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　　或問(wèn)曰：“古之仙人者，皆由學(xué)以得之，將特稟異氣耶？”抱樸子答曰：“是何言歟？彼莫不負(fù)笈隨師，積其功勤，蒙霜冒險(xiǎn)，櫛風(fēng)沐雨，而躬親灑掃，契闊勞藝，始見(jiàn)之以信行，終被試以危困，性篤行貞，心無(wú)怨貳，乃得升堂以入於室。或有怠厭而中止，或有怨恚而造退，或有誘於榮利，而還修流俗之事，或有敗於邪說(shuō)，而失其淡泊之志，或朝為而夕欲其成，或坐修而立望其效。若夫睹財(cái)色而心不戰(zhàn)，聞俗言而志不沮者，萬(wàn)夫之中，有一人為多矣。故為者如牛毛，獲者如麟角也。夫彀勁弩者，效力於發(fā)箭；涉大川者，保全於既濟(jì)；井不達(dá)泉，則猶不掘也；一步未至，則猶不往也。修涂之累，非移晷所臻；凌霄之高，非一簣之積。然升峻者患於垂上而力不足，為道者病於方成而志不遂。千倉(cāng)萬(wàn)箱，非一耕所得；干天之木，非旬日所長(zhǎng)；不測(cè)之淵，起於汀瀅；陶朱之資，必積百千。若乃人退己進(jìn)，陰子所以窮至道也。敬卒若始，羨門所以致云龍也。我志誠(chéng)堅(jiān)，彼何人哉？”

　　抱樸子曰：“俗民既不能生生，而務(wù)所以煞生。夫有盡之物，不能給無(wú)已之耗；江河之流，不能盈無(wú)底之器也。凡人利入少而費(fèi)用多者，猶不供也，況無(wú)錙銖之來(lái)，而有千百之往乎？人無(wú)少長(zhǎng)，莫不有疾，但輕重言之耳。而受氣各有多少，多者其盡遲，少者其竭速。其知道者補(bǔ)而救之，必先復(fù)故，然後方求量表之益。若令服食終日，則肉飛骨騰，導(dǎo)引改朔，則羽翮參差，則世閒無(wú)不信道之民也。患乎升勺之利未堅(jiān)，而鍾石之費(fèi)相尋，根柢之據(jù)未極，而冰霜之毒交攻。不知過(guò)之在己，而反云道之無(wú)益，故捐丸散而罷吐納矣。故曰非長(zhǎng)生難也，聞道難也；非聞道難也，行之難也；非行之難也，終之難也。良匠能與人規(guī)矩，不能使人必巧也。明師能授人方書(shū)，不能使人必為也。夫修道猶如播穀也，成之猶收積也。厥田雖沃，水澤雖美，而為之失天時(shí)，耕鋤又不至，登稼被壟，不穫不刈，頃畝雖多，猶無(wú)獲也。凡夫不徒不知益之為益也，又不知損之為損也，夫損易知而速焉，益難知而遲焉，人尚不悟其易，安能識(shí)其難哉？夫損之者如燈火之消脂，莫之見(jiàn)也，而忽盡矣。益之者如苗禾之播殖，莫之覺(jué)也，而忽茂矣。故治身養(yǎng)性，務(wù)謹(jǐn)其細(xì)，不可以小益為不平而不修，不可以小損為無(wú)傷而不防。凡聚小所以就大，積一所以至億也。若能愛(ài)之於微，成之於著，則幾乎知道矣。”

　　或問(wèn)曰：“古者豈有無(wú)所施行，而偶自長(zhǎng)生者乎？”抱樸子答曰：“無(wú)也。或隨明師，積功累勤，便得賜以合成之藥。或受秘方，自行治作，事不接於世，言不累於俗，而記著者止存其姓名，而不能具知其所以得仙者，故闕如也。昔黃帝生而能言，役使百靈，可謂天授自然之體者也，猶復(fù)不能端坐而得道。故陟王屋而受丹經(jīng)，到鼎湖而飛流珠，登崆峒而問(wèn)廣成，之具茨而事大隗，適東岱而奉中黃，入金谷而諮涓子，道養(yǎng)則資玄素二女，精推步則訪山稽力牧，講占候則詢風(fēng)后，著體診則受雷岐，審攻戰(zhàn)則納五音之策，窮神奸則記白澤之辭，相地理則書(shū)青烏之說(shuō)，救傷殘則綴金冶之術(shù)。故能畢該秘要，窮道盡真，遂昇龍以高躋，與天地乎罔極也。然按神仙經(jīng)，皆云黃帝及老子奉事太乙元君以受要訣，況乎不逮彼二君者，安有自得仙度世者乎？未之聞也。”

　　或曰：“黃帝審仙者，橋山之冢，又何為乎？”抱樸子答曰：“按荊山經(jīng)及龍首記，皆云黃帝服神丹之後，龍來(lái)迎之，群臣追慕，靡所措思，或取其幾杖，立廟而祭之；或取其衣冠，葬而守之。列仙傳云：黃帝自擇亡日，七十日去，七十日還，葬於橋山，山陵忽崩，墓空無(wú)尸，但劍舄在焉。此諸說(shuō)雖異，要於為仙也。言黃帝仙者，見(jiàn)於道書(shū)及百家之說(shuō)者甚多，而儒家不肯長(zhǎng)奇怪，開(kāi)異涂，務(wù)於禮教，而神仙之事，不可以訓(xùn)俗，故云其死，以杜民心耳。朱邑欒巴于公，有功惠於民，百姓皆生為之立廟祠。又古者盛德之人，身沒(méi)之後，臣子刊其勛績(jī)於不朽之器。而今世君長(zhǎng)遷轉(zhuǎn)，吏民思戀，而樹(shù)德頌之碑者，往往有焉，此亦黃帝有廟墓之類也，豈足以證其必死哉？”

　　或人問(wèn)曰：“彭祖八百，安期三千，斯壽之過(guò)人矣。若果有不死之道，被何不遂仙乎？豈非稟命受氣，自有脩短，而彼偶得其多，理不可延，故不免於彫隕哉？”抱樸子答曰：“按彭祖經(jīng)云，其自帝嚳佐堯，歷夏至殷為大夫，殷王遣采女從受房中之術(shù)，行之有效，欲殺彭祖，以絕其道，彭祖覺(jué)焉而逃去。去時(shí)年七八百馀，非為死也。黃石公記云：彭祖去後七十馀年，門人於流沙之西見(jiàn)之，非死明矣。又彭祖之弟子，青衣烏公、黑穴公、秀眉公、白兔公子、離婁公、太足君、高丘子、不肯來(lái)七八人，皆歷數(shù)百歲，在殷而各仙去，況彭祖何肯死哉？又劉向所記列仙傳亦言彭祖是仙人也。又安期先生者，賣藥?kù)逗＿叄樼鹑藗魇酪?jiàn)之，計(jì)已千年。秦始皇請(qǐng)與語(yǔ)，三日三夜。其言高，其旨遠(yuǎn)，博而有證，始皇異之，乃賜之金璧，可直數(shù)千萬(wàn)，安期受而置之於阜鄉(xiāng)亭，以赤玉舄一量為報(bào)，留書(shū)曰，復(fù)數(shù)千載，求我於蓬萊山。如此，是為見(jiàn)始皇時(shí)已千歲矣，非為死也。又始皇剛暴而驁很，最是天下之不應(yīng)信神仙者。又不中以不然之言答對(duì)之者也。至於問(wèn)安期以長(zhǎng)生之事，安期答之允當(dāng)，始皇惺悟，信世閒之必有仙道，既厚惠遺，又甘心欲學(xué)不死之事，但自無(wú)明師也，而為盧敖徐福輩所欺弄，故不能得耳。向使安期先生言無(wú)符據(jù)，三日三夜之中，足以窮屈，則始皇必將烹煮屠戮，不免鼎俎之禍，其厚惠安可得乎？”

　　或問(wèn)曰：“世有服食藥物，行氣導(dǎo)引，不免死者，何也？”

　　抱樸子答曰：“不得金丹，但服草木之藥及修小術(shù)者，可以延年遲死耳，不得仙也。或但知服草藥，而不知還年之要術(shù)，則終無(wú)久生之理也。或不曉帶神符，行禁戒，思身神，守真一，則止可令內(nèi)疾不起，風(fēng)濕不犯耳。若卒有惡鬼強(qiáng)邪，山精水毒害之，則便死也。或不得入山之法，令山神為之作禍，則妖鬼試之，猛獸傷之，溪毒擊之，蛇蝮螫之，致多死事，非一條也。或修道晚暮，而先自損傷已深，難可補(bǔ)復(fù)。補(bǔ)復(fù)之益，未得根據(jù)，而疾隨復(fù)作，所以剋伐之事，亦何緣得長(zhǎng)生哉？或年老為道而得仙者，或年少為道而不成者，何哉？彼雖年老而受氣本多，受氣本多則傷損薄，傷損薄則易養(yǎng)，易養(yǎng)故得仙也。此雖年少而受氣本少，受氣本少則傷深，傷深則難救，難救故不成仙也。夫木槿楊柳，斷殖之更生，倒之亦生，橫之亦生。生之易者，莫過(guò)斯木也。然埋之既淺，又未得久，乍刻乍剝，或搖或拔，雖壅以膏壤，浸以春澤，猶不脫於枯瘁者，以其根荄不固，不暇吐其萌芽，津液不得遂結(jié)其生氣也。人生之為體，易傷難養(yǎng)，方之二木，不及遠(yuǎn)矣。而所以攻毀之者，過(guò)於刻剝，劇乎搖拔也。濟(jì)之者鮮，壞之者眾，死其宜也。夫吐故納新者，因氣以長(zhǎng)氣，而氣大衰者則難長(zhǎng)也。服食藥物者，因血以益血，而血垂竭者則難益也。夫奔馳而喘逆，或欬或滿，用力役體，汲汲短乏者，氣損之候也。面無(wú)光色，皮膚枯臘，唇焦脈白，腠理萎瘁者，血減之證也。二證既衰於外，則靈根亦凋於中矣。如此，則不得上藥，不能救也。凡為道而不成，營(yíng)生而得死者，其人非不有氣血也。然身中之所以為氣為血者，根源已喪，但馀其枝流也。譬猶入水之燼，火滅而煙不即息；既斷之木，柯葉猶生。二者非不有煙，非不有葉，而其所以為煙為葉者，已先亡矣。世人以覺(jué)病之日，始作為疾，猶以氣絕之日，為身喪之候也。唯怨風(fēng)冷與暑濕，不知風(fēng)冷暑濕，不能傷壯實(shí)之人也，徒患體虛氣少者，不能堪之，故為所中耳。何以較之，設(shè)有數(shù)人，年紀(jì)老壯既同，服食厚薄又等，俱造沙漠之地，并冒嚴(yán)寒之夜，素雪墮於上，玄冰結(jié)於下，寒風(fēng)摧條而宵駭，欬唾凝沍於唇吻，則其中將有獨(dú)中冷者，而不必盡病也。非冷氣之有偏，蓋人體有不耐者耳。故俱食一物，或獨(dú)以結(jié)病者，非此物之有偏毒也。鈞器齊飲，而或醒或醉者，非酒勢(shì)之有彼此也。同冒炎暑，而或獨(dú)以暍死者，非天熱之有公私也。齊服一藥，而或昏瞑煩悶者，非毒烈之有愛(ài)憎也。是以沖風(fēng)赴林，而枯柯先摧；洪濤凌崖，而拆隙首頹；烈火燎原，而燥卉前焚；龍碗墜地，而脆者獨(dú)破。由茲以觀，則人之無(wú)道，體已素病，因風(fēng)寒暑濕者以發(fā)之耳。茍能令正氣不衰，形神相衛(wèi)，莫能傷也。凡為道者，常患於晚，不患於早也。恃年紀(jì)之少壯，體力之方剛者，自役過(guò)差，百病兼結(jié)，命危朝露，不得大藥，但服草木，可以差於常人，不能延其大限也。故仙經(jīng)曰：養(yǎng)生以不傷為本。此要言也。神農(nóng)曰：百病不愈，安得長(zhǎng)生？信哉斯言也。”

　　或問(wèn)曰：“所謂傷之者，豈非淫欲之閒乎？”抱樸子曰：“亦何獨(dú)斯哉？然長(zhǎng)生之要，在乎還年之道。上士知之，可以延年除病；其次不以自伐者也。若年尚少壯而知還年，服陰丹以補(bǔ)腦，采玉液於長(zhǎng)谷者，不服藥物，亦不失三百歲也，但不得仙耳。不得其術(shù)者，古人方之於冰杯之盛湯，羽苞之蓄火也。且又才所不逮，而困思之，傷也；力所不勝，而強(qiáng)舉之，傷也；悲哀憔悴，傷也；喜樂(lè)過(guò)差，傷也；汲汲所欲，傷也；久談言笑，傷也；寢息失時(shí)，傷也；挽弓引弩，傷也；沈醉嘔吐，傷也；飽食即臥，傷也；跳走喘乏，傷也；歡呼哭泣，傷也；陰陽(yáng)不交，傷也；積傷至盡則早亡，早亡非道也。是以養(yǎng)生之方，唾不及遠(yuǎn)，行不疾步，耳不極聽(tīng)，目不久視，坐不至久，臥不及疲，先寒而衣，先熱而解，不欲極饑而食，食不過(guò)飽，不欲極渴而飲，飲不過(guò)多。凡食過(guò)則結(jié)積聚，飲過(guò)則成痰癖。不欲甚勞甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲奔車走馬，不欲極目遠(yuǎn)望，不欲多啖生冷，不欲飲酒當(dāng)風(fēng)，不欲數(shù)數(shù)沐浴，不欲廣志遠(yuǎn)愿，不欲規(guī)造異巧。冬不欲極溫，夏不欲窮涼，不露臥星下，不眠中見(jiàn)肩，大寒大熱，大風(fēng)大霧，皆不欲冒之。五味入口，不欲偏多，故酸多傷脾，苦多傷肺，辛多傷肝，咸多則傷心，甘多則傷腎，此五行自然之理也。凡言傷者，亦不便覺(jué)也，謂久則壽損耳。是以善攝生者，臥起有四時(shí)之早晚，興居有至和之常制；調(diào)利筋骨，有偃仰之方；杜疾閑邪，有吞吐之術(shù)；流行榮衛(wèi)，有補(bǔ)瀉之法；節(jié)宣勞逸，有與奪之要。忍怒以全陰氣，抑喜以養(yǎng)陽(yáng)氣。然後先將服草木以救虧缺，後服金丹以定無(wú)窮，長(zhǎng)生之理，盡於此矣。若有欲決意任懷，自謂達(dá)識(shí)知命，不泥異端，極情肆力，不營(yíng)久生者，聞此言也，雖風(fēng)之過(guò)耳，電之經(jīng)目，不足諭也。雖身枯於流連之中，氣絕於紈綺之閒，而甘心焉，亦安可告之以養(yǎng)生之事哉？不惟不納，乃謂妖訛也。而望彼信之，所謂以明鑒給矇瞽，以絲竹娛聾夫也。”