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《素問》曰∶診法常以平旦陰氣未動，陽氣未散，飲食未進，經(jīng)脈未盛，絡脈調(diào)勻，氣血未亂，故乃可診有過之脈（過，謂脈之異于常候者），切脈動靜而視精明（精明，謂視病患之目，舊注指睛明穴者非），察五色，觀五臟有余不足，六腑強弱，形之盛衰，以此參決死生之分（《脈要精微論篇》）。

王海藏曰∶凡診必先捫手心手背，手心熱則內(nèi)傷，手背熱則外傷。次以脈別之，內(nèi)傷手足不和，兩脅俱熱，先少陽也，從內(nèi)之外者，先有形也；外傷一身盡熱，先太陽也，自外之內(nèi)者，先無形也。人迎、氣口俱盛，或舉按皆實大，表發(fā)熱而惡寒，腹不和而口液，此內(nèi)外兩傷也。

《素問》又曰∶謹熟陰陽，無與眾謀。所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽；靜者為陰，動者為陽；遲者為陰，數(shù)者為陽（《陰陽別論篇》）。又曰∶尺內(nèi)兩旁，則季脅也（通兩尺脈而言，季脅近腎，尺脈主之），尺外以候腎，尺里以候腹中（里，亦內(nèi)也。凡言外者，皆指臂之外側(cè)；凡言內(nèi)者，皆指近臂筋。季脅之上，腎之分也，故以候腎。腎候有二，左尺以候腎、膀胱，右尺以候命門、三焦。季脅之內(nèi)，腹之分也，故以候腹中）。

附上，左（近手為上兩關脈，在尺之上。左，左關脈也）外以候肝，內(nèi)以候鬲（鬲，與膈同，賁也，肝主賁）；右（右關脈也，不言附上者，蒙上文）外以候胃，內(nèi)以候脾（脾居中，故以內(nèi)候之，胃為市，故以外候之）。

上附上，右（上，謂寸脈，又在關之上也。附上，即關也。右，右寸脈也）外以候肺，內(nèi)以候胸中（肺葉垂外，故以外候之，胸中主氣管，故以內(nèi)候之）；左（左寸脈也）外以候心，內(nèi)以候膻中（心，心主，鬲中也。膻中，上焦也，在兩乳間）。前以候前（上前，謂左寸口。下前，謂胸之前膺及氣海也），后以候后（上后，謂右寸口，下后為胸之后背及氣海也）。上竟上者（竟盡也。上竟上，謂至魚際），胸喉中事也；下竟下者（謂盡尺脈動處），少腹腰股膝脛足中事也（《脈要精微論篇》）。婁全善曰∶《內(nèi)經(jīng)》以寸關尺脈候臟腑者，止于如此。至《難經(jīng)》始定寸關尺為三部，浮中沉為九候云?！峨y經(jīng)》曰∶脈有三部，寸、關、尺也，上部法天，主胸以上至頭之有疾；中部法人，主膈以下至臍之有疾；下部法地，主臍下至足之有疾。部有三候，浮中沉也，總為九候（ 括《十八難》篇文）。

朱丹溪曰∶肺主氣，其脈居右寸，脾胃、命門、三焦各以氣為變化運用，故皆附焉。心主血，其脈居左寸，肝、膽、腎、膀胱，皆精血之遂道 庫，故皆附焉。男子病右脈充于左者，有胃氣也，雖重可治。女子病左脈充于右者，有胃氣也，雖重可治。反此者虛之甚也。

陳無擇曰∶左手心部在寸，屬手少陰經(jīng)，與小腸手太陽經(jīng)會；肝部在關，屬足厥陰經(jīng)，與膽足少陽經(jīng)合；腎部在尺，屬足少陰經(jīng)，與膀胱足太陽經(jīng)合。右手肺部在寸，屬手太陰經(jīng)，與大腸手陽明經(jīng)合；脾部在關，屬足太陰經(jīng)，與胃足陽明經(jīng)合；腎部在尺，屬手厥陰心包絡，與三焦手少陽經(jīng)合。

《難經(jīng)》又曰∶脈有三部，部有四經(jīng)，手太陰、陽明屬金，生足太陽、少陰水，水流下行，而不能上，故在下部；足厥陰、少陽屬木，生手太陽、少陰火，火炎上行，而不能下，故在上部∶手心主、少陽屬火，生足太陰、陽明土，土主中營，故在中部，此五行子母更相生養(yǎng)者也（稍節(jié)《十八難》篇文）。又曰∶脈有陰陽，呼出心與肺，吸入腎與肝，呼吸之間，脾受谷味，其脈在中。浮者，陽也。沉者，陰也。心肺俱浮，何以別之？

浮而大散者心也，浮而澀短者肺也。腎肝俱沉，何以別之？牢而長者肝也，按之濡，舉指來實者腎也。脾者中州，故其脈在中，是陰陽之法也（《四難》）脈有輕重，初持脈如三菽之重，與皮毛相胃者，肺部也（菽，大豆也）；如六菽之重，與血脈相得者，心部也；如九菽之重，與筋平者，肝部也；按之至骨，舉指來疾者，腎部也，是輕重之謂也（《五難》）。

《素問》又曰∶諸浮不躁者皆在陽，則為熱（病在足陽脈之中，陽為火氣，故為熱）；其有躁者在手（病在手陽脈之中）。諸細而沉者皆在陰，則為骨痛（細沉而躁，則病生于手陰脈之中，陰主骨，故骨痛）；其有靜者在足（靜而不躁者，病生于足陰脈之中，《脈要精微論篇》）。又曰∶三陽在頭，三陰在手，所謂一也（頭，謂人迎脈，在結(jié)喉兩旁一寸五分。手，謂氣口脈，在手魚際之后一寸。兩者相應，俱往俱來，若引繩大小齊等，名曰平人，故謂一也）。別于陽者知病忌時，別于陰者知死生之期（識氣定期，故知病忌。審明成敗，故知死生之期?！蛾庩杽e論篇》）?！鹅`樞曰》∶氣口候陰，主中，盛堅者，傷于食，人迎候陽，主外，盛堅者，傷于寒（ 括《四時氣》、《論禁脈》、《五色》三篇文）。

《內(nèi)經(jīng)》曰∶人迎一盛（一盛，謂人迎脈大于寸口脈一倍也。余盛法同）病在足少陽（膽經(jīng)），一盛而躁病在手少陽（三焦經(jīng)）；二盛病在足太陽（膀胱經(jīng)），二盛而躁病在手太陽（小腸經(jīng)）；三盛病在足陽明（胃經(jīng)），三盛而躁病在手陽明（大腸經(jīng)）；四盛且大且數(shù)，名曰溢陽，溢陽為外格（四倍以上，陽盛之極，故格拒吐逆，而食不得入）。脈口（即寸口）一盛，病在足厥陰（肝經(jīng)），一盛而躁病在手厥陰（心包經(jīng)）；二盛病在足少陰（腎經(jīng)），二盛而躁病在手少陰（心經(jīng)）；三盛病在足太陰（脾經(jīng)），三盛而躁病在手太陰（肺經(jīng)）；四盛且大且數(shù)，名曰溢陰，溢陰為內(nèi)關（陰盛之極，故關閉而溲不得通也），內(nèi)關不通死不治。人迎與太陰脈口俱盛四倍以上，命曰關格（脈口，亦太陰也，手太陰肺脈所行），關格之脈贏，不能極于天地之精氣則死矣（贏，與盈通。陰陽俱盛，盛極則衰而不相營，故名曰關格，言兼二病也。兼二病則不得盡期而死）。（合《靈樞/終始》、《素問/六節(jié)藏象論》兩篇文；龐安常曰∶察脈之要，莫急于人迎、寸口，二脈相應，如兩引繩，陰陽均則繩之大小等。凡平人之脈，人迎大于春夏，寸口大于秋冬。何謂人迎？喉旁取之，《內(nèi)經(jīng)》所謂別于陽者也。秦越人但取手太陰之行度，魚際后一寸九分，以配陰陽之數(shù)，而得關格之脈，然不盡取之穴之脈，不先求喉手引繩之義，則昧尺寸、陰陽、關格之所起矣。夫寸四倍于尺，則上魚而為溢；溢者，寸倍尺之極也。溢之脈，一名外關，外關者，自關以上外脈也；一名內(nèi)格，內(nèi)格者，陰拒陽而外出也；一名陰乘之脈，陰乘者，陰生于寸，動于尺。今自關以上溢于魚際，而關以后脈伏行是為陰，壯乘陽，而陽竭則死，脈有是者死矣。此所謂寸口四倍于人迎，為關陰之脈者也。關以后脈當一寸而沉，過則尺倍于寸，至四倍則入尺而為覆，覆者，尺倍寸之極也。覆之脈，一名內(nèi)關，內(nèi)關者，自關以下內(nèi)脈也；一名外格，外格者，陽拒陰而內(nèi)入也；一名陽乘之脈，陽乘者，陽生于尺，動于寸。今自關以下，覆入尺澤，而關以前，脈伏行，是為陽元乘陰，而陰竭則死，脈有是者死矣。此所謂人迎四倍于寸口，為格陽之脈者也。雖然獨覆獨溢，則補瀉以生之。尺部一盛，瀉足少陽，補足厥陰；二盛，瀉足太陽，補足少陰；三盛瀉足陽明，補足太陰，皆二瀉而一補之；四盛則三陽極，導之以序，當進取少陽、太陽、陽明之穴；脈靜者取三陽于足，脈數(shù)者取三陽于手，瀉陽二，當補陰一。至寸而反之。且脈有九候者，取浮中沉于寸關尺也。越人不取十二經(jīng)穴，但以足少陰、陽明二經(jīng)，配合手太陰行度，自尺至寸九分之位，復分三部，部有浮中沉，以配天地人。又謂∶中風木，傷寒金，溫水熱火。夫溫病起于濕，濕則土病，土病而諸臟受害，其本生于金木水火四臟之變。陽浮陰濡為風溫，陽數(shù)陰實為溫毒，陽濡陰急為濕溫，陰陽俱盛為溫瘧。其治之也，風溫取足厥陰木。手少陰火，溫毒取手少陽火，傷寒取手太陰金、手少陰火，濕溫取足少陰水。皆能辨其疑似而不亂，良由定陰陽于喉手，配覆溢于尺寸，寓九候于浮中沉，分四溫于傷寒，此皆越人開其端，予則參以《內(nèi)經(jīng)》諸篇考究而得其說，審而用之，順而治之，病不能逃矣（按∶《內(nèi)經(jīng)》先外關者，循外、內(nèi)之序，龐氏先內(nèi)格者，順陰陽之義，要亦有見，而非立異于經(jīng)也。其未言補瀉之方，辨四溫之治，尤能發(fā)前人所未發(fā)，學人宜究心焉）?！端貑枴酚衷弧妹}有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽，所謂陰者真臟也（五臟屬陰，故陰為真臟），見則為敗，敗必死也（肝脈至中外急，心脈至堅而搏，肺脈至大而虛，腎脈至搏而絕，脾脈至弱而乍數(shù)乍疏，皆為脈見。見則臟敗，神去故必死）。所謂陽者，胃脘之陽也（人迎脈氣）。別于陽者，知病處，知病從來（據(jù)《玉機真藏論》增此四字）；別于陰者，知死生之期（《陰陽別論篇》）。

又曰∶九候之相應也，上下若一，不得相失。一候后則病，二候則病甚，三候后則病危。所謂后者，應不俱也（俱，猶同也，一也）。察九候獨小者病，獨大者病，獨疾者?。玻僖玻磾?shù)也），獨遲者病，獨熱者病，獨寒者病，獨陷下者病，形氣參伍不調(diào)者病。上下左右之脈，相應如參舂者病甚（參舂，謂脈大數(shù)而鼓，如參舂杵之上下也），形盛脈細，少氣不足以息者危。形瘦脈大胸中多氣者死，中部之候相減者死（減于上下兩部，亦是氣衰），中部乍疏乍數(shù)者死（氣之喪亂也），中部之脈雖獨調(diào)，與眾臟相失者死（與上下兩部不相應也），上下左右相失不可數(shù)者死（謂一息十至以上也），三部九候皆相失者死，脈不往來者死（精神去也），目內(nèi)陷者死（太陽之脈，起于目內(nèi) ，目內(nèi)陷者，太陽絕也），脫骨身不去者死（去，猶行也），形肉已脫，九候雖調(diào)猶死，皮膚著者死（骨干枯也）。（次弟《三部九候論篇》文）

張仲景曰∶寸脈下不至關為陽絕，尺脈上不至關為陰絕，此皆不治決死也，若計其余命死生之期，以月節(jié)克之（陽絕死于春夏，陰絕死于秋冬，此言其應）。