侍郎張東白先生元禎
清代:黃宗羲
張?jiān)澴滞⑾椋瑒e號(hào)東白,南昌人。少為神童,以閩多書,父攜之入閩,使縱觀焉。登天順庚辰進(jìn)士第,入翰林為庶吉士。故事教習(xí)唐詩(shī)、晉字、韓歐文,而先生不好也,日取濂、洛、關(guān)、閩之書讀之。授編修。成化初,疏請(qǐng)行三年喪。又言治道本原在講學(xué)、聽治、用人、厚俗,與當(dāng)國(guó)不合,移病歸,家居二十年,益潛心理學(xué)。弘治初,召修《憲宗實(shí)錄》,進(jìn)左贊善,上疏勸行王道。陞南京侍講學(xué)士,終養(yǎng)。九年,召修《大明會(huì)典》。進(jìn)翰林學(xué)士,侍經(jīng)筵,上注甚,特遷卑座,以聽其講。丁憂喪畢,改太常卿,掌詹事府。以為治化根源,莫切於《太極圖說(shuō)》、《西銘》、《定性書》、《敬齋箴》,宜將此書進(jìn)講。上因索觀之,曰:“天生斯人以開朕也。”武宗即位,進(jìn)吏部右侍郎,未及上而卒,正德元年十二月晦也。先生既得君,嘗以前言往行非時(shí)封進(jìn),不知者以為私言也。孝宗晏駕,為人指謫,先生亦不辯。先生卓然以斯道自任,一稟前人成法。其言“是心也,即天理也”,已先發(fā)陽(yáng)明“心即理也”之蘊(yùn)。又言“寂必有感而遂通者在,不隨寂而泯;感必有寂然不動(dòng)者存,不隨感而紛。”已先發(fā)陽(yáng)明“未發(fā)時(shí)驚天動(dòng)地,已發(fā)時(shí)寂天寞地”之蘊(yùn)。則於此時(shí)言學(xué),心理為二,動(dòng)靜交致者,別出一頭地矣。
語(yǔ)要
斯道在天地,不患踐之不力,所患知之弗真。
蕭宜翀?jiān)橛纹妇T,友克貞、公甫、居仁諸子,不飾廉隅於泥坐蛇行,不詭冠服於呂縚象佩,不縱浮談於太極。
此道自程、朱后,所寄不過語(yǔ)言文字,循習(xí)既久,只形諸文字,而言語(yǔ)殊不之及。形諸文字,才能執(zhí)筆,即於性命之奧,帝王之略,極力描寫,不以為異。若言語(yǔ)間有及之聽者,雖面相隆重,退即號(hào)笑之曰:“此道學(xué)。”又或公排擯之曰:“此偽學(xué)。”士風(fēng)一至於是。然實(shí)由言語(yǔ)者所談非所見,所見非所履故也。
吾人致力於大本,須灼見外教同中有大不同處。此理在天地間,如今造版籍糧冊(cè)相似,有總有撒。止知囫圇一大塊,而不知辨析於毫釐,略窺影嚮,便爾叫噪,不復(fù)致詳致謹(jǐn),反謂得人所未得真樂。鄙禮法為土苴,嗤簡(jiǎn)策為糟粕,卒至顛瞀老死。大抵實(shí)有此者,氣象自別,語(yǔ)言動(dòng)靜,何莫非此。若不養(yǎng)得深厚,皆是徒然。此本不蹺蹊,不差異,不高遠(yuǎn),不粗率,不放肆,彼言動(dòng)之蹺蹊、差異,或務(wù)為高遠(yuǎn)、粗率、放肆者,則其人之能有此與否,可知已。
天地所以相播相蕩、相軋相磨,晝夜不息者,其心無(wú)他,惟在生物而已。雖其雷霆之震擊,霜雪之凋殘,亦所以破其頑而禁其盛,非心乎殺之也。人即天理所生之物也,如花木之接,水泉之續(xù),然實(shí)皆得是生物之心以為心者也。茍非得是心,則是身無(wú)以生矣。是心也,即天理也。天理之在此心,日用之間,本無(wú)不流通。但以既有此身,則不能無(wú)耳目口鼻。耳目口鼻既不能無(wú),由是誘之以聲色之紛華,臭味之甘美,得之不得,而喜怒哀樂之發(fā),遂不能無(wú)私焉。身既有私,則此心或?yàn)橹危炖頋u以泯矣。
寂必有感而遂通者在,不隨寂而泯;感必有寂然不動(dòng)者存,不隨感而紛。
黃宗羲
黃宗羲(1610年9月24日—1695年8月12日)明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家,東林七君子黃尊素長(zhǎng)子,漢族,浙江紹興府余姚縣人。字太沖,一字德冰,號(hào)南雷,別號(hào)梨洲老人、梨洲山人、藍(lán)水漁人、魚澄洞主、雙瀑院長(zhǎng)、古藏室史臣等,學(xué)者稱梨洲先生。黃宗羲學(xué)問極博,思想深邃,著作宏富,與顧炎武、王夫之并稱明末清初三大思想家(或清初三大儒);與弟黃宗炎、黃宗會(huì)號(hào)稱浙東三黃;與顧炎武、方以智、王夫之、朱舜水并稱為“明末清初五大家”,亦有“中國(guó)思想啟蒙之父”之譽(yù)。
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