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　　胡子曰：或往或來，天之所以為道也；或語或默，士之所以為仁也；或進(jìn)或退，臣之所以事君也；或擒或縱，兵之所以為律也；或弛或張，王之所以化成于天下也。

　　釋氏以盡虛空沙界為吾身，大則大矣，而以父母所生之身為一塵剎幻化之物而不知敬焉，是有間也。有間者，至不仁也，與區(qū)區(qū)于一物之中沈惑而不知反者何以異？

　　性譬諸水乎，則心猶水之下，情猶水之瀾，欲猶水之波浪。

　　即物而真者，圣人之道也；談?wù)骐x物者，釋氏之幻也。

　　釋氏見理而不窮理，見性而不盡性，故于一天之中分別幻華真實(shí)，不能合一，與道不相似也。

　　當(dāng)爵祿而不輕，行道德而不舍者，君子人歟？君子人也。天下之臣有三：有好功名而輕爵祿之臣，是人也，名得功成而止矣；有貪爵祿而昧功名之臣，是人也，必忘其性命矣，鮮不及哉；有由道義而行之臣，是人也，爵位功名，得之不以為重，失之不以為輕，顧吾道義如何耳。君天下，臨百官，是三臣者雜然并進(jìn)，為人君者烏乎知而進(jìn)退之？孟子曰：君仁，莫不仁。

　　有善行而不仁者有矣，未有不仁而能擇乎善者也。

　　子思子曰“率性之謂道。”萬物萬事，性之質(zhì)也。因質(zhì)以致用，人之道也。人也者，天地之全也。而何以知其全乎？萬物有有父子之親者焉，有有君臣之統(tǒng)者焉，有有報(bào)本反始之禮者焉，有有兄弟之序者焉，有有救災(zāi)恤患之義者焉，有有夫婦之別者焉。至于知時(shí)御盜如雞犬，猶能有功于人，然謂之禽獸而人不與為類，何也？以其不得其全，不可與為類也。夫人雖備萬物之性，然好惡有邪正，取舍有是非，或中于先，或否于后，或得于上，或失于下，故有不仁而入于夷狄禽獸之性者矣。惟圣人既生而知之，又學(xué)以審之，盡人之性，盡物之性，德合天地，心純?nèi)f物，故與造化相參而主斯道也。不然，各適其適，雜于夷狄禽獸。是異類而已，豈人之道也哉！是故君子必戒謹(jǐn)恐懼，以無失父母之性，自則于異類，期全而歸之，以成吾孝也。

　　中者，道之體；和者，道之用。中和變化，萬物各正性命而純備者，人也，性之極也。故觀萬物之流形，其性則異；察萬物之本性，其源則一。圣人執(zhí)天之機(jī)，惇敘五典，庸秩五禮。順是者，彰之以五服，逆是者，討之以五刑。調(diào)理萬物，各得其所。此人之所以為天地也。

　　目之所可睹者，禽獸皆能視也。耳之所可聞?wù)撸莴F皆能聽也。視而知其形，聽而知其聲，各以其類者，亦禽獸之所能也。視萬形，聽萬聲，而兼辨之者，則人而已。睹形色而知其性，聞聲音而達(dá)其義，通乎耳目之表、形器之外，非圣人則不能與于斯矣。斯道不明，則中國(guó)冠帶之君有時(shí)而為夷狄。楊朱、墨翟之賢而有禽獸之累，惟安于耳目形器，不知覺之過也。君子履安佚之地，當(dāng)安佚之時(shí)，戒謹(jǐn)恐懼，不敢須臾怠者以此。

　　君子畏天命，順天時(shí)，故行驚眾駭俗之事常少。小人不知人命，以利而動(dòng)，肆情妄作，故行驚眾駭俗之事必其無忌憚而然也。

　　首萬物，存大地，謂之正情。備萬物，參天地，謂之正道。順秉彝，窮物則，謂之正教。

　　道之明也，道之行也，或知之矣。變動(dòng)不居，進(jìn)退無常，妙道精義未嘗須臾離也。賢者之行，智者之見，常高于俗而與俗立異。不肖者之行，愚者之見，常溺于俗而與俗同流。此道之所以不明也，此道之所以不行也。我知圣人之行、圣人之見矣。不與俗異，不與俗同，變動(dòng)不居，進(jìn)退無常，妙道精義未嘗離也。參于天地，造化萬物，明如日月，行如四時(shí)。我知圣人之行、圣人之見矣。