坤下震上
先秦:卜商
豫,利建侯,行師。彖曰:豫,剛應(yīng)而志行,順以動,豫。豫順以動,故天地如之,而況建侯行師乎。天地以順動,故日月不過而四時不忒。聖人以順動,則刑罰清而民服。豫之時,義大矣哉。
隂者小人之道也。治之者,非君子歟。衆(zhòng)隂而陽禦之,非當(dāng)大位則有兵戰(zhàn)之事。文之不當(dāng)理也。其用師而豫乎,剛應(yīng)而衆(zhòng)從之也。豫先而當(dāng)?shù)闷漤槃诱咭病m樢詣樱侍斓厝缰赵轮饕病K臅r之更,變也。聖人以順動,而天下服也。非聖人不能得順動之時義也。
象曰:雷出地奮,豫。先王以作樂崇德,殷薦之上帝,以配祖考。
雷始發(fā)震奮而出地,物遂其豫也。震先而得其樂乎,故謂豫之。為樂得於心,而形見於外,興物而動其情,曰樂。故先王之有天下者,樂也。禮平天下之志,以修諸內(nèi)也。故合其鐘、鼔、竽、瑟、管、磬之聲而與衆(zhòng)共樂也。禮者,重本崇德而敬其上也,故禘郊宗祖皆崇有德,而配之上帝天神焉。以與衆(zhòng)同敬而節(jié)諸外也,故作樂崇德,殷薦上帝,合禮樂之化,設(shè)內(nèi)外之?dāng)湥煜马樢病?/p>
初六,鳴豫,兇。象曰:初六,鳴豫,志窮,兇也。
初有上應(yīng),樂有得志也。夫君子之心,靜而自居。知得喪之終始,而不遷其正,故其樂不極,其憂不沮,何患之及哉。小人之始得志,誇其大而極其志,極而不及,於禍者無之。
六二,介于石,不終日,貞吉。象曰:不終日,貞吉。以中正也。
卦一陽也。衆(zhòng)隂競之,以求豫也。二得順而中正,物至而順,豫至而樂,不遷其正也,故介如石堅,難以茍變。感之至,後動也。得吉之先也,其先知者不疾而速獲其吉也。安用其終日乎。
六三,盱豫悔,遲有悔。象曰:盱豫有悔,位不當(dāng)也。
四經(jīng),始之地也。而三統(tǒng)下,卦之主而不當(dāng)位,是以遲速皆不中也。盱而遽來,柔涉乎諂也。遲而後至,疑懼旅於衆(zhòng)也。是以悔矣。
九四,由豫,大有得,勿疑,朋盍簪。象曰:由豫,大有得。志大行也。
一陽而能濟(jì)衆(zhòng)也。而上下應(yīng)之,所以得豫,皆由之也。復(fù)何疑焉。旣順以動之,天下附之。則智者為謀,勇者為力,皆相朋合,簪而來仕矣。
六五,貞疾,恒不死。象曰:六五,貞疾,乘剛也。恒不死,中未亡也。
四剛動也。衆(zhòng)之歸柔,無德乘之,正乃疾也。守恒於中,其義不死已,存其尊也。
上六,冥豫成,有渝無咎。象曰:?豫,在上何可長也。
剛得志而豫,五正疾矣。而又上之,處於豫外,不知時之豫,昧於豫之成也。何可長哉。變而知歸,得無咎矣。
卜商
卜(bǔ)商(前507年—?):字子夏,尊稱“卜子”或“卜子夏”。漢族,中國春秋末年晉國溫地(今河南溫縣)人,一說衛(wèi)國人,“孔門十哲”之一,七十二賢之一,受儒教祭祀。現(xiàn)在,山東省巨野縣有其嫡系后裔。宋人疑之,《詩》、《春秋》等書,均是由他所授。在孔門弟子中,子夏并不象顏回、曾參輩那樣恪守孔子之道。他是一位具有獨創(chuàng)性因而頗具有異端傾向的思想家。他關(guān)注的問題已不是“克己復(fù)禮”(復(fù)興周禮),而是與時俱進(jìn)的當(dāng)世之政。因此,子夏發(fā)展出一套偏離儒家正統(tǒng)政治觀點的政治及歷史理論。
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