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　　人臣之術(shù)，順從而復(fù)命，無所敢專，義不茍合，位不茍尊；必有益于國，必有補(bǔ)于君； 故其身尊而子孫保之。故人臣之行有六正六邪，行六正則榮，犯六邪則辱，夫榮辱者，禍福 之門也。何謂六正六邪？六正者：一曰萌芽未動(dòng)，形兆未見，昭然獨(dú)見存亡之幾，得失之 要，預(yù)禁乎不然之前，使主超然立乎顯榮之處，天下稱孝焉，如此者圣臣也。二曰虛心白 意，進(jìn)善信道，勉主以體誼，諭主以長策，將順其美，匡救其惡，功成事立，歸善于君，不 敢獨(dú)伐其勞，如此者良臣也。三曰卑身賤體，夙興夜寐，進(jìn)賢不解，數(shù)稱于往古之德行事以 厲主意，庶幾有益，以安國家社稷宗廟，如此者忠臣也。四曰明察幽，見成敗早，防而救 之，引而復(fù)之，塞其間，絕其源，轉(zhuǎn)禍以為福，使君終以無憂，如此者智臣也。五曰守文奉 法，任官職事，辭祿讓賜，不受贈(zèng)遺，衣服端齊，飲食節(jié)儉，如此者貞臣也。六曰國家昏 亂，所為不道，然而敢犯主之顏面，言君之過失，不辭其誅，身死國安，不悔所行，如此者 直臣也，是為六正也。六邪者：一曰安官貪祿，營于私家，不務(wù)公事，懷其智，藏其能，主 饑于論，渴于策，猶不肯盡節(jié)，容容乎與世沈浮上下，左右觀望，如此者具臣也。二曰主所 言皆曰善，主所為皆曰可，隱而求主之所好即進(jìn)之，以快主耳目，偷合茍容與主為樂，不顧 其后害，如此者諛臣也。三曰中實(shí)頗險(xiǎn)，外容貌小謹(jǐn)，巧言令色，又心嫉賢，所欲進(jìn)則明其 美而隱其惡，所欲退則明其過而匿其美，使主妄行過任，賞罰不當(dāng)，號(hào)令不行，如此者奸臣 也。四曰智足以飾非，辯足以行說，反言易辭而成文章，內(nèi)離骨肉之親，外妒亂朝廷，如此 者讒臣也。五曰專權(quán)擅勢(shì)，持招國事以為輕重于私門，成黨以富其家，又復(fù)增加威勢(shì)，擅矯 主命以自顯貴，如此者賊臣也。六曰諂言以邪，墜主不義，朋黨比周，以蔽主明，入則辯言 好辭，出則更復(fù)異其言語，使白黑無別，是非無間，伺侯可推，而因附然，使主惡布于境 內(nèi)，聞?dòng)谒泥彛绱苏咄鰢家玻侵^六邪。賢臣處六正之道，不行六邪之術(shù)，故上安而 下治，生則見樂，死則見思，此人臣之術(shù)也。

　　湯問伊尹曰：“三公九卿大夫列士，其相去何如？”伊尹對(duì)曰：“三公者，知通于大 道，應(yīng)變而不窮，辯于萬物之情，通于天道者也；其言足以調(diào)陰陽，正四時(shí)，節(jié)風(fēng)雨，如是 者舉以為三公，故三公之事，常在于道也。九卿者，不失四時(shí)通于溝渠，修堤防，樹五谷， 通于地理者也；能通不能通，能利不能利，如此者舉以為九卿，故九卿之事，常在于德也。 大夫者，出入與民同眾，取去與民同利，通于人事，行猶舉繩，不傷于言，言之于世，不害 于身，通于關(guān)梁，實(shí)于府庫，如是者舉以為大夫，故大夫之事常在于仁也。列士者，知義而 不失其心，事功而不獨(dú)專其賞，忠政強(qiáng)諫而無有奸詐，去私立公而言有法度，如是者舉以為 列士，故列士之事，常在于義也。故道德仁義定而天下正，凡此四者明王臣而不臣。”湯 曰：“何謂臣而不臣？”伊尹對(duì)曰：“君之所不名臣者四：諸父、臣而不名，諸兄、臣而不 名，先生之臣、臣而不名，盛德之士、臣而不名，是謂大順。”

　　湯問伊尹曰：“古者所以立三公、九卿、大夫、列士者，何也？”伊尹對(duì)曰：“三公 者，所以參五事也；九卿者，所以參三公也；大夫者，所以參九卿也；列士者，所以參大夫 也。故參而有參，是謂事宗；事宗不失，外內(nèi)若一。”

　　子貢問孔子曰：“今之人臣孰為賢？”孔子曰：“吾未識(shí)也，往者齊有鮑叔，鄭有子 皮，賢者也。”子貢曰：“然則齊無筦仲，鄭無子產(chǎn)乎？”子曰：“賜，汝徒知其一，不知 其二，汝聞進(jìn)賢為賢耶？用力為賢耶？”子貢曰：“進(jìn)賢為賢？”子曰：“然，吾聞鮑叔之 進(jìn)筦仲也，聞子皮之進(jìn)子產(chǎn)也，未聞筦仲子產(chǎn)有所進(jìn)也。”魏文侯且置相，召李克而問焉， 曰：“寡人將置相，置于季成子與翟觸，我孰置而可？”李克曰：“臣聞之，賤不謀貴，外 不謀內(nèi)，疏不謀親，臣者疏賤，不敢聞命。”文侯曰：“此國事也，愿與先生臨事而勿 辭。”李克曰：“君不察故也，可知矣，貴視其所舉，富視其所與，貧視其所不取，窮視其 所不為，由此觀之，可知矣。”文侯曰：“先生出矣，寡人之相定矣。”李克出，過翟黃， 翟黃問曰：“吾聞君問相于先生，未知果孰為相？”李克曰：“季成子為相。”翟黃作色不 說曰：“觸失望于先生。”李克曰：“子何遽失望于我，我于子之君也，豈與我比周而求大 官哉？君問相于我，臣對(duì)曰：‘君不察故也，貴視其所舉，富視其所與，貧視其所不取，窮 視其所不為，由此觀之可知也。’君曰：‘出矣，寡人之相定矣。’以是知季臣子為相。” 翟黃不說曰：“觸何遽不為相乎？西河之守，觸所任也；計(jì)事內(nèi)史，觸所任也；王欲攻中 山，吾進(jìn)樂羊；無使治之臣，吾進(jìn)先生；無使傅其子，吾進(jìn)屈侯附。觸何負(fù)于季成子？”李 克曰：“不如季成子，季成子食采千鐘，什九居外一居中；是以東得卜子夏，田子方，段干 木，彼其所舉人主之師也，子之所舉，人臣之才也。”翟黃迮然而慚曰：“觸失對(duì)于先生， 請(qǐng)自修，然后學(xué)。”言未卒，而左右言季成子立為相矣，于是翟黃默然變色內(nèi)慚，不敢出， 三月也。

　　楚令尹死，景公遇成公干曰：“令尹將焉歸？”成公干曰：“殆于屈春乎！”景公怒 曰：“國人以為歸于我。”成公干曰：“子資少，屈春資多，子義獲天下之至憂也，而以為 友；鳴鶴與芻狗，其知甚少，而子玩之。鴟夷子皮日侍于屈春，損頗為友，二人者之智，足 以為令尹，不敢專其智而委之屈春，故曰：政其歸于屈春乎！”

　　田子方渡西河，造翟黃，翟黃乘軒車，載華蓋黃金之勒，約鎮(zhèn)簟席，如此者其駟八十 乘，子方望之以為人君也，道狹下抵車而待之，翟黃至而睹其子方也，下車而趨，自投下 風(fēng)，曰：“觸”，田子方曰：“子與！吾向者望子疑以為人君也，子至而人臣也，將何以至 此乎？”翟黃對(duì)曰：“此皆君之所以賜臣也，積三十歲故至于此，時(shí)以間暇祖之曠野，正逢 先生。”子方曰：“何子賜車轝之厚也？”翟黃對(duì)曰：“昔者西河無守，臣進(jìn)吳起；而西河 之外，寧鄴無令，臣進(jìn)西門豹；而魏無趙患，酸棗無令，臣進(jìn)北門可；而魏無齊憂，魏欲攻 中山，臣進(jìn)樂羊而中山拔；魏無使治之臣，臣進(jìn)李克而魏國大治。是以進(jìn)此五大夫者，爵祿 倍以故至于此。”子方曰：“可，子勉之矣，魏國之相不去子而之他矣。”翟黃對(duì)曰：“君 母弟有公孫季成者，進(jìn)子夏而君師之，進(jìn)段干木而君友之，進(jìn)先生而君敬之，彼其所進(jìn)，師 也，友也，所敬者也，臣之所進(jìn)者，皆守職守祿之臣也，何以至魏國相乎？”子方曰：“吾 聞身賢者賢也，能進(jìn)賢者亦賢也，子之五舉者盡賢，子勉之矣，子終其次也。”

　　齊威王游于瑤臺(tái)，成侯卿來奏事，從車羅綺甚眾，王望之謂左右曰：“來者何為者 也？”左右曰：“成侯卿也。”王曰：“國至貧也，何出之盛也？”左右曰：“與人者有以 責(zé)之也，受人者有以易之也。”王試問其說，成侯卿至，上謁曰：“忌也。”王不應(yīng)。又 曰：“忌也。”王不應(yīng)。又曰：“忌也。”王曰：“國至貧也，何出之盛也？”成侯卿曰： “赦其死罪，使臣得言其說。”王曰：“諾”。對(duì)曰：“忌舉田居子為西河而秦梁弱，忌舉 田解子為南城，而楚人抱羅綺而朝，忌舉黔涿子為冥州，而燕人給牲，趙人給盛，忌舉田種 首子為即墨，而于齊足究，忌舉北郭刁勃子為大士，而九族益親，民益富，舉此數(shù)良人者， 王枕而臥耳，何患國之貧哉？”

　　秦穆公使賈人載鹽，征諸賈人，賈人買百里奚以五羖羊之皮，使將車之秦，秦穆公觀 鹽，見百里奚牛肥，曰：“任重道遠(yuǎn)以險(xiǎn)，而牛何以肥也？”對(duì)曰：“臣飲食以時(shí)，使之不 以暴；有險(xiǎn)，先后之以身，是以肥也。”穆公知其君子也，令有司其沐浴為衣冠與坐，公大 悅，異日與公孫支論政，公孫支大不寧曰：“君耳目聰明，思慮審察，君其得圣人乎！”公 曰：“然，吾悅夫奚之言，彼類圣人也。”公孫支遂歸取鴈以賀曰：“君得社稷之圣臣，敢 賀社稷之福。”公不辭，再拜而受，明日，公孫支乃致上卿以讓百里奚曰：“秦國處僻，民 陋以愚無知，危亡之本也，臣自知不足以處其上，請(qǐng)以讓之。”公不許，公孫支曰：“君不 用賓相而得社稷之圣臣，君之祿也；臣見賢而讓之，臣之祿也。今君既得其祿矣，而使臣失 祿可乎？請(qǐng)終致之！”公不許。公孫支曰：“臣不肖而處上位是君失倫也，不肖失倫，臣之 過，進(jìn)賢而退不肖，君之明也，今臣處位，廢君之德而逆臣之行也，臣將逃。”公乃受之。 故百里奚為上卿以制之，公孫支為次卿以佐之也。

　　趙簡(jiǎn)主從晉陽之邯鄲，中路而止，引車?yán)暨M(jìn)問何為止，簡(jiǎn)主曰：“董安于在后。”吏 曰：“此三軍之事也，君奈何以一人留三軍也？”簡(jiǎn)主曰：“諾。”驅(qū)之百步又止，吏將進(jìn) 諫，董安于適至，簡(jiǎn)主曰：“秦道之與晉國交者，吾忘令人塞之。”董安于曰：“此安于之 所為后也。”簡(jiǎn)主曰：“官之寶璧吾忘令人載之。”對(duì)曰：“此安于之所為后也。”簡(jiǎn)主可 謂內(nèi)省外知人矣哉！故身佚國安，御史大夫周昌曰：“人主誠能如趙簡(jiǎn)主，朝不危矣。”

　　晏子侍于景公，朝寒請(qǐng)進(jìn)熱食，對(duì)曰：“嬰非君之廚養(yǎng)臣也，敢辭。”公曰：“請(qǐng)進(jìn)服 裘。”對(duì)曰：“嬰非田澤之臣也，敢辭。”公曰：“然，夫子于寡人奚為者也？”對(duì)曰： “社稷之臣也。”公曰：“何謂社稷之臣？”對(duì)曰：“社稷之臣，能立社稷，辨上下之宜， 使得其理；制百官之序，使得其宜；作為辭令，可分布于四方。”自是之后，君不以禮不見 晏子也。

　　齊侯問于晏子曰：“忠臣之事其君何若？”對(duì)曰：“有難不死，出亡不送。”君曰： “裂地而封之，疏爵而貴之；吾有難不死，出亡不送，可謂忠乎？”對(duì)曰：“言而見用，終 身無難，臣何死焉；謀而見從，終身不亡，臣何送焉。若言不見用，有難而死之，是妄死 也；諫而不見從，出亡而送，是詐為也。故忠臣者能納善于君而不能與君陷難者也。”

　　晏子朝，乘敝車，駕駑馬，景公見之曰：“嘻！夫子之祿寡耶！何乘不任之甚也！”晏 子對(duì)曰：“賴君之賜，得以壽三族及國交游皆得生焉，臣得暖衣飽食，敝車駑馬，以奉其 身，于臣足矣。”晏子出，公使梁丘據(jù)遺之輅車乘馬，三返不受，公不悅，趣召晏子，晏子 至，公曰：“夫子不受，寡人亦不乘。”晏子對(duì)曰：“君使臣臨百官之吏，節(jié)其衣服飲食之 養(yǎng)，以先齊國之人，然猶恐其侈靡而不顧其行也；今輅車乘馬，君乘之上，臣亦乘之下，民 之無義，侈其衣食而不顧其行者，臣無以禁之。”遂讓不受也。

　　景公飲酒，陳桓子侍，望見晏子而復(fù)于公曰：“請(qǐng)浮晏子。”公曰：“何故也？”對(duì) 曰：“晏子衣緇布之衣，糜鹿之裘，棧軫之車，而駕駑馬以朝，是隱君之賜也。”公曰： “諾。”酌者奉觴而進(jìn)之曰：“君命浮子。”晏子曰：“何故也？”陳桓子曰：“君賜之卿 位以尊其身，寵之百萬以富其家，群臣之爵，莫尊于子，祿莫厚于子；今子衣布衣之衣，糜 鹿之裘，棧軫之車而駕駑馬以朝，則是隱君之賜也，故浮子。”晏子避席曰：“請(qǐng)飲而后辭 乎？其辭而后飲乎？”公曰：“辭然后飲。”晏子曰：“君賜卿位以顯其身，嬰不敢為顯受 也，為行君令也；寵之百萬以富其家，嬰不敢為富受也，為通君賜也；臣聞古之賢臣有受厚 賜而不顧其國族，則過之；臨事守職不勝其任，則過之；君之內(nèi)隸，臣之父兄，若有離散在 于野鄙者，此臣之罪也；君之外隸，臣之所職，若有播亡在四方者，此臣之罪也；兵革不 完，戰(zhàn)車不修，此臣之罪也。若夫敝車駑馬以朝主者，非臣之罪也，且臣以君之賜，臣父之 黨無不乘車者，母之黨無不足以衣食者，妻之黨無凍餒者，國之簡(jiǎn)士待臣而后舉火者數(shù)百 家，如此為隱君之賜乎？彰君之賜乎？”公曰：“善，為我浮桓子也。”

　　晏子方食，君之使者至，分食而食之，晏子不飽，使者返言之景公，景公曰：“嘻，夫 子之家若是其貧也，寡人不知也，是寡人之過也。”令吏致千家之縣一于晏子，晏子再拜而 辭，曰：“嬰之家不貧，以君之賜，澤覆三族，延及交游，以振百姓，君之賜也厚矣，嬰之 家不貧也！嬰聞之，厚取之君而厚施之人，代君為君也，忠臣不為也；厚取之君而藏之，是 筐筴存也，仁人不為也；厚取之君而無所施之，身死而財(cái)遷，智者不為也。嬰也聞為人臣， 進(jìn)不事上以為忠，退不克下以為廉，八升之布，一豆之食，足矣。”使者三返，遂辭不受也。

　　陳成子謂鴟夷子皮曰：“何與常也？”對(duì)曰：“君死吾不死，君亡吾不亡。”陳成子 曰：“然子何以與常？”對(duì)曰：“未死去死，未亡去亡，其有何死亡矣！從命利君謂之順， 從命病君謂之諛，逆命利君謂之忠，逆命病君謂之亂，君有過不諫諍，將危國殞社稷也，有 能盡言于君，用則留之，不用則去之，謂之諫；用則可生，不用則死，謂之諍；有能比和同 力，率群下相與強(qiáng)矯君，君雖不安，不能不聽，遂解國之大患，除國之大害，成于尊君安國 謂之輔；有能亢君之命，反君之事，竊君之重以安國之危，除主之辱攻伐足以成國之大利， 謂之弼。故諫諍輔弼之人，社稷之臣也，明君之所尊禮，而闇君以為己賊；故明君之所賞， 闇君之所殺也。明君好問，闇君好獨(dú)，明君上賢使能而享其功；闇君畏賢妒能而減其業(yè)，罰 其忠，而賞其賊，夫是之謂至闇，桀紂之所以亡也。詩云：‘曾是莫聽，大命以傾’，此之 謂也。”

　　簡(jiǎn)子有臣尹綽、赦厥。簡(jiǎn)子曰：“厥愛我，諫我必不于眾人中；綽也不愛我，諫我必于 眾人中。”尹綽曰：“厥也愛君之丑而不愛君之過也，臣愛君之過而不愛君之丑。”孔子 曰：“君子哉！尹綽，面訾不譽(yù)也。”

　　高繚仕于晏子，晏子逐之，左右諫曰：“高繚之事夫子，三年曾無以爵位，而逐之，其 義可乎？”晏子曰：“嬰仄陋之人也，四維之然后能直，今此子事吾三年，未嘗弼吾過，是 以逐之也。”

　　子貢問孔子曰：“賜為人下，而未知所以為人下之道也？”孔子曰：“為人下者，其猶 土乎！種之則五谷生焉，掘之則甘泉出焉，草木植焉，禽獸育焉，生人立焉，死人入焉，多 其功而不言，為人下者，其猶土乎！”

　　孫卿曰：“少使長，賤事貴，不肖事賢，此天下之通義也。有人貴而不能為人上，賤而 羞為人下，此奸人之心也，身不離奸心，而行不離奸道，然而求見譽(yù)于眾，不亦難乎？”

　　公叔文子問于史叟曰：“武子勝事趙簡(jiǎn)子久矣，其寵不解，奚也？”史叟曰：“武子 勝，博聞多能而位賤，君親而近之，致敏以愻，藐而疏之，則恭而無怨色，入與謀國家，出 不見其寵，君賜之祿，知足而辭，故能久也。”

　　泰誓曰：“附下而罔上者死，附上而罔下者刑；與聞國政而無益于民者退，在上位而不 能進(jìn)賢者逐。”此所以勸善而黜惡也。故傳曰：“傷善者國之殘也，蔽善者國之讒也，愬無 罪者國之賊也。”

　　王制曰：“假于鬼神時(shí)日卜筮以疑于眾者殺也。”子路為蒲令，備水災(zāi)，與民春修溝 瀆，為人煩苦，故予人一簞食，一壺漿，孔子聞之，使子貢復(fù)之，子路忿然不悅，往見夫子 曰：“由也以暴雨將至，恐有水災(zāi)，故與人修溝瀆以備之，而民多匱于食，故與人一簞食一 壺漿，而夫子使賜止之，何也？夫子止由之行仁也，夫子以仁教而禁其行仁也，由也不 受。”子曰：“爾以民為餓，何不告于君，發(fā)倉廩以給食之；而以爾私饋之，是汝不明君之 惠，見汝之德義也，速已則可矣，否則爾之受罪不久矣。”子路心服而退也。