嘉慶乙亥元和時(shí)疫論
清代:曹存心
將欲施藥施醫(yī)施棺于郡邑之中,則必先解囊后勸善,勞心勞力,日費(fèi)經(jīng)營(yíng),乃可以有為也,然而求活人甚眾之舉不易得焉。備其藥得醫(yī)省其棺,昔之所難者,今于是乎見之,元和實(shí)推為善之鄉(xiāng)。當(dāng)年賑濟(jì)尚有余貲,仍思設(shè)法以公諸貧民,有紳士焉憂上天之疫癘,有富貴者焉患生人之夭札。時(shí)維初夏,正暑濕熱三氣將蒸,又值乙運(yùn)之歲金不及,亥年之風(fēng)木偏淫。不惟木寡于畏,反侮其金,而且兇年穢亂之氣亦被其扇動(dòng)于中,人在氣交,無隙可避,是一人中其氣則為濕溫、一方染其氣即為時(shí)疫之候也。周邑尊既理荒政之余,望其氣而異之,集醫(yī)問乃病,答曰∶乙為從革,炎火盛行,亥屬厥陰,風(fēng)淫所勝,風(fēng)火相煽,則吳又可瘟疫論之見證,不一邪之盤踞于膜原者,勢(shì)必從九竅傳而出,即外起之因內(nèi)兼之證,以末治之亦不能出此范圍也。況吳又可論瘟疫及張石頑論時(shí)行疫氣、周禹載論濕熱暑疫,均值大撓甲子以來第七十三甲子,厥陰司天,少陽(yáng)在泉,風(fēng)火用事之時(shí)。后先闡發(fā)精義入神,會(huì)元之司天如斯,值之司天亦未必不如斯。于是邑廟為局,病者接踵而至,門庭若市,內(nèi)外分科,大小異位。余時(shí)切一脈浮不沉而數(shù),望一舌白苔滿布,問其所苦,則凜寒發(fā)熱,昏昏不爽,余曰∶達(dá)原病。旁一后生曰∶如用此法治之,苔必轉(zhuǎn)黃,而邪達(dá)矣。服之果然。及問后生為誰,曰徐淡安先生之高弟徐鐵峰也。伊芳父雪峰本屬老醫(yī),家學(xué)淵源從于局中,可謂好學(xué)不倦者矣!可謂與人為善者矣!當(dāng)如同善者如管佛容吳云門先生,冀百數(shù)十人分手而治,論表里分界者有人,大劑清涼者有人,下而再下者有人?;驖穸喽聺駸峄煜?,或氣異而采芳香逐穢之品,或敗毒,或消毒,或解毒,粲乎隱隱,各得其所,疇不仰體, 環(huán)在抱之心,共相逐疫,效技于堂廡之中哉!外之往視,諸徒一如局中論治,死生若判霍然而愈者,實(shí)不勝枚舉已。乃設(shè)席延醫(yī),繼以觀劇,成贊且賀曰∶見公之作,知公之志。愛民如子,豈不欲救民于衽席?紳之積善余慶,豈不欲周急而扶危?富之好義施財(cái),豈不欲博施而濟(jì)眾?醫(yī)之婆心一片,豈不欲起死而回心夫?然設(shè)是局也,豈博樂善好施之名歟?將使繼公之理者,見其實(shí)惠知其真心也。
曹存心
曹存心,字仁伯,號(hào)樂山,清代名醫(yī),今江蘇省常熟市福山鎮(zhèn)人。曹存心的醫(yī)名繼葉天士、薛生白而起,被譽(yù)為“德被吳中,名馳海外”的第一人。
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