坎下震上
先秦:卜商
解,利西南,無(wú)所往,其來(lái)復(fù)吉。有攸往夙吉。彖曰:解,險(xiǎn)以動(dòng),動(dòng)而免乎險(xiǎn)。解,解利西南,往得衆(zhòng)也。其來(lái)復(fù)吉,乃得中也。有攸往夙吉,往有功也。天地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲拆。解之時(shí)大矣哉。
濟(jì)險(xiǎn)而動(dòng),動(dòng)出於險(xiǎn),解也。道之夷而無(wú)適,不達(dá)也。君子可策其名也。解利西南,往而得衆(zhòng),動(dòng)於外而有功也。其來(lái)復(fù)吉,復(fù)其所亦可以位也。內(nèi)剛中而得民也。有攸往夙吉,趨時(shí)之敏,緩則無(wú)功也。天地解而雷雨作,百果草木皆甲拆,自然之應(yīng),不疾而速也。君子貴其途而通也。可無(wú)夙乎,非知通於物者,不能通於時(shí)也。
象曰:雷雨作,解。君子以赦過(guò)宥罪。
雷雨作,上震下澤,釋難之時(shí)也。久險(xiǎn)不通,人不堪也。赦過(guò)宥罪,應(yīng)乎人心而得其解也。
初六,無(wú)咎。象曰:剛?cè)嶂H,義無(wú)咎也。
解,緩也。無(wú)阻艱也。況以柔守下而承於剛乎。得其序也。其義固無(wú)咎矣。
九二,田獲三狐,得黃矢,貞吉。象曰:九二貞吉,得中道也。
剛居中也,能濟(jì)其險(xiǎn),衆(zhòng)之所附也。初承以奉之五,正而應(yīng)之,衆(zhòng)來(lái)附之,非我之貪也。難以解矣,可以各保其歸也。守中直而保其正,不干其邪,得中道正之吉也。
六三,負(fù)且乘,致宼至,貞吝。象曰:負(fù)且乘,亦可醜也。自我致戎,又誰(shuí)咎也。
履於不正,乘於二,而與之負(fù)於四,而係之多妄之陰,貪其非有,亦可醜矣。宼自已致,誰(shuí)之咎乎。以之為正,可惜者也。
九四,解而拇,朋至斯孚。象曰:解而拇,未當(dāng)位也。
剛處?kù)侗岸c三相得,如拇附也。未當(dāng)位者也。非可久也。故解拇而與,初為朋得其正,乃保其孚矣。
六五,君子維有解,吉,有孚于小人。象曰:君子有解,小人退也。
解,行險(xiǎn)而免其險(xiǎn)也。故下多妄動(dòng)焉,皆上法之怠,從以濟(jì)險(xiǎn)而失於緩也。五以柔處,中而繫有,終二守其正而已矣,不敢自解也,故得其中吉也。夫人之化上,從其行也。上難則小人不敢妄進(jìn)也。
上六,公用射隼于髙墉之上,獲之。無(wú)不利。象曰:公用射隼,以解悖也。
解,釋弛緩也。故多有縱焉。終而獲之,得其時(shí)也。三應(yīng)其誅焉。縱悖之甚,據(jù)非其有,雖欲貪戾,其能終乎。而公以法誅,何所不獲。悖解衆(zhòng)安無(wú)不利也。
卜商
卜(bǔ)商(前507年—?):字子夏,尊稱(chēng)“卜子”或“卜子夏”。漢族,中國(guó)春秋末年晉國(guó)溫地(今河南溫縣)人,一說(shuō)衛(wèi)國(guó)人,“孔門(mén)十哲”之一,七十二賢之一,受儒教祭祀。現(xiàn)在,山東省巨野縣有其嫡系后裔。宋人疑之,《詩(shī)》、《春秋》等書(shū),均是由他所授。在孔門(mén)弟子中,子夏并不象顏回、曾參輩那樣恪守孔子之道。他是一位具有獨(dú)創(chuàng)性因而頗具有異端傾向的思想家。他關(guān)注的問(wèn)題已不是“克己復(fù)禮”(復(fù)興周禮),而是與時(shí)俱進(jìn)的當(dāng)世之政。因此,子夏發(fā)展出一套偏離儒家正統(tǒng)政治觀點(diǎn)的政治及歷史理論。
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