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(論六經(jīng)、五臟不能強(qiáng)合)三陰三陽(yáng)者，天之六氣也，而人身之血?dú)鈶?yīng)焉。然血?dú)庵杏谏硪?，周流而無(wú)定；而三陰三陽(yáng)之在身也，有一定之部分，則何也?人身三陰三陽(yáng)之名，因部位之分列而定名，非由氣血之殊性以取義也?！端貑?wèn)》之?dāng)㈥庩?yáng)離合也，曰∶圣人南面而立，前曰廣明，后曰太沖。太沖之地，名曰少陰；少陰之上，名曰太陽(yáng)；中身而上，名曰廣明；廣明之下，名曰太陰；太陰之前，名曰陽(yáng)明；厥陰之表，名曰少陽(yáng)；太陰之后，名曰少陰；少陰之前，名曰厥陰。由此觀之，三陰三陽(yáng)以人身之部位而定名也，不昭昭乎?部位既定，由是經(jīng)絡(luò)血?dú)庵杏谔?yáng)之部者，命曰太陽(yáng)經(jīng)；行于少陽(yáng)、陽(yáng)明之部者，命曰少陽(yáng)、陽(yáng)明經(jīng)；行于三陰之部者，命曰太陰、少陰、厥陰經(jīng)。故膀胱為寒水之經(jīng)，水，陰也，而曰太陽(yáng)，以其行于太陽(yáng)之部也；而小腸之為太陽(yáng)無(wú)論矣。心為君火之經(jīng)，火，陽(yáng)也，而曰少陰 ，以其行于少陰之部也；而腎之為少陰可知矣。若血?dú)庵杏诮?jīng)脈者，則三陽(yáng)之血?dú)?，亦營(yíng)運(yùn)于三陰；三陰之血?dú)?，亦運(yùn)行于三陽(yáng)，豈有陰陽(yáng)截然畫(huà)界者哉?是故經(jīng)絡(luò)之三陰三陽(yáng)，以定人身前后、左右、表里部分之名者也，而血?dú)庵庩?yáng)，仍各從其臟腑之本氣求之。不得因其經(jīng)之行于三陰，遂謂其臟之本氣皆陰也；因其經(jīng)之行于三陽(yáng)，遂謂其腑之本氣皆陽(yáng)也。明乎此，則金匱真言論所謂心為太陽(yáng)，肺為少陰，腎為太陰，肝為少陽(yáng)，脾胃為至陰之旨，可以豁然矣。經(jīng)絡(luò)之三陰三陽(yáng)，以其所行之部分表里言之也；臟腑之陰陽(yáng)，以其臟腑之本氣剛?cè)崆鍧嵫灾?。明乎此，則腎為少陰，不必強(qiáng)合于君火；小腸為太陽(yáng)，不必強(qiáng)合于寒水。(余臟仿此。)與夫陽(yáng)濁陰清，陰濁陽(yáng)清，諸文之互異，亦無(wú)不可以豁然矣。故陰陽(yáng)離合論曰∶今三陰三陽(yáng)不應(yīng)陰陽(yáng)，其故何也?正疑十二經(jīng)之三陰三陽(yáng)，不應(yīng)臟腑之陰陽(yáng)也。能知心、肝為陽(yáng)，肺、腎為陰之為本義，即知十二經(jīng)之三陰三陽(yáng)之為借名矣。顧世人習(xí)于十二經(jīng)之三陰三陽(yáng)，轉(zhuǎn)疑心、肝為陽(yáng)，肺、腎、脾、胃六腑為陰，少見(jiàn)而可怪也。豈非徇末而忘本也乎?