兌下震上
先秦:卜商
歸妹,征兇,無(wú)攸利。彖曰:歸妹,天地之大義也。天地不交,而萬(wàn)物不興。歸妹,人之終始也。説以動(dòng),所歸妹也。征兇,位不當(dāng)也。無(wú)攸利,柔乘剛也。
少女之窮也,無(wú)所往而歸其長(zhǎng)陽(yáng)。女説其有歸,而往也。男説其有家,而娶也。有生化之義焉,不交則無(wú)終也。故少配長(zhǎng)説,以與動(dòng)有終,而自此始也。少陰失位以求合,人斯賊之矣。不足以相久,征其兇哉。柔得中,衆(zhòng)之歸也。隂雖從陽(yáng),陽(yáng)下其隂,失其位也。柔制其剛也。豈人倫之序哉,不足以獨(dú)化也。故無(wú)攸利至於終,存乎生化之大義焉。
象曰:澤上有雷,歸妹。君子以永終知敝。
澤之濡雷,震於其上,雨微而雷震。雖不當(dāng)於大,亦相歸之物也。無(wú)歸也,斯敝之矣。君子知其敝,無(wú)所往,故歸而永終也。
初九,歸妹以娣,跛能履,征吉。象曰:歸妹以娣,以恒也。跛能履,吉相承也。
無(wú)所往歸之矣。初説而後動(dòng)也,何不可乎。故?娣雖不足行,茍能征,則吉。周禮曰:歸,以恒者也。柔而隨剛,吉相承也。歸妹相終,非情故以。禮歸之。
九二,眇能視,利幽人之貞。象曰:利幽人之貞,未變常也。
剛居內(nèi)而應(yīng),柔之制也。道之反,不足以為明也。眇而視者矣。自守其幽,不變其常,雖利也。豈娶之道哉。
六三,歸妹以須,反歸以娣。象曰:歸妹以須,未當(dāng)也。
夫以不敵將配以仁者,遽而行之不能終也。故待其所從道極,相説而來(lái),歸以娣可也。未當(dāng)故也。
九四,歸妹愆期,遲歸有時(shí)。象曰:愆期之志,有待而行也。
過下升上,陽(yáng)以居隂,剛過其柔也。得其無(wú)與,合而來(lái)之,義也。遲歸有時(shí),此得待而行也。
六五,帝乙歸妹,其君之袂,不如其娣之袂。良月幾望,吉。象曰:帝乙歸妹,不如其娣之袂良也。其位在中以貴行也。
殷王之少,妹歸妹之貴也。古者王女下嫁於諸侯,衣服不繫其夫。下王后一等,故君之袂,不如娣之袂。妻貴於夫,夫下妻也。故見其妻象焉。月幾望,隂盈盛也。隂而得中,無(wú)與爭(zhēng)者,故吉也。
上六,女承筐,無(wú)實(shí)士。刲羊無(wú)血,無(wú)攸利。象曰:上六,無(wú)實(shí)承虛筐也。
柔而居極,歸妹之窮也。復(fù)何待乎。無(wú)其歸者也。女徒承筐,不見其實(shí)也。士求進(jìn),安得其偶哉。道之窮而無(wú)所利也。
卜商
卜(bǔ)商(前507年—?):字子夏,尊稱“卜子”或“卜子夏”。漢族,中國(guó)春秋末年晉國(guó)溫地(今河南溫縣)人,一說(shuō)衛(wèi)國(guó)人,“孔門十哲”之一,七十二賢之一,受儒教祭祀。現(xiàn)在,山東省巨野縣有其嫡系后裔。宋人疑之,《詩(shī)》、《春秋》等書,均是由他所授。在孔門弟子中,子夏并不象顏回、曾參輩那樣恪守孔子之道。他是一位具有獨(dú)創(chuàng)性因而頗具有異端傾向的思想家。他關(guān)注的問題已不是“克己復(fù)禮”(復(fù)興周禮),而是與時(shí)俱進(jìn)的當(dāng)世之政。因此,子夏發(fā)展出一套偏離儒家正統(tǒng)政治觀點(diǎn)的政治及歷史理論。
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