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　　鹿善繼字伯順，號乾岳，北直定興人。萬歷癸丑進(jìn)士。授戶部主事。遼左缺餉請帑，疏皆不行。會廣東解金花銀至，先生與司農(nóng)議劄，納太食轉(zhuǎn)發(fā)遼左。而后上聞，上怒，降級調(diào)外任。先生因移疾去。金花銀者，國初以備各邊之緩急，俱解太倉，其后改解內(nèi)府，宮中視為私錢矣。光廟御極，復(fù)官。改兵部主事。司馬王象乾行邊，請用廢弁之以贓敗者，耿職方不覆，司馬又請旨，命司官不得違阻。先生寓書福清爭之，無以奪也。高陽以閣臣督師，先生轉(zhuǎn)員外郎中，皆在幕府。高陽解兵柄，先生亦罷歸。家居四年。崇禎初，起為尚寶司卿，陞太常寺少卿，未三載，復(fù)請告。九年七月，先生堅守定興，城破死之。贈大理寺卿，謚忠節(jié)。

　　先生讀《傳習(xí)錄》，而覺此心之無隔礙也。故人問其何所授受，曰：“即謂得之於陽明可也。”先生與孫奇逢為友，定交楊忠愍祠下，皆慨然有殺身不悔之志。嘗寄周忠介詩云：“寰中第二非吾事，好向椒山句里尋。”首善書院之會，先生將入，聞其相戒不言朝政，不談職掌，曰：“離職掌言學(xué)，則學(xué)為無用之物，圣賢為無用之人矣。”遂不往。先生之學(xué)，頗近東林諸子，一無攙和夾雜，其斯謂之狂狷與？

　　論學(xué)語

　　吾輩讀有字的書，卻要識沒字的理，理豈在語言文字哉？只就此日此時此事，求一個此心過的去，便是理也。仁義忠孝，名色萬千，皆隨所在而強為指稱也，奈何執(zhí)指稱者求理乎？指稱種種，原為人覿面相違，不得不隨在指點，求以省悟，而人復(fù)就指點處成執(zhí)滯，談玄說妙，較量一字之間，何啻千里！

　　此理不是人做作的，天生萬物，而人得其生物者以為生，四海一天，萬里一天，人心與天并大，只就乍見孺子一端推之，上下四方，往古來今，觸無不覺，叩無不應(yīng)，偌大宇宙，都呼吸一氣之中，故宇宙中物皆性中物，宇宙內(nèi)事皆分內(nèi)事也。《大學(xué)》之明德，《中庸》之性，《論語》之仁，皆是物也，乃合下生成本來面目也。

　　此理不是涉懸空的，子臣弟友，是他著落。故學(xué)以為己也，而說個己，就在人上；學(xué)以盡心也，而說個心，就在事上。此知仁與莊蒞不得分也，修己與治人不得分也，博文與約禮不得分也，文章與性道不得分也。不然，日新顧諟，成湯且為拈禪矣。

　　天地萬殊，總是一本，要識得把柄，才好下手。而形與性分不得，仁與人分不得，忠恕一貫原非借言，敦化川流豈容分指？學(xué)須是莫知，下學(xué)上達(dá)分不得。教何嘗有隱？文章性道分不得。看來為學(xué)只在當(dāng)下，學(xué)術(shù)事功亦分不得也。

　　從來文人概稱學(xué)者，識得孔子之意，誦詩則乍歌乍哭，欲鼓欲舞，詩亦是學(xué)。讀史則其事若親，其人若生，史亦是學(xué)。屬辭則行乎其所當(dāng)行，止乎其所不得不止，文亦是學(xué)。總之，天地萬物皆此生意，生意在我，法象俱靈，吟風(fēng)弄月，從容自得，孔、顏樂處，意在斯乎！

　　禮樂不是鐘鼓玉帛，儀節(jié)不是聲容制度，全在日用間應(yīng)事接物上，討求應(yīng)節(jié)。其當(dāng)然而然，極其中的去處，叫做禮；其自然而然，極其和的去處，叫做樂。兩個字，又卻是一個理，未有不合禮而得成樂，不合樂而得成禮者，細(xì)體之自見。