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　　張?jiān)澴滞⑾椋瑒e號(hào)東白，南昌人。少為神童，以閩多書，父攜之入閩，使縱觀焉。登天順庚辰進(jìn)士第，入翰林為庶吉士。故事教習(xí)唐詩(shī)、晉字、韓歐文，而先生不好也，日取濂、洛、關(guān)、閩之書讀之。授編修。成化初，疏請(qǐng)行三年喪。又言治道本原在講學(xué)、聽治、用人、厚俗，與當(dāng)國(guó)不合，移病歸，家居二十年，益潛心理學(xué)。弘治初，召修《憲宗實(shí)錄》，進(jìn)左贊善，上疏勸行王道。陞南京侍講學(xué)士，終養(yǎng)。九年，召修《大明會(huì)典》。進(jìn)翰林學(xué)士，侍經(jīng)筵，上注甚，特遷卑座，以聽其講。丁憂喪畢，改太常卿，掌詹事府。以為治化根源，莫切於《太極圖說(shuō)》、《西銘》、《定性書》、《敬齋箴》，宜將此書進(jìn)講。上因索觀之，曰：“天生斯人以開朕也。”武宗即位，進(jìn)吏部右侍郎，未及上而卒，正德元年十二月晦也。先生既得君，嘗以前言往行非時(shí)封進(jìn)，不知者以為私言也。孝宗晏駕，為人指謫，先生亦不辯。先生卓然以斯道自任，一稟前人成法。其言“是心也，即天理也”，已先發(fā)陽(yáng)明“心即理也”之蘊(yùn)。又言“寂必有感而遂通者在，不隨寂而泯；感必有寂然不動(dòng)者存，不隨感而紛。”已先發(fā)陽(yáng)明“未發(fā)時(shí)驚天動(dòng)地，已發(fā)時(shí)寂天寞地”之蘊(yùn)。則於此時(shí)言學(xué)，心理為二，動(dòng)靜交致者，別出一頭地矣。

　　語(yǔ)要

　　斯道在天地，不患踐之不力，所患知之弗真。

　　蕭宜翀?jiān)橛纹妇T，友克貞、公甫、居仁諸子，不飾廉隅於泥坐蛇行，不詭冠服於呂縚象佩，不縱浮談於太極。

　　此道自程、朱后，所寄不過語(yǔ)言文字，循習(xí)既久，只形諸文字，而言語(yǔ)殊不之及。形諸文字，才能執(zhí)筆，即於性命之奧，帝王之略，極力描寫，不以為異。若言語(yǔ)間有及之聽者，雖面相隆重，退即號(hào)笑之曰：“此道學(xué)。”又或公排擯之曰：“此偽學(xué)。”士風(fēng)一至於是。然實(shí)由言語(yǔ)者所談非所見，所見非所履故也。

　　吾人致力於大本，須灼見外教同中有大不同處。此理在天地間，如今造版籍糧冊(cè)相似，有總有撒。止知囫圇一大塊，而不知辨析於毫釐，略窺影嚮，便爾叫噪，不復(fù)致詳致謹(jǐn)，反謂得人所未得真樂。鄙禮法為土苴，嗤簡(jiǎn)策為糟粕，卒至顛瞀老死。大抵實(shí)有此者，氣象自別，語(yǔ)言動(dòng)靜，何莫非此。若不養(yǎng)得深厚，皆是徒然。此本不蹺蹊，不差異，不高遠(yuǎn)，不粗率，不放肆，彼言動(dòng)之蹺蹊、差異，或務(wù)為高遠(yuǎn)、粗率、放肆者，則其人之能有此與否，可知已。

　　天地所以相播相蕩、相軋相磨，晝夜不息者，其心無(wú)他，惟在生物而已。雖其雷霆之震擊，霜雪之凋殘，亦所以破其頑而禁其盛，非心乎殺之也。人即天理所生之物也，如花木之接，水泉之續(xù)，然實(shí)皆得是生物之心以為心者也。茍非得是心，則是身無(wú)以生矣。是心也，即天理也。天理之在此心，日用之間，本無(wú)不流通。但以既有此身，則不能無(wú)耳目口鼻。耳目口鼻既不能無(wú)，由是誘之以聲色之紛華，臭味之甘美，得之不得，而喜怒哀樂之發(fā)，遂不能無(wú)私焉。身既有私，則此心或?yàn)橹危炖頋u以泯矣。

　　寂必有感而遂通者在，不隨寂而泯；感必有寂然不動(dòng)者存，不隨感而紛。