀，要不然為什么不上奏。
晉出帝把程福蟹投進獄中，人們都認為他冤枉，程福簧始終沒有為自己辯白而被殺害了。
李白倫，是深州人。
天福四年正月，尚書戶部上奏說：“深州司功參軍李白倫六代人同住，奉詔按規定旌賞。
依照規定，表彰忠孝仁義之人，必定要首先加以核查，忠孝的人終身免除徭役，全家仁義的一并加以表彰．得到本州島審察到鄉中老人程言等人稱說，李白倫的高祖叫李訓，李訓生李粲，李粲生李則，李則生李忠，李忠生李白倫，李白倫生李光厚，六代人同居屬實。”下詔以他們居住的飛堯鄉為孝義鄉，匡圣里為仁和里，按規定立牌坊賜匾額加以表彰。
九月丙子，盧部又上奏說：“前登州孝義人家王仲昭六代人同住，為表彰他忠孝建有廳堂、步欄，前面樹立屏風，修建烏頭正門，門前兩柱高一丈二尺，墨染的柱子頂端覆蓋瓦桶，修筑雙闕高一丈，在烏頭正門南面三丈七尺，兩旁種上槐樹柳樹，相距十五步，請仿照這一形式為李白倫旌表門間。”下韶說：“這是從前的事，沒有令格。
依據地勢所宜，外門修高些，門兩旁安放旌表木柱，左右修建臺，高一丈二尺，長寬方正相稱，涂成白色而四角用紅色，使不孝不義的人看見，可以產生悔改之心而改變他們的行為。”
歐陽修
歐陽修（1007－1072），字永叔，號醉翁，晚號“六一居士”。漢族，吉州永豐（今江西省永豐縣）人，因吉州原屬廬陵郡，以“廬陵歐陽修”自居。謚號文忠，世稱歐陽文忠公。北宋政治家、文學家、史學家，與韓愈、柳宗元、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏合稱“唐宋八大家”。后人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。