三陰三陽(yáng)名義一
清代:周學(xué)海
(論六經(jīng)、五臟不能強(qiáng)合)三陰三陽(yáng)者,天之六氣也,而人身之血?dú)鈶?yīng)焉。然血?dú)庵杏谏硪?,周流而無(wú)定;而三陰三陽(yáng)之在身也,有一定之部分,則何也?人身三陰三陽(yáng)之名,因部位之分列而定名,非由氣血之殊性以取義也?!端貑?wèn)》之?dāng)㈥庩?yáng)離合也,曰∶圣人南面而立,前曰廣明,后曰太沖。太沖之地,名曰少陰;少陰之上,名曰太陽(yáng);中身而上,名曰廣明;廣明之下,名曰太陰;太陰之前,名曰陽(yáng)明;厥陰之表,名曰少陽(yáng);太陰之后,名曰少陰;少陰之前,名曰厥陰。由此觀之,三陰三陽(yáng)以人身之部位而定名也,不昭昭乎?部位既定,由是經(jīng)絡(luò)血?dú)庵杏谔?yáng)之部者,命曰太陽(yáng)經(jīng);行于少陽(yáng)、陽(yáng)明之部者,命曰少陽(yáng)、陽(yáng)明經(jīng);行于三陰之部者,命曰太陰、少陰、厥陰經(jīng)。故膀胱為寒水之經(jīng),水,陰也,而曰太陽(yáng),以其行于太陽(yáng)之部也;而小腸之為太陽(yáng)無(wú)論矣。心為君火之經(jīng),火,陽(yáng)也,而曰少陰 ,以其行于少陰之部也;而腎之為少陰可知矣。若血?dú)庵杏诮?jīng)脈者,則三陽(yáng)之血?dú)?,亦營(yíng)運(yùn)于三陰;三陰之血?dú)?,亦運(yùn)行于三陽(yáng),豈有陰陽(yáng)截然畫(huà)界者哉?是故經(jīng)絡(luò)之三陰三陽(yáng),以定人身前后、左右、表里部分之名者也,而血?dú)庵庩?yáng),仍各從其臟腑之本氣求之。不得因其經(jīng)之行于三陰,遂謂其臟之本氣皆陰也;因其經(jīng)之行于三陽(yáng),遂謂其腑之本氣皆陽(yáng)也。明乎此,則金匱真言論所謂心為太陽(yáng),肺為少陰,腎為太陰,肝為少陽(yáng),脾胃為至陰之旨,可以豁然矣。經(jīng)絡(luò)之三陰三陽(yáng),以其所行之部分表里言之也;臟腑之陰陽(yáng),以其臟腑之本氣剛?cè)崆鍧嵫灾?。明乎此,則腎為少陰,不必強(qiáng)合于君火;小腸為太陽(yáng),不必強(qiáng)合于寒水。(余臟仿此。)與夫陽(yáng)濁陰清,陰濁陽(yáng)清,諸文之互異,亦無(wú)不可以豁然矣。故陰陽(yáng)離合論曰∶今三陰三陽(yáng)不應(yīng)陰陽(yáng),其故何也?正疑十二經(jīng)之三陰三陽(yáng),不應(yīng)臟腑之陰陽(yáng)也。能知心、肝為陽(yáng),肺、腎為陰之為本義,即知十二經(jīng)之三陰三陽(yáng)之為借名矣。顧世人習(xí)于十二經(jīng)之三陰三陽(yáng),轉(zhuǎn)疑心、肝為陽(yáng),肺、腎、脾、胃六腑為陰,少見(jiàn)而可怪也。豈非徇末而忘本也乎?
周學(xué)海
字澄之,一作澄之,建德(今安徽東至縣)人。周學(xué)海是清代的官吏和醫(yī)學(xué)家。早年潛學(xué)儒學(xué),在光緒十八年(1892年)中進(jìn)士,任補(bǔ)內(nèi)閣中書(shū),又出任浙江候補(bǔ)道。后來(lái)潛心研究醫(yī)學(xué),論脈尤為詳盡深刻。
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