激情国产一区二区_欧洲一级视频_一区二区久久久_在线能看的黄色_九色蝌蚪性视频_亚洲国产1区_一区二区三区不卡视频在线观看

　　○摩揭陁國(guó)(上)

　　摩揭陁國(guó)周五千余里，城少居人，邑多編戶。地沃壤，滋稼穡，有異稻種，其粒粗大，香味殊越，光色特甚，彼俗謂之供大人米。土地墊濕，邑居高原。孟夏之后，仲秋之前，平居流水，可以泛舟。風(fēng)欲淳質(zhì)，氣序濕暑。崇重志學(xué)，尊敬佛法。伽藍(lán)五十余所，僧徒萬(wàn)有余人，并多宗習(xí)大乘法教。天祠數(shù)十，異道寔多。

　　一、波吒厘子城及傳說(shuō)

　　殑伽河南有故城，周七十余里，荒蕪雖久，基址尚在。昔者人壽無(wú)量歲時(shí)，號(hào)拘蘇摩補(bǔ)羅城，(唐言香花宮城。)王宮多花，故以名焉。逮乎人壽數(shù)千歲，更名波吒厘子城。(舊曰巴連弗邑，訛也。)

　　初，有婆羅門(mén)高才博學(xué)，門(mén)人數(shù)千，傳以授業(yè)。諸學(xué)徒相從游觀，有一書(shū)生徘徊悵望。同儔謂曰：“夫何憂乎？”曰：“盛色方剛，羈游履影，歲月已久，藝業(yè)無(wú)成。顧此為言，憂心彌劇。”于是學(xué)徒戲言之曰：“今將為子求娉婚親。”乃假立二人為男父母，二人為女父母，遂坐波吒厘樹(shù)，謂女婿樹(shù)也。采時(shí)果，酌清流，陳婚姻之緒，請(qǐng)好合之期。時(shí)假女父攀花枝以授書(shū)生曰：“斯嘉偶也，幸無(wú)辭焉。”書(shū)生之心欣然自得，日暮言歸，懷戀而止。學(xué)徒曰：“前言戲耳！幸可同歸。林中猛獸恐相殘害。”書(shū)生遂留，往來(lái)樹(shù)側(cè)。景夕之后，異光燭野，管弦清雅，帷帳陳列。俄見(jiàn)老翁策杖來(lái)慰，復(fù)有一嫗攜引少女，并賓從盈路，袨服奏樂(lè)。翁乃指少女曰：“此君之弱室也。”酣歌樂(lè)宴，經(jīng)七日焉。學(xué)徒疑為獸害，往而求之，乃見(jiàn)獨(dú)坐樹(shù)陰，若對(duì)上客，告與同歸，辭不從命。后自入城，拜謁親故，說(shuō)其始末。聞?wù)唧@駭，與諸友人同往林中，咸見(jiàn)花樹(shù)是一大第，童仆役使馳驅(qū)往來(lái)，而彼老翁從容接對(duì)，陳饌奏樂(lè)，賓主禮備。諸友還城，具告遠(yuǎn)近。期歲之后，生一子男。謂其妻曰：“吾今欲歸，未忍離阻。適復(fù)留止，棲寄飄露。”其妻既聞，具以白父。翁謂書(shū)生曰：“人生行樂(lè)，詎必故鄉(xiāng)？今將筑室，宜無(wú)異志。”于是役使靈徒，功成不日。香花舊城，遷都此邑。由彼子故，神為筑城，自爾之后，因名波吒厘子城焉。

　　二、無(wú)憂王地獄處

　　王故宮北有石柱，高數(shù)十尺，是無(wú)憂王作地獄處。釋迦如來(lái)涅槃之后第一百年，有阿輸迦(唐言無(wú)憂，歸曰阿育，訛也。)王者，頻毗娑羅(唐言影堅(jiān)，舊曰頻婆娑羅，訛也。)王之曾孫也，自王舍城遷都波吒厘，重筑外郭，周于故城。年代浸遠(yuǎn)，唯余故基。伽藍(lán)、天祠及窣堵波，余址數(shù)百，存者二三。唯故宮北臨殑伽河，小城中有千余家。

　　初，無(wú)憂王嗣位之后，舉措苛暴，乃立地獄，作害生靈。周垣峻峙，隅樓特起，猛焰洪爐，銛鋒利刃，備諸苦具，擬像幽涂，招募兇人，立為獄主。初以國(guó)中犯法罪人，無(wú)校輕重，總?cè)胪刻俊：笠孕薪?jīng)獄次，擒以誅戮，至者皆死，遂滅口焉。時(shí)有沙門(mén)，初入法眾，巡里乞食，遇至獄門(mén)，獄吏兇人擒欲殘害。沙門(mén)惶怖，請(qǐng)得禮懺。俄見(jiàn)一人縛來(lái)入獄，斬截手足，磔裂形骸，俯仰之間，肢體糜散。沙門(mén)見(jiàn)已，深增悲悼，成無(wú)常觀，證無(wú)學(xué)果。獄卒曰：“可以死矣。”沙門(mén)既證圣果，心夷生死，雖入鑊湯，若在清池，有大蓮花而為之座。獄主驚駭，馳使白王，王遂躬觀，深贊靈祐。獄主曰：“大王當(dāng)死。”王曰：“云何？”對(duì)曰：“王先垂命，令監(jiān)刑獄，凡至獄垣皆從殺害，不云王入而獨(dú)免死。”王曰：“法已一定，理無(wú)再變。我先垂令，豈除汝身？汝久濫生，我之咎也。”即命獄卒，投之洪爐。獄主既死，王乃得出，于是頹墻堙壍，廢獄寬刑。

　　三、無(wú)憂王建舍利塔

　　地獄南不遠(yuǎn)有窣堵波，基址傾陷，惟余覆缽之勢(shì)，寶為廁飾，石作欄檻，即八萬(wàn)四千之一也。無(wú)憂王以人功建于宮中焉。中有如來(lái)舍利一升，靈鑒間起，神光時(shí)燭。無(wú)憂王廢獄之后，遇近護(hù)大阿羅漢，方便善誘，隨機(jī)導(dǎo)化。王謂羅漢曰：“幸以宿福，位據(jù)人尊，慨茲障累，不遭佛化。今者如來(lái)遺身舍利，欲重修建諸窣堵波。”羅漢曰：“大王以福德力，役使百靈，以弘誓心匡護(hù)三寶，是所愿也，今其時(shí)矣。”因?yàn)閺V說(shuō)獻(xiàn)土之因，如來(lái)懸記興建之功。無(wú)憂王聞以慶悅，召集鬼神而令之曰：“法王導(dǎo)利，含靈有慶，我資宿善，尊極人中。如來(lái)遺身，重修供養(yǎng)，今爾鬼神戮力同心！境極贍部，戶滿拘胝，以佛舍利起窣堵波。心發(fā)于我，功成于汝，勝福之利，非欲獨(dú)有，宜各營(yíng)構(gòu)，待后告命。”鬼神受旨，在所興功，功既成已，咸來(lái)請(qǐng)命。無(wú)憂王既開(kāi)八國(guó)所建諸窣堵波，分其舍利，付鬼神已，謂羅漢曰：“我心所欲，諸處同時(shí)藏下舍利。心雖此冀，事未從欲。”羅漢白王：“命鬼神至所期日，日有隱蔽，其狀如手，此時(shí)也，宜下舍利。”王承此旨，宣告鬼神。逮乎期日，無(wú)憂王觀候光景，日正中時(shí)，羅漢以神通力，伸手蔽日，營(yíng)建之所咸皆瞻仰，同于此時(shí)功績(jī)咸畢。

　　四、如來(lái)足跡石

　　窣堵波側(cè)不遠(yuǎn)，精舍中有大石，如來(lái)所履，雙跡猶存，其長(zhǎng)尺有八寸，廣余六寸矣。兩跡俱有輪相，十指皆帶花文，魚(yú)形映起，光明時(shí)照。昔者如來(lái)將取寂滅，北趣拘尸那城，南顧摩揭陁國(guó)，蹈此石上，告阿難曰：“吾今最后留此足跡，將入寂滅，顧摩揭陁也。百歲之后，有無(wú)憂王命世君臨，建都此地，匡護(hù)三寶，役使百神。”及無(wú)憂王之嗣位也，遷都筑邑，掩周跡石，既近宮城，恒親供養(yǎng)。后諸國(guó)王竟欲舉歸，石雖不大，眾莫能轉(zhuǎn)。近者設(shè)賞迦王毀壞佛法，遂即石所，欲滅圣跡，鑿已還平，文彩如故。于是捐棄殑伽河流，尋復(fù)本處。其側(cè)窣堵波，即過(guò)去四佛坐及經(jīng)行遺跡之所。

　　五、無(wú)憂王大石柱

　　佛跡精舍側(cè)不遠(yuǎn)，有大石柱，高三十余尺。書(shū)記殘缺，其大略曰：“無(wú)憂王信根貞固，三以贍部洲施佛、法、僧，三以諸珍寶重自酬贖。”其辭云云，大略斯在。

　　六、摩醯因陁羅故事

　　故宮北有大石室，外若崇山，內(nèi)廣數(shù)丈，是無(wú)憂王為出家弟役使神鬼之所建也。初，無(wú)憂王有同母弟，名摩醯因陁羅，(唐言大帝。)生自貴族，服僣王制，奢侈縱暴，眾庶懷怨。國(guó)輔老臥進(jìn)諫王曰：“驕弟作威，亦已太甚。夫政平則國(guó)治，人和則主安，古之明訓(xùn)，由來(lái)久矣。愿存國(guó)典，收付執(zhí)法。”無(wú)憂王泣謂弟曰：“吾承基緒，覆燾生靈，況爾同胞，豈忘惠愛(ài)？不先匡導(dǎo)，已陷刑法。上懼先靈，下迫眾議。”摩醯因陁羅稽首謝曰：“不自謹(jǐn)行，敢干國(guó)憲，愿賜再生，更寬七日。”于是置諸幽室，嚴(yán)加守衛(wèi)，珍羞上饌，進(jìn)貢無(wú)虧。守者唱曰：“已過(guò)一日，余有六日。”至第六日已，既深憂懼，更勵(lì)身心，便獲果證。升虛空，示神跡，尋出塵俗，遠(yuǎn)棲巖谷。無(wú)憂王躬往謂曰：“昔拘國(guó)制，欲致嚴(yán)刑。豈意清升，取證圣果。既無(wú)滯累，可以還國(guó)。”弟曰：“昔羈愛(ài)網(wǎng)，心馳聲色，今出危城，志悅山谷。愿棄人間，長(zhǎng)從谷壑。”王曰：“欲靜心慮，豈必幽若？吾從爾志，當(dāng)為崇樹(shù)。”遂召命鬼神而告之曰：“吾于后日廣備珍羞，爾曹相率來(lái)集我會(huì)，各持大石，自為床坐。”諸神受命，至期畢萃。眾會(huì)既已，王告神曰：“石座縱橫，宜自積聚。因功不勞，壘為虛室。”諸神受命，不日而成。無(wú)憂王躬往迎請(qǐng)，止此山廬。

　　七、無(wú)憂王諸營(yíng)造遺跡

　　故宮北，地獄南，有大石槽，是無(wú)憂王匠役神功，作為此器，飯僧之時(shí)，以儲(chǔ)食也。

　　故宮西南有小石山，周巖谷間，數(shù)十石室，無(wú)憂王為近護(hù)等諸阿羅漢役使鬼神之所建立。傍有故臺(tái)余基積石，池沼漣漪，清瀾澄鑒，鄰國(guó)遠(yuǎn)人謂之圣水，若有飲濯，罪垢消滅。

　　山西南有五窣堵波，崇基已陷，余址尚高，遠(yuǎn)而望之，郁若山阜，面各數(shù)百步，后人于上重更修建小窣堵波。《印度記》曰：昔無(wú)憂王建八萬(wàn)四千窣堵波已，尚余五升舍利，故別崇建五窣堵波，制奇諸處，靈異間起，以表如來(lái)五分法身。薄信之徒竊相評(píng)議，云是昔者難陁王建此五藏，以儲(chǔ)七寶。其后有王，不甚淳信，聞先疑議，肆其貪求，興動(dòng)軍師，躬臨發(fā)掘。地震山傾，云昏日翳，窣堵波中大聲雷震，士卒僵仆，象馬驚奔。自茲已降，無(wú)敢覬覦。或曰：“眾議雖多，未為確論。”循古所記，信得其實(shí)。

　　八、雞園僧伽藍(lán)

　　故城東南有屈(居勿反。)屈吒阿濫摩(唐言雞園)。僧伽藍(lán)，無(wú)憂王之所建焉。無(wú)憂王初信佛法也，式遵崇建，修殖善種，召集千僧，凡、圣兩眾，四事供養(yǎng)，什物周給。頹毀已久，基址尚在。

　　九、阿摩落迦窣堵波

　　伽藍(lán)側(cè)有大窣堵波，名阿摩落迦。阿摩落迦者，印度藥果之名也。無(wú)憂王遘疾彌留，知命不濟(jì)，欲舍珍寶，崇樹(shù)福田。權(quán)臣執(zhí)政，誡勿從欲。其后因食，留阿摩落果，玩之半爛，握果長(zhǎng)息，問(wèn)諸臣曰：“贍部洲主今是何人？”諸臣對(duì)曰：“惟獨(dú)大王。”王曰：“不然。我今非主。惟此半果，而得自在。嗟乎！世間富貴，危甚風(fēng)燭。位據(jù)區(qū)宇，名高稱謂，臨終匱乏，見(jiàn)逼強(qiáng)臣，天下非己，半果斯在！”乃命侍臣而告之曰：“持此半果，詣彼雞園，施諸眾僧，作如是說(shuō)：‘昔一贍部洲主，今半阿摩落王，稽首大德僧前，愿受最后之施。凡諸所有，皆已喪失，惟斯半果，得少自在。哀愍貧乏，增長(zhǎng)福種。’”僧中上座作如是言：“無(wú)憂大王宿期弘濟(jì)，瘧疾在躬，奸臣擅命，積寶非己，半果為施。承王來(lái)命，普施眾僧。”即召典事，羹中總煮，收其果核，起窣堵波。既荷厚恩，遂旌顧命。

　　十、建揵椎聲窣堵波及提婆故事

　　阿摩落伽窣堵波西北故伽藍(lán)中，有窣堵波，謂建揵椎聲。

　　初，此城內(nèi)伽藍(lán)百數(shù)，僧徒肅穆，學(xué)業(yè)清高，外道學(xué)人銷聲緘口。其后僧徒相次殂落，而諸后進(jìn)莫繼前修。外道師資，傳訓(xùn)成藝，于是命儔召侶，千計(jì)萬(wàn)數(shù)，來(lái)集僧坊，揚(yáng)言唱曰：“大擊揵椎，招集學(xué)人！”群愚同止，謬有扣擊，遂白王，請(qǐng)校優(yōu)劣。外道諸師高才達(dá)學(xué)，僧徒雖眾，辭論庸淺。外道曰：“我論勝。自今以后，諸僧伽藍(lán)不得擊揵椎以集眾也。”王允其請(qǐng)，依先論制。僧徒受恥，忍詬而退，十二年間不擊揵椎。時(shí)南印度那伽閼剌樹(shù)那菩薩(唐言龍猛，舊譯曰龍樹(shù)，非也，)幼傳雅譽(yù)，長(zhǎng)擅高名，舍離欲愛(ài)，出家修學(xué)，深究妙理，位登初地。有大弟子提婆者，智慧明敏，機(jī)神警悟，白其師曰：“波吒厘城諸學(xué)人等辭屈外道，不擊揵椎，日月驟移，十二年矣。敢欲摧邪見(jiàn)山，然正法炬。”龍猛曰：“波吒厘城外道博學(xué)，爾非其儔，吾今行矣。”提婆曰：“欲摧腐草，詎必傾山？敢承指誨，黜諸異學(xué)。大師立外道義，而我隨文破析，詳其優(yōu)劣，然后圖行。”龍猛乃扶立外義，提婆隨破其理，七日之后，龍猛失宗，已而嘆曰：“謬辭易失，邪義難扶，爾其行矣，摧彼必矣！”提婆菩薩夙擅高名，波吒厘城外道聞之也，即相召集，馳白王曰：“大王昔紆聽(tīng)覽，制諸沙門(mén)不擊揵椎，愿垂告命，令諸門(mén)候，鄰境異僧勿使入城，恐相黨援，輕改先制。”王允其言，嚴(yán)加伺候。提婆既至，不得入城。聞其制令，便易衣服，疊僧伽胝，置草束中，褰裳疾驅(qū)，負(fù)戴而入。既至城中，棄草披衣，至此伽藍(lán)，欲求止息。知人既寡，莫有相舍，遂宿揵椎臺(tái)上。于晨朝時(shí)，便大振擊。眾聞伺察，乃昨客游比丘。諸僧伽藍(lán)，傳聲響應(yīng)，王聞究問(wèn)，莫得其先。至此伽藍(lán)，咸推提婆。提婆曰：“夫揵椎者，擊以集眾。有而不用，懸之何為？”王人報(bào)曰：“先時(shí)僧眾論議墮負(fù)，制之不擊，已十二年。”提婆曰：“有是乎？吾于今日，重聲法鼓。”使報(bào)王曰：“有異沙門(mén)欲雪前恥。”王乃召集學(xué)人，而定制曰：“論失本宗，殺身以謝。”于是外道競(jìng)陳旗鼓，喧談異議，各曜辭鋒。提婆菩薩既升論座，聽(tīng)其先說(shuō)，隨義折破，曾不浹辰，摧諸異道。國(guó)王大臣莫不慶悅，建此靈基，以旌至德。

　　十一、馬鳴遺跡

　　建擊犍椎窣堵波北有故基，昔鬼辯婆羅門(mén)所居處也。

　　初，此城中有婆羅門(mén)，葺宇荒藪，不交世路，祠鬼求福，魍魎相依，高論劇談，雅辭響應(yīng)。人或激難，垂帷以對(duì)。舊學(xué)高才，無(wú)出其右，士庶翕然，仰之猶圣。有阿濕縛窶沙(唐言馬鳴)。菩薩者，智周萬(wàn)物，道播三乘，每謂人曰：“此婆羅門(mén)學(xué)不師受，藝無(wú)稽古，屏居幽寂，獨(dú)擅高名，將非神鬼相依，妖魅所附，何能若是者乎？夫辯資鬼授，言不對(duì)人，辭說(shuō)一聞，莫能再述，吾今往彼，觀其舉措。”遂即其廬，而謂之曰：“仰欽盛德，為日已久。幸愿褰帷，敢伸宿志。”而婆羅門(mén)居然簡(jiǎn)傲，垂帷以對(duì)，終不面談。馬鳴心知鬼魅，情甚自負(fù)，辭畢而退，謂諸人曰：“吾已知之，摧彼必矣。”尋往白王：“唯愿垂許，與彼居士較論劇談。”王聞駭曰：“斯何人哉！若不證三明，具六通，何能與彼論乎？”命駕躬臨，詳鑒辯論。是時(shí)馬鳴論三藏微言，述五明大義，妙辯縱橫，高論清遠(yuǎn)，而婆羅門(mén)既述辭已，馬鳴重曰：“失吾旨矣，宜重述之。”時(shí)婆羅門(mén)默然杜口，馬鳴叱曰：“何不釋難？所事鬼魅宜速授辭！”疾褰其帷，視占其怪。婆羅門(mén)惶遽而曰：“止！止！”馬鳴退而言曰：“此子今晨聲聞失墜。虛名非久，斯之謂也。”王曰：“非夫盛德，誰(shuí)鑒左道？知人之哲，絕后光前。國(guó)有常典，宜旌茂實(shí)。”

　　十二、鞮羅擇迦伽藍(lán)及附近佛遺跡

　　城西南隅二百余里，有伽藍(lán)余跡。其傍有窣堵波，神光時(shí)燭，靈瑞間發(fā)，近遠(yuǎn)眾庶莫不祈請(qǐng)，是過(guò)去四佛坐及經(jīng)行遺跡之所。

　　故伽藍(lán)西南行百余里，至鞮羅擇迦伽藍(lán)。庭宇四院，觀閣三層，崇臺(tái)累仞，重門(mén)洞啟，頻毗娑羅王末孫之所建也。旌召高才，廣延俊德，異域?qū)W人，遠(yuǎn)方髦彥，同類相趨，肩隨戾止。僧徒千數(shù)，并學(xué)大乘。中門(mén)當(dāng)涂，有三精舍，上置輪相，鈴鐸虛懸，下建層基，軒檻周列，戶牖棟梁，壖垣階陛，金銅隱起，廁間莊嚴(yán)。中精舍佛立像高三丈，左多羅菩薩像，右觀自在菩薩像。凡斯三像，鍮石鑄成，威神肅然，冥鑒遠(yuǎn)矣。精舍中各有舍利一升，靈光或照，奇瑞間起。

　　鞮羅擇迦伽藍(lán)西南九十余里，至大山，云石幽蔚，靈仙攸舍。毒蛇、暴龍窟穴其藪，猛獸、摯鳥(niǎo)棲伏其林。山頂有大盤(pán)石，上建窣堵波，其高十余尺，是佛入定處也。昔者如來(lái)降神至此，坐斯磐石，入滅盡定，時(shí)經(jīng)宿焉。諸天靈圣供養(yǎng)如來(lái)，鼓天樂(lè)，雨天花。如來(lái)出定，諸天感慕，以寶金銀起窣堵波。去圣逾邈，寶變?yōu)槭Ｗ怨牌瘢宋从兄痢＿b望高山，乃見(jiàn)異類，長(zhǎng)蛇、猛獸群從右旋，天仙靈圣肩隨贊禮。

　　山東崗有窣堵波，在昔如來(lái)佇觀摩揭陁國(guó)所履之處也。

　　十三、德慧伽藍(lán)及遺事

　　山西北三十余里，山阿有伽藍(lán)，負(fù)嶺崇基，疏崖峙閣。僧徒五十余人，并習(xí)大乘法教。瞿那末底(唐言德慧。)菩薩伏外道之處。

　　初，此山中有外道摩沓婆者，祖僧佉之法而習(xí)道焉。學(xué)窮內(nèi)外，言極空有，名高前列，德重當(dāng)時(shí)，君王珍敬，謂之國(guó)寶，臣庶宗仰，咸曰家?guī)煛｀弴?guó)學(xué)人承風(fēng)仰德，儔之先進(jìn)，誠(chéng)博達(dá)也。食邑二城，環(huán)居封建。時(shí)南印度德慧菩薩幼而敏達(dá)，早擅精徽，學(xué)通三藏，理窮四諦。聞摩沓婆論極幽微，有懷挫銳，命一門(mén)人裁書(shū)謂曰：“敬問(wèn)摩沓婆善安樂(lè)也。宜忘勞弊，精習(xí)舊學(xué)，三年之后，摧汝嘉聲。”如是第二、第三年中，每發(fā)使報(bào)。及將發(fā)跡，重裁書(shū)曰：“年期已極，學(xué)業(yè)何如？吾今至矣，汝宜知之。”摩沓婆甚懷惶懼，誡諸門(mén)人及以邑戶：“自今之后，不得居止沙門(mén)異道。”遞相宣告，勿有犯違。時(shí)德慧菩薩杖錫而來(lái)，至摩沓婆邑，邑人守約，莫有相舍，諸婆羅門(mén)更詈之曰：“斷發(fā)殊服，何異人乎？宜時(shí)速去，勿此止也！”德慧菩薩欲摧異道，冀宿其邑，因以慈心，卑辭謝曰：“爾曹世諦之凈行，我又勝義諦之爭(zhēng)行，凈行既同，何為見(jiàn)拒？”婆羅門(mén)因不與言，但事驅(qū)逐。逐出邑外，入大林中。林中猛獸，群行為暴，有凈信者恐為獸害，乃束蘊(yùn)持杖，謂菩薩曰：“南印度有德慧菩薩者，遠(yuǎn)傳聲問(wèn)，欲來(lái)論議，故此邑主懼墜嘉聲，重垂嚴(yán)制，勿止沙門(mén)。恐為物害，故來(lái)相援。行矣自安，勿有他慮。”德慧曰：“良告凈信，德慧者，我是也。”凈信聞已，更深恭敬，謂德慧曰：“誠(chéng)如所告，宜可速行。”即出深林，止息空澤。凈信縱火持弓，周旋左右，夜分已盡，謂德慧曰：“可以行矣，恐人知聞，來(lái)相圖害。”德慧謝曰：“不敢忘德。”于是遂行，至王宮，謂門(mén)者曰：“今有沙門(mén)，自遠(yuǎn)而至，愿王垂許，與摩沓婆論。”王聞驚曰：“此妄人耳。”即命使臣往摩沓婆所，宣王旨曰：“有異沙門(mén)來(lái)求談?wù)摚褚熏摓⒄搱?chǎng)，宣告遠(yuǎn)近，佇望來(lái)儀，愿垂降趾。”摩沓婆問(wèn)王使曰：“豈非南印度德慧論師乎？”曰：“然。”摩沓婆聞，心甚不悅，事難辭免，遂至論場(chǎng)。國(guó)王、大臣、士庶、豪族，咸皆集會(huì)，欲聽(tīng)高談。德慧先立宗義，洎乎景落，摩沓婆辭以年衰，智昏捷對(duì)，請(qǐng)歸靜思，方酬來(lái)難。每事言歸，及旦升座，竟無(wú)異論。至第六日，歐血而死。其將終也，顧命妻曰：“爾有高才，無(wú)忘所恥！”摩沓婆死，匿不發(fā)喪，更服鮮綺，來(lái)至論會(huì)。眾咸喧嘩，更相謂曰：“摩沓婆自負(fù)才高，恥對(duì)德慧，故遣婦來(lái)，優(yōu)劣明矣。”德慧菩薩謂其妻曰：“能制汝者，我已制之。”摩沓婆妻知難而退。王曰：“何言之密，彼便默然？”德慧曰：“惜哉，摩沓婆死矣！其妻欲來(lái)與我論耳。”王曰：“何以知之？愿垂指告。”德慧曰：“其妻之來(lái)也，面有死喪之色，言含哀怨之聲，以故知之，摩沓婆死矣。能制汝者，謂其夫也。”王命使往觀，果如所議。王乃謝曰：“佛法玄妙，英賢繼軌，無(wú)為守道，含識(shí)沾化，依先國(guó)典，褒德有常。”德慧曰：“茍以愚昧，體道居貞，存止足，論濟(jì)物，將弘汲引，先摧傲慢，方便攝化，今其時(shí)矣。唯愿大王以摩沓婆邑戶子孫千代常充增伽藍(lán)人，則垂誡來(lái)葉，流美無(wú)窮。唯彼凈信見(jiàn)匡護(hù)者福延于世，食用同僧，以勸清信，以褒厚德。”于是建此伽藍(lán)，式旌勝跡。

　　初，摩沓婆論敗之后，十?dāng)?shù)凈行逃難鄰國(guó)，告諸外道恥辱之事，招募英俊，來(lái)雪前恥。王既珍敬德慧，躬往請(qǐng)?jiān)唬骸敖裰T外道不自量力，結(jié)黨連群，敢聲論鼓，惟愿大師摧諸異道。”德慧曰：“宜集論者。”于是外道學(xué)人欣然相慰：“我曹今日，勝其必矣。”時(shí)諸外道闡揚(yáng)義理，德慧菩薩曰：“今諸外道逃難遠(yuǎn)游，如王先制，皆是賤人，我今如何與彼對(duì)論？”德慧有負(fù)座豎，素聞?dòng)嗾摚H閑微言，侍立于側(cè)，聽(tīng)諸高談。德慧拊其座而言曰：“床，汝可論。”眾咸驚駭，異其所命。時(shí)負(fù)座豎便即發(fā)難，深義泉涌，清辯響應(yīng)。三復(fù)之后，外道失宗，重挫其銳，再折其翮。自伏論已來(lái)，為伽藍(lán)邑戶。

　　十四、戒賢伽藍(lán)及伏外道事

　　德慧伽藍(lán)西南二十余里，至孤山，有伽藍(lán)，尸羅跋陁羅(唐言戒賢。)論師論義得勝，舍邑建焉。竦一危峰，如窣堵波，置佛舍利。

　　論師，三摩呾吒國(guó)之王族，婆羅門(mén)之種也。少好學(xué)，有風(fēng)操，游諸印度，詢求明哲。至此國(guó)那爛陁僧伽藍(lán)，遇護(hù)法菩薩，聞法信悟，請(qǐng)服染衣，諮以究竟之致，問(wèn)以解脫之路。既窮至理，亦究微言，名擅當(dāng)時(shí)，聲高異域。南印度有外道，探賾素隱，窮幽洞微，聞護(hù)法高名，起我慢深嫉，不阻山川，擊鼓求論，曰：“我，南印度人也。承王國(guó)內(nèi)有大論師，我雖不敏，愿與詳議！”王曰：“有之，誠(chéng)如議也。”乃命使臣請(qǐng)護(hù)法曰：“南印度有外道，不遠(yuǎn)千里，來(lái)求較論。惟愿降跡，赴集論場(chǎng)。”護(hù)法聞已，攝衣將往。門(mén)人戒賢者，后進(jìn)之翹楚也，前進(jìn)請(qǐng)?jiān)唬骸昂五嵝泻酰俊弊o(hù)法曰：“自慧日潛暉，傳燈寂照，外道蟻聚，異學(xué)蜂飛，故我今者，將摧彼論。”戒賢曰：“恭聞?dòng)嗾摚掖莓惖馈！弊o(hù)法知其俊也，因而允焉。是時(shí)戒賢年甫三十，眾輕其少，恐難獨(dú)任。護(hù)法知眾心之不平，乃解之曰：“有貴高明，無(wú)云齒歲，以今觀之，破彼必矣。”逮乎集論之日，遠(yuǎn)近相趨，少長(zhǎng)咸萃。外道弘聞大猷，盡其幽致；戒賢循理責(zé)實(shí)，深極幽玄。外道辭窮，蒙恥而退。王用酬德，封此邑城。論師辭曰：“染衣之士，事資知足，清凈自守，何以邑為？”王曰：“法王晦跡，智舟淪湑，不有旌別，無(wú)勵(lì)后學(xué)。為弘正法，愿垂哀納。”論師辭不獲已，受此邑焉。便建伽藍(lán)，窮諸規(guī)矩，舍其邑戶，式修供養(yǎng)。

　　十五、伽耶城與伽耶山

　　戒賢伽藍(lán)西南行四五十里，渡尼連禪河，至伽耶城。甚險(xiǎn)固，少居人，唯婆羅門(mén)有千余家，大仙人之祚胤也，王所不臣，眾咸宗敬。

　　城北三十余里，有清泉，印度相傳謂之圣水，凡有飲濯，罪垢消除。

　　城西南五六里至伽耶山。溪谷沓冥，峰巖危險(xiǎn)，印度國(guó)俗稱曰靈山。自昔君王馭宇承統(tǒng)，化洽遠(yuǎn)人，德隆前代，莫不登封而告成功。山頂上有石窣堵波，高百余尺，無(wú)憂王之所建也，靈鑒潛被，神光時(shí)燭，昔如來(lái)于此演說(shuō)《寶云》等經(jīng)。

　　伽耶山東南有窣堵波，迦葉波本生邑也。其南有二窣堵波，則迦耶迦葉波、捺地迦葉波(舊曰那提迦葉，訛也。洎諸迦葉，例無(wú)波字，略也。)事火之處。

　　十六、前正覺(jué)山及佛成道故事

　　伽耶迦葉波事火東，渡大河，至缽羅笈菩提出。(唐言前正覺(jué)山，如來(lái)將證正覺(jué)，先登此山，故云前正覺(jué)也。)如來(lái)勤求六歲，未成正覺(jué)，后舍苦行，示受乳糜，行自東北，游目此山，有懷幽寂，欲證正覺(jué)。自東北岡登以至頂，地既震動(dòng)，山又傾搖。山神惶懼，告菩薩曰：“此山者，非成正覺(jué)之福地也。若止于此，入金剛定，地當(dāng)震陷，山亦傾覆。”菩薩下自西南，止半崖中，背巖面澗，有大石室，菩薩即之，加跌坐焉，地又震動(dòng)，山復(fù)傾搖。時(shí)凈居天空中唱曰：“此非如來(lái)成正覺(jué)處。自此西南十四五里，去苦行處不遠(yuǎn)，有卑缽羅樹(shù)，下有金剛座，去來(lái)諸佛咸于此座而成正覺(jué)，愿當(dāng)就彼。”菩薩方起，室中龍?jiān)唬骸八故仪鍎伲梢宰C圣，唯愿慈悲，勿有遺棄。”菩薩既知非取證所，為遂龍意，留影而去。(影在昔日，賢愚咸睹，洎于今時(shí)，或有得見(jiàn)。)諸天前導(dǎo)，往菩提樹(shù)。逮乎無(wú)憂王之興也，菩薩登山上下之跡，皆樹(shù)旌表，建窣堵波，度量雖殊，靈應(yīng)莫異，或花雨空中，或光照幽谷。每歲罷安居日，異方法俗，登彼供養(yǎng)，信宿乃還。

　　十七、菩提樹(shù)垣

　　前正覺(jué)山西南行十四五里，至菩提樹(shù)。周垣磚壘，崇峻險(xiǎn)固，東西長(zhǎng)，南北狹，周五百余步。奇樹(shù)名花，連陰接影；細(xì)莎異草，彌漫緣被。正門(mén)東辟，對(duì)尼連禪河，南門(mén)接大花池，西厄險(xiǎn)固，北門(mén)通大伽藍(lán)。壖垣內(nèi)地，圣跡相鄰，或窣堵波，或復(fù)精舍，并贍部洲諸國(guó)君王、大臣、豪族欽承遺教，建以記焉。

　　１．金剛座

　　菩提樹(shù)垣正中，有金剛座。昔賢劫初成，與大地俱起，據(jù)三千大千世界之中，下極金輪，上侵地際，金剛所成，周百余步，賢劫千佛坐之而入金剛定，故曰金剛座焉。證圣道所，亦曰道場(chǎng)，大地震動(dòng)，獨(dú)無(wú)傾搖。是故如來(lái)將證正覺(jué)也，歷此四隅，地皆傾動(dòng)，后至此處，安靜不傾。自入末劫，正法浸微，沙土彌覆，無(wú)復(fù)得見(jiàn)。佛涅槃后，諸國(guó)君王傳聞佛說(shuō)金剛座量，遂以兩軀觀自在菩薩像南北標(biāo)界，東面而坐。聞諸耆舊曰：“此菩薩像身沒(méi)不見(jiàn)，佛法當(dāng)盡。”今南隅菩薩沒(méi)過(guò)胸臆矣。

　　２．菩提樹(shù)及其事跡

　　金剛座上菩提樹(shù)者，即畢缽羅之樹(shù)也。昔佛在世，高數(shù)百尺，屢經(jīng)殘伐，猶高四五丈。佛坐其下成等正覺(jué)，因而謂之菩提樹(shù)焉。莖干黃白，樹(shù)葉青翠，冬夏不凋，光鮮無(wú)變。每至如來(lái)涅槃之日，葉皆凋落，頃之復(fù)故。是日也，諸國(guó)君王，異方法俗，數(shù)千萬(wàn)眾，不召而集，香水香乳，以溉以洗，于是奏音樂(lè)，列香花，燈炬繼日，競(jìng)修供養(yǎng)。如來(lái)寂滅之后，無(wú)憂王之初嗣位也，信受邪道，毀佛遺跡，興發(fā)兵徒，躬臨剪伐。根莖枝葉，分寸斬截，次西數(shù)十步而積聚焉，令事火婆羅門(mén)燒以祠天。煙焰未靜，忽生兩樹(shù)，猛火之中，茂葉含翠，因而謂之灰菩提樹(shù)。無(wú)憂王睹異悔過(guò)，以香乳溉余根，洎乎將旦，樹(shù)生如本。王見(jiàn)靈怪，重深欣慶，躬修供養(yǎng)，樂(lè)以忘歸。王妃素信外道，密遣使人，夜分之后，重伐其樹(shù)。無(wú)憂王旦將禮敬，惟見(jiàn)蘗株，深增悲慨，至誠(chéng)祈請(qǐng)，香乳溉灌，不日還生。王深敬異，疊石周垣，其高十余尺，今猶見(jiàn)在。近設(shè)賞迦王者，信受外道，毀嫉佛法，壞僧伽藍(lán)，伐菩提樹(shù)，掘至泉水，不盡根柢，乃縱火焚燒，以甘蔗汁沃之，欲其焦?fàn)€，絕滅遺萌。數(shù)月后，摩揭陁國(guó)補(bǔ)剌拿伐摩王，(唐言滿胄)無(wú)憂王之末孫也，聞而嘆曰：“慧日已隱，惟余佛樹(shù)，今復(fù)摧殘，生靈何睹？”舉身投地，哀感動(dòng)物。以數(shù)千牛構(gòu)乳而溉，經(jīng)夜樹(shù)生，其高丈余。恐后剪伐，周峙石垣，高二丈四尺。故今菩提樹(shù)隱于石壁，上出二丈余。

　　菩提樹(shù)東有精舍，高百六七十尺，下基面廣二十余步，壘以青磚，涂以石灰。層龕皆有金像，四壁鏤作奇制，或連珠形，或天仙像，上置金銅阿摩落迦果。(亦謂寶瓶，又稱寶壺)東面接為重閣，檐宇特起三層，榱柱棟梁，戶扉寮牖，金銀雕鏤以飾之，珠玉廁錯(cuò)以填之。奧室邃宇，洞戶三重。外門(mén)左右各有龕室，右則觀自在菩薩像，左則慈氏菩薩像，白銀鑄成，高十余尺。

　　精舍故地，無(wú)憂王先建小精舍，后有婆羅門(mén)更廣建焉。初，有婆羅門(mén)不信佛法，事大自在天，傳聞天神在雪山中，遂與其弟往求愿焉。天曰：“凡諸愿求，有福方果。非汝所求，非我能遂。”婆羅門(mén)曰：“修何福可以遂心？”天曰：“欲植善種，求勝福田，菩提樹(shù)者，證佛果處也。宜時(shí)速返，往菩提樹(shù)，建大精舍，穿大水池，興諸供養(yǎng)，所愿當(dāng)遂。”婆羅門(mén)受天命，發(fā)大信心，相率而返，兄建精舍，弟鑿水池，于是廣修供養(yǎng)，勤求心愿，后皆果遂，為王大臣，凡得祿賞，皆入檀舍。

　　精舍既成，招募工人，欲圖如來(lái)初成佛像。曠以歲月，無(wú)人應(yīng)召。久之，有婆羅門(mén)來(lái)告眾曰：“我善圖寫(xiě)如來(lái)妙相。”眾曰：“今將造像，夫何所須？”曰：“香泥耳。宜置精舍之中，并一燈照我，入已，堅(jiān)閉其戶，六月后乃可開(kāi)門(mén)。”時(shí)諸僧眾皆如其命。尚余四日，未滿六日，眾咸駭異，開(kāi)以觀之。見(jiàn)精舍內(nèi)佛像儼然，結(jié)加跌坐，右足居上，左手?jǐn)浚沂执梗瑬|面而坐，肅然如在。座高四尺二寸，廣丈二尺五寸，像高丈一尺五寸，兩膝相去八尺八寸，兩肩六尺二寸，相好具足，慈顏若真，惟右乳上涂瑩未周。既不見(jiàn)人，方驗(yàn)神鑒，眾咸悲嘆，殷勤請(qǐng)知。有一沙門(mén)，宿心淳質(zhì)，乃感夢(mèng)見(jiàn)往婆羅門(mén)而告曰：“我是慈氏菩薩，恐工人之思不測(cè)圣容，故我躬來(lái)圖寫(xiě)佛像。垂右手者，昔如來(lái)之將證佛果，天魔來(lái)嬈，地神告至，其一先出，助佛降魔，如來(lái)告曰：‘汝勿憂怖，吾以忍力，降彼必矣。’魔王曰：‘誰(shuí)為明證？’如來(lái)乃垂手指地，言：‘此有證。’是時(shí)第二地神踴出作證，故今像手仿昔下垂。”眾知靈鑒，莫不悲感。于是乳上未周，填廁眾寶，珠瓔寶冠，奇珍交飾。設(shè)賞迦王伐菩提樹(shù)已，欲毀此像，既睹慈顏，心不安忍，回駕將返，命宰臣曰：“宜除此佛像，置大自在天形。”宰臣受旨，懼而嘆曰：“毀佛像則歷劫招殃，違王命乃喪身滅族，進(jìn)退若此，何所宜行？”乃召信心以為役使，遂于像前橫壘磚壁，心慚冥暗，又置明燈，磚壁之前畫(huà)自在天。功成報(bào)命，王聞心懼，舉身生皰，肌膚攫裂，居未久之，便喪沒(méi)矣。宰臣馳返，毀除障壁，時(shí)經(jīng)多日，燈猶不滅。像今尚在，神工不虧。既處奧室，燈炬相繼，欲睹慈顏，莫由審察，必于晨朝持大明鏡，引光內(nèi)照，乃睹靈相。夫有見(jiàn)者，自增悲感。

　　３．如來(lái)成道時(shí)日

　　如來(lái)以印度吠舍佉月后半八日成等正覺(jué)，當(dāng)此三月八日也。上座部則吠舍佉月后半十五日成等正覺(jué)，當(dāng)此三月十五日也。是時(shí)如來(lái)年三十矣。或曰年三十五矣。

　　４．如來(lái)成道及諸奉佛遺跡

　　菩提樹(shù)北，有佛經(jīng)行之處。如來(lái)成等正覺(jué)已，不起于座，七日寂定。其起也，至菩提樹(shù)北，七日經(jīng)行，東西往來(lái)，行十余步，異花隨跡，十有八文。后人于此壘磚為基，高余三尺。聞諸先志曰：此圣跡基，表人命之修短也。先發(fā)誠(chéng)愿，后乃度量，隨壽修短，數(shù)有增減。

　　經(jīng)行基北道左盤(pán)石上，大精舍中有佛像，舉目上望。昔者如來(lái)于此七日觀菩提樹(shù)，目不暫舍。為報(bào)樹(shù)恩，故此瞻望。

　　菩提樹(shù)西不遠(yuǎn)，大精舍中有鍮石佛像，飾以奇珍，東面而立。前有青石，奇文異彩。是昔如來(lái)初成正覺(jué)，梵王起七寶堂，帝釋建七寶座，佛于其上七日思惟，放異光明，照菩提樹(shù)。去圣悠遠(yuǎn)，寶變?yōu)槭?/p>

　　菩提樹(shù)南不遠(yuǎn)，有窣堵波，高百余尺，無(wú)憂王之所建也。菩薩既濯尼連河，將趣菩提樹(shù)，竊自惟念何以為座，尋自發(fā)明當(dāng)須凈草。天帝釋化其身為刈草人，荷而逐路。菩薩謂曰：“所荷之草頗能惠耶？”化人聞命，恭以草奉，菩薩受已，執(zhí)而前進(jìn)。

　　受草東北不遠(yuǎn)，有窣堵波，是菩薩將證佛果，青雀、群鹿呈祥之處。印度休征，斯為嘉應(yīng)，故凈居天隨順世間，群從飛繞，效靈顯圣。

　　菩提樹(shù)東大路左右，各一窣堵波，是魔王嬈菩薩處也。菩薩將證佛果，魔王勸受輪王，策說(shuō)不行，殷憂而返。魔王之女請(qǐng)往誘焉，菩薩威神，衰變冶容，扶羸策杖，相攜而退。

　　菩薩樹(shù)西北精舍中，有迦葉波佛像，既稱靈圣，時(shí)燭光明。聞諸先記曰：若人至誠(chéng)，旋繞七周，在所生處，得宿命智。

　　迦葉波佛精舍西北二磚室，各有地神之像。昔者如來(lái)將成正覺(jué)，一報(bào)魔至，一為佛證。后人念功，圖形旌德。

　　菩提樹(shù)垣西北不遠(yuǎn)，有窣堵波，謂郁金香，高四十余尺，漕矩吒國(guó)商主之所建也。昔漕矩吒國(guó)有大商主，宗事天神，祠求福利，輕蔑佛法，不信因果。其后將諸商侶，貿(mào)遷有無(wú)，泛舟南海，遭風(fēng)失路，波濤飄浪，時(shí)經(jīng)三歲，資糧罄竭，糊口不充。同舟之人，朝不謀夕，戮力同志，念所事天，心慮已勞，冥功不濟(jì)。俄見(jiàn)大山，崇崖峻嶺，兩日聯(lián)暉，重明照朗。時(shí)諸商侶更相慰曰：“我曹有福，遇此大山，宜于中止，得自安樂(lè)。”商主曰：“非山也，乃摩竭魚(yú)耳。崇崖峻嶺，須鬛也；兩日聯(lián)暉，眼光也。”言聲未靜，舟帆飄湊。于是商主告諸侶曰：“我聞?dòng)^自在菩薩于諸危厄能旋安樂(lè)，宜各至誠(chéng)，稱其名字。”遂即同聲，歸命稱念。崇山既隱，兩日亦沒(méi)。俄見(jiàn)沙門(mén)，威儀庠序，杖錫凌虛，而來(lái)拯溺，不逾時(shí)而至本國(guó)矣。因即信心貞固，求福不回，建窣堵波，式修供養(yǎng)，以郁金香泥而周涂上下。既發(fā)信心，率其同志，躬禮圣跡，觀菩提樹(shù)。未暇言歸，已淹晦朔。商侶同游，更相謂曰：“山川悠間，鄉(xiāng)國(guó)遼遠(yuǎn)，昔所建立窣堵波者，我曹在此，誰(shuí)其灑掃？”言訖，旋繞至此，忽見(jiàn)有窣堵波，駭其由致，即前瞻察，乃本國(guó)所建窣堵波也。故今印度因以郁金為名。

　　菩提樹(shù)垣東南隅尼拘律樹(shù)側(cè)窣堵波，傍有精舍，中作佛坐像。昔如來(lái)初證佛果，大梵天王于此勸請(qǐng)轉(zhuǎn)妙法輪。

　　菩提樹(shù)垣內(nèi)，四隅皆有大窣堵波。在昔如來(lái)受吉祥草已，趣菩提樹(shù)，先歷四隅，大地震動(dòng)，至金剛座，方得安靜。

　　樹(shù)垣之內(nèi)，圣跡鱗次，羌難遍舉。

　　５．菩提樹(shù)垣附近諸跡

　　菩提樹(shù)垣外，西南窣堵波，奉乳糜二牧女故宅。其側(cè)窣堵波，牧女于此煮糜。次此窣堵波，如來(lái)受糜處也。

　　６．南門(mén)外遺跡

　　菩提樹(shù)垣南門(mén)外有大池，周七百余步，清瀾澄鏡，龍魚(yú)潛宅，婆羅門(mén)兄弟承大自在天命之所鑿也。次南一池，在昔如來(lái)初成正覺(jué)，方欲浣濯，天帝釋為佛化成。池西有大石，佛浣衣已，方欲曝曬，天帝釋自大雪山持來(lái)也。其側(cè)窣堵波，如來(lái)于此納故衣。次南林中窣堵波，如來(lái)受貧老母施故衣處。

　　帝釋化池東林中，有目支鄰陁龍王池，其水清黑，其味甘美。西岸有小精舍，中作佛像。昔如來(lái)初成正覺(jué)，于此宴坐，七日入定。時(shí)此龍王警衛(wèi)如來(lái)，即以其身繞佛七匝，化出多頭，俯垂為蓋，故池東岸有其室焉。

　　目支鄰陁龍池東，林中精舍有佛羸瘦之像。其側(cè)有經(jīng)行之所，長(zhǎng)七十余步，南北各有卑缽羅樹(shù)。故今土俗，諸有嬰疾，香油涂像，多蒙除差。是菩薩修苦行處。如來(lái)為伏外道，又受魔請(qǐng)，于是苦行六年，日食一麻一麥，形容憔悴，膚體羸瘠，經(jīng)行往來(lái)，攀樹(shù)后起。

　　菩薩苦行卑缽羅樹(shù)側(cè)，有窣堵波，是阿若憍陳如等五人住處。初，太子之舍家也，彷徨山澤，棲息林泉，時(shí)凈飯王乃命五人隨瞻侍焉。太子既修苦行，憍陳如等亦即勤求。

　　憍陳如等住處東南，有窣堵波，菩薩入尼連禪那河沐浴之處。河側(cè)不遠(yuǎn)，菩薩于此受食乳糜。其側(cè)窣堵波，二長(zhǎng)者獻(xiàn)麨蜜處。佛在樹(shù)下結(jié)加跌坐，寂然宴默，受解脫樂(lè)，過(guò)七日后，方從定起。時(shí)二商主行次林外，而彼林中神告商主曰：“釋種太子今在此中，初證佛果，心凝寂定，四十九日未有所食，隨有奉上，獲大善利。”時(shí)二商主各持行資麨蜜奉上，世尊納受。

　　長(zhǎng)者獻(xiàn)麨側(cè)，有窣堵波，四天王奉缽處。商主既獻(xiàn)麨蜜，世尊思以何器受之。時(shí)四天王從四方來(lái)，各持金缽，而以奉上。世尊默然，而不納受，以為出家不宜此器。四天王舍金缽，奉銀缽，乃至頗胝、琉璃、馬腦、車渠、真珠等缽，世尊如是皆不為受。四天王各還宮，奉持石缽，紺青映徹，重以進(jìn)獻(xiàn)。世尊斷彼此故，而總受之，次第重壘，按為一缽，故其外側(cè)有四際焉。

　　四天王獻(xiàn)缽側(cè)不遠(yuǎn)，有窣堵波，如來(lái)為母說(shuō)法處也。如來(lái)既成正覺(jué)，稱天人師，其母摩耶自天宮降于此處，世尊隨機(jī)示教利喜。其側(cè)涸池岸有窣堵波，在昔如來(lái)現(xiàn)諸神變化有緣處。

　　現(xiàn)神變側(cè)有窣堵波，如來(lái)度優(yōu)樓頻螺迦葉波三兄弟及千門(mén)人處。如來(lái)方垂善導(dǎo)，隨應(yīng)降伏，時(shí)優(yōu)樓頻螺迦葉波五百門(mén)人請(qǐng)佛教，迦葉波曰：“吾亦與爾俱返迷途。”于是相從來(lái)至佛所。如來(lái)告曰：“棄鹿皮衣，舍祭火具。”時(shí)諸梵志恭承圣教，以其服用投尼連河。捺地迦葉波見(jiàn)諸祭器隨流漂泛，與其門(mén)人候兄動(dòng)靜，既見(jiàn)改轍，亦隨染衣。伽耶迦葉波與二百門(mén)人聞其兄之舍法也，亦至佛所，愿修梵行。

　　度迦葉波兄弟西北窣堵波，是如來(lái)伏迦葉波所事火龍?zhí)帯Ｈ鐏?lái)將化其人，先伏所宗，乃至梵志火龍之室。夜分已后，龍吐煙焰，佛既入定，亦起火光，其室洞然，猛焰炎熾。諸梵志師恐火害佛，莫不奔赴，悲號(hào)愍惜。優(yōu)樓頻螺迦葉波謂其徒曰：“以今觀之，未必火也，當(dāng)是沙門(mén)伏火龍耳。”如來(lái)乃以火龍盛置缽中，清旦持示外道門(mén)人。其側(cè)窣堵波，五百獨(dú)覺(jué)同入涅槃處也。

　　目支鄰陁龍池南窣堵波，迦葉波救如來(lái)溺水處也。迦葉兄弟時(shí)推神通，遠(yuǎn)近仰德，黎庶歸心。世尊方導(dǎo)迷徒，大權(quán)攝化，興布密云，降澍暴雨，周佛所居，令獨(dú)無(wú)水。迦葉是時(shí)見(jiàn)此云雨，謂門(mén)人曰：“沙門(mén)住處將不漂溺？”泛舟來(lái)救，乃見(jiàn)世尊履水如地，蹈河中流，水分沙現(xiàn)。迦葉見(jiàn)已，心伏而退。

　　７．東門(mén)外遺跡

　　菩提樹(shù)垣東門(mén)外二三里，有盲龍室。此龍者，殃累宿積，報(bào)受生盲。如來(lái)自前正覺(jué)山欲趣菩提樹(shù)，途次室側(cè)，龍眼忽明，乃見(jiàn)菩薩將趣佛樹(shù)，謂菩薩曰：“仁今不久當(dāng)成正覺(jué)。我眼盲冥，于茲已久，有佛興世，我眼輒明，賢劫之中，過(guò)去三佛出興世時(shí)，已得明視。仁今至此，我眼忽開(kāi)，以故知之，當(dāng)成佛矣。”

　　菩提樹(shù)垣東門(mén)側(cè)，有窣堵波，魔王怖菩薩之處。初，魔王知菩薩將成正覺(jué)也，誘亂不遂，憂惶無(wú)賴，集諸神眾，齊整魔軍，治兵振旅，將脅菩薩。于是風(fēng)雨飄注，雷電晦冥，縱火飛煙，揚(yáng)沙激石，備矛盾之具，極弦矢之用。菩薩于是入大慈定，凡厥兵杖變?yōu)樯徣A。魔軍駭怖，奔馳退散。其側(cè)不遠(yuǎn)有二窣堵波，帝釋、梵王之所建也。

　　８．北門(mén)外摩訶菩提僧伽藍(lán)

　　菩提樹(shù)北門(mén)外摩訶菩提僧伽藍(lán)，其先僧伽羅國(guó)王之所建也。庭宇六院，觀閣三層，周堵垣墻高三四丈，極工人之妙，窮丹青之飾。至于佛像，鑄以金銀，凡厥莊嚴(yán)，廁以珍寶。諸窣堵波高廣妙飾，中有如來(lái)舍利，其骨舍利大如手指節(jié)，光潤(rùn)鮮白，皎徹中外。其肉舍利如大真珠，色帶紅縹。每歲至如來(lái)大神變?cè)聺M之日，出示眾人。(即印度十二月三十日，當(dāng)此正月十五日也。)此時(shí)也，或放光，或雨花。僧徒減千人，習(xí)學(xué)大乘上座部法，律儀清肅，戒行貞明。

　　昔者，南海僧伽羅國(guó)，其王淳信佛法，發(fā)自天然。有族弟出家，想佛圣跡，遠(yuǎn)游印度，寓諸伽藍(lán)，咸輕邊鄙。于是返跡本國(guó)，王躬遠(yuǎn)迎，沙門(mén)悲耿，似若不能言。王曰：“將何所負(fù)，若此殷憂？”沙門(mén)曰：“憑恃國(guó)威，游方問(wèn)道，羈旅異域，載罹寒暑，動(dòng)遭凌辱，語(yǔ)見(jiàn)譏誚。負(fù)斯憂恥，詎得歡心？”王曰：“若是者何謂也？”曰：“誠(chéng)愿大王福田為意，于諸印度建立伽藍(lán)，既旌圣跡，又擅高名，福資先王，恩及后嗣。”曰：“斯事甚美，聞之何晚？”于是以國(guó)中重寶獻(xiàn)印度王。王既納貢，義存懷遠(yuǎn)，謂使臣曰：“我今將何持報(bào)來(lái)命？”使臣曰：“僧伽羅王稽首印度大吉祥王！大王威德遠(yuǎn)振，惠澤遐被。下土沙門(mén)，欽風(fēng)慕化，敢游上國(guó)，展敬圣跡，寓諸伽藍(lán)，莫之見(jiàn)館，艱辛已極，蒙恥而歸。竊圖遠(yuǎn)謀，貽范來(lái)葉，于諸印度建一伽藍(lán)，使客游乞士，息肩有所，兩國(guó)交歡，行人無(wú)替。”王曰：“如來(lái)潛化，遺風(fēng)斯在，圣跡之所，任取一焉。”使者奉辭報(bào)命，群臣拜賀，遂乃集諸沙門(mén)，評(píng)議建立。沙門(mén)曰：“菩提樹(shù)者，去來(lái)諸佛咸此證圣，考之異議，無(wú)出此謀。”于是舍國(guó)珍寶，建此伽藍(lán)，以其國(guó)僧而修供養(yǎng)，乃刻銅為記曰：“夫周給無(wú)私，諸佛至教；惠濟(jì)有緣，先圣明訓(xùn)。今我小子，丕承王業(yè)，式建伽藍(lán)，用旌圣跡，福資祖考，惠被黎元。唯我國(guó)僧而得自在，及有國(guó)人亦同僧例。傳之后嗣，永永無(wú)窮。”故此伽藍(lán)多執(zhí)師子國(guó)僧也。

　　９．安居月日

　　菩提樹(shù)南十余里，圣跡相鄰，難以備舉。每歲比丘解安居，四方法俗百千萬(wàn)眾，七日七夜，持香花，鼓音樂(lè)，遍游林中，禮拜供養(yǎng)。印度僧徒依佛圣教，皆以室羅伐拿月前半一日入雨安居，當(dāng)此五月十六日；以頞濕縛庾阇月后半十五日解雨安居，當(dāng)此八月十五日。印度月名，依星而建，古今不易，諸部無(wú)差。良以方言未融，傳譯有謬，分時(shí)計(jì)月，致斯乖異，故以四月十六日入安居，七月十五日解安居也。