巽下離上
先秦:卜商
鼎,元吉亨。彖曰:鼎,象也。以木巽火,亨飪也。聖人亨以享上帝,而大亨以養(yǎng)聖賢。巽而耳目聦明,柔進(jìn)而上行,得中而應(yīng)乎,剛是以元亨。
天下者,神器也。鼎者大器也。其治之者,必有法也,故以治鼎為法焉。離巽合而成象矣。趾分其初也,次實腹也,中虛耳也。上剛鉉也,故曰鼎,象也。其義以木巽火也。有亨飪之道也。聖人南面而設(shè)制度,使天下以器,而治其大器,則物無滯矣。則固矣,故曰鼎。取新也。利出否焉,不置其器者也。治其器必以制度,制之道莫上乎立敬,立敬莫先乎享上帝,此制度之先也。鼎用多而致治者,莫若乎養(yǎng)聖賢。此其器也,得其器行其事然後能為天下王聖。人巽於聖賢,則明矣。以天下之目視也,以天下之耳聽也,於何而不至焉。柔得大位,歛身若不足,故天下歸之。剛上而尊賢,剛而任能也。則天下何有焉。是以大有慶而能通也。
象曰:木上有火,鼎。君子以正位凝命。
木上有火,爨鼎之道。治鼎者也,當(dāng)聖人養(yǎng)賢使能也。君子正位守職,成聖人之命也。
初六,鼎顚趾,利出否。得妾以其子,無咎。象曰:鼎顚趾,未悖也。利出否,以從貴也。
下鼎趾也,上應(yīng)顚也。治鼎之道,用鼎之始也。應(yīng)滌覆否,顚之利也。妾本下也,而以孚升士,雖賤而才貴。火上從而致其新也。可無咎矣。夫制者,有位而從權(quán),雖反可也。
九二,鼎有實,我仇有疾,不我能,即吉。象曰:鼎有實,愼所之也。我仇有疾,終無尤也。
剛以中應(yīng)而承其實,任之重者矣。四以近權(quán),惡我專任,怨偶敵我,不可以不愼其所行。然九四之覆,餗正無幾矣。豈暇謀我哉。獲其終吉也矣。
九三,鼎耳革,其行塞,雉膏不食,方雨虧悔,終吉。象曰:鼎耳革,失其義也。
尊柔非應(yīng),而革於四,鼎耳所以待實而將用也。革則我道不通也。雉膏焉得而食哉。夫君子之修徳,用其知也,欲其效也,無已知以應(yīng),不能進(jìn)也,安得其任哉。失修徳之義也。當(dāng)鼎新主,耳目聦眀,以柔徳接之,獨見以進(jìn)則悔虧而終吉也。
九四,鼎折足,覆公餗,其形渥,兇。象曰:覆公餗,信如何也。
以不中之才當(dāng)鼎食之寵,事上與下,力何任焉,折足者矣。非唯足折,亦虧公任也。公任虧則受兇。渥者,形濡什而不勝也。非所任而任,以至於此,信有兇矣,如之何哉。
六五,鼎黃耳金鉉,利貞。象曰:鼎黃耳,中以為實也。
文而虛中,待鉉以載也,故能應(yīng)剛而任重之矣。尊柔以能,利而得正也。
上九,鼎玉鉉,大吉。無不利。象曰:玉鉉在上,剛?cè)峁?jié)也。
剛上而尊,賢助以載鼎也。玉鉉者,貴於金而不當(dāng)用也。剛能聦逹,茍柔奉之巽,而以順得其節(jié)矣。器大治矣,故大吉而無不利也。
卜商
卜(bǔ)商(前507年—?):字子夏,尊稱“卜子”或“卜子夏”。漢族,中國春秋末年晉國溫地(今河南溫縣)人,一說衛(wèi)國人,“孔門十哲”之一,七十二賢之一,受儒教祭祀。現(xiàn)在,山東省巨野縣有其嫡系后裔。宋人疑之,《詩》、《春秋》等書,均是由他所授。在孔門弟子中,子夏并不象顏回、曾參輩那樣恪守孔子之道。他是一位具有獨創(chuàng)性因而頗具有異端傾向的思想家。他關(guān)注的問題已不是“克己復(fù)禮”(復(fù)興周禮),而是與時俱進(jìn)的當(dāng)世之政。因此,子夏發(fā)展出一套偏離儒家正統(tǒng)政治觀點的政治及歷史理論。
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