五味子
清代:陳士鐸
五味子,味酸,氣溫,降也。陰中微陽(yáng),非陽(yáng)中微陰也,無(wú)毒。此藥有南北之分,必以北者為佳,南者不可用。古人為南北各有所長(zhǎng),誤也。最能添益腎水,滋補(bǔ)肺金,尤善潤(rùn)燥,非特收斂肺氣。(〔批〕五味子收斂肺氣,正所以生腎水也。)蓋五味子入肺、腎二經(jīng),生津止渴,強(qiáng)陰益陽(yáng),生氣除熱,止瀉痢有神。但不宜多用,多用反無(wú)功,少用最有效。尤不宜獨(dú)用,獨(dú)用不特?zé)o功,且有大害。必須同補(bǔ)藥用入湯丸之內(nèi),則調(diào)和無(wú)礙,相得益彰耳。
或問(wèn)五味子乃收斂之藥,用之生脈散中,可以防暑,豈北五味亦能消暑耶?(〔批〕生脈散,非卻暑之藥,乃防暑之藥也,論得是。)曰∶五味子,非消暑藥也。凡人當(dāng)夏熱之時(shí),真氣必散,故易中暑。生脈,用人參以益氣,氣足則暑不能犯;用麥冬以清肺,肺清則暑不能侵;又佐之北五味。以收斂其耗散之金,則肺氣更旺,何懼外暑之熱。是五味子助人參、麥冬以生肺氣,而非輔人參、麥冬以消暑邪也。
或問(wèn)五味子補(bǔ)腎之藥,人皆用之于補(bǔ)肺,而吾子又言宜少用,而不宜多用,不愈示人以補(bǔ)肺,而不補(bǔ)腎乎?曰∶北五味子補(bǔ)腎,正不必多也,其味酸而氣溫,味酸則過(guò)于收斂,氣溫則易動(dòng)龍雷,不若少用之,反易生津液,而無(wú)強(qiáng)陽(yáng)之失也。
或問(wèn)五味子,古人有獨(dú)用以閉精,而吾子謂不宜獨(dú)用,不獨(dú)無(wú)功,且有大害,未知所謂大害者,何害也?夫五味子性善收斂,獨(dú)用之者,利其閉精而不泄耳。精宜安靜,不宜浮動(dòng)。服五味子而能絕欲者,世無(wú)其人,保其遇色而不心動(dòng)乎。心動(dòng),則精必離宮,無(wú)五味子之酸收,則精將隨小便而暗泄。惟其不能不心動(dòng)也,且有恃五味子之閉澀,搏久戰(zhàn)以貪歡,精不泄而內(nèi)敗,變?yōu)榘b疽發(fā)背而死者,多矣。所謂大害者如此,而可獨(dú)用一味,經(jīng)年累月知服,以圖閉澀哉。
或?yàn)槲逦蹲幼滩蛔阒I水,宜多用為佳,乃古人往往少用,豈能生汪洋之腎水耶?曰∶天一生水,原有化生之妙,不在藥味之多也。孫真人生脈散,雖名為益肺,其實(shí)全在生腎水。蓋補(bǔ)腎以生腎水,難為力,補(bǔ)肺以生腎水,易為功。五味子助人參,以收耗散之肺金,則金氣堅(jiān)凝,水源淵徹,自然肺足而腎亦足也。又何必多用五味子始能生水哉,況五味子多用,反不能生水,何也?味酸故也。酸能生津,而過(guò)酸則收斂多,而生發(fā)之氣少,轉(zhuǎn)奪人參之權(quán),不能生氣于無(wú)何有之鄉(xiāng),即不能生精于無(wú)何有之宮矣。此古人所以少用,勝于多用也。(〔批〕五味子少用則止精,持論純正。)
或問(wèn)北五味補(bǔ)腎益肺,然有時(shí)補(bǔ)腎而不利于肺,或補(bǔ)肺而不利于腎,何也?曰∶腎乃肺之子,肺乃腎之母,補(bǔ)肺宜益于腎,補(bǔ)腎宜益于肺。何以有時(shí)而不利耶?此邪火之作祟。補(bǔ)腎,則水升以入肺,而肺且恃子之水,與邪相斗,而肺愈不安矣。益肺,則金剛以克肝,而肝且恃母之水,與邪相爭(zhēng),而腎亦不安矣。然則五味子之補(bǔ)腎益肺,宜于無(wú)邪之時(shí),而補(bǔ)之益之也。(〔批〕五味子補(bǔ)無(wú)邪之肺腎,論更出奇。)
或疑精不足者,補(bǔ)之以味,未必非五味子之味也。嗟乎!何子言之妙也,實(shí)泄天地之奇。
精不足者宜補(bǔ),五味之補(bǔ)也。世人見(jiàn)五味子不可多用,并疑五味子不能生水。誰(shuí)知此物補(bǔ)水,妙在不必多也。古云∶精不足者,補(bǔ)之以味,人參、羊肉是也。誰(shuí)知人參、五味子之更勝哉?(〔批〕又補(bǔ)《內(nèi)經(jīng)》之不足,妙甚。)
或問(wèn)五味子生精斂氣之外,更有何病可以兼治之乎?五味子斂耗散之肺金,滋涸竭之腎水,二治之外,原無(wú)多治法也,然子既求功于二者之外,我尚有一法以廣其功。五味子炒焦,研末,敷瘡瘍潰爛,皮肉欲脫者,可保安如故,不至全脫也。(〔批〕妙法。)
陳士鐸
本書(shū)作者陳士鐸,字敬之,號(hào)遠(yuǎn)公,別號(hào)朱華子,又號(hào)蓮公,自號(hào)大雅堂主人,浙江山陰(今浙江紹興)人。約生于明天啟年間,卒于清康熙年間。據(jù)嘉慶八年《山陰縣志》記載:“陳士鐸,邑諸生,治病多奇中,醫(yī)藥不受人謝,年八十卒。”
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