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今之稱醫(yī)宗者．則曰四大家．首仲景．次河間．次東垣．次丹溪．且曰仲景專于傷寒．自有明以來．

莫有易其言者也．然竊嘗考神農(nóng)著本草以后．神圣輩出．立君臣佐使之制．分大小奇偶之宜．于是不稱藥而稱方．如內(nèi)經(jīng)中所載半夏秫米等數(shù)方是已．迨商而有伊芳尹湯液之說．大抵湯劑之法．至商而盛．

非自伊芳尹始也．若扁倉諸公．皆長于禁方．而其書又不克傳．惟仲景則獨祖經(jīng)方而集其大成．遠接軒皇．近兼眾氏．當時著書垂教．必非一種．其存者有金匱要略及傷寒論兩書．當宋以前．本合為一．

自林億等?？旆譃閮裳桑騻酥T病之一病耳．仲景獨著一書者．因傷寒變證多端．誤治者眾．

故尤加意．其自敘可見矣．且傷寒論中一百十三方．皆自雜病方中檢入．而傷寒之方．又無不可以治雜?。倬皶咴冢侨缫玻羧抑畷m各有發(fā)明．其去仲景相懸．不可以道里計．四家并稱．

已屬不倫．況云仲景專于傷寒乎．嗚呼．是尚得為讀仲景之書者乎．金匱要略．正仲景治雜病之方書也．其方亦不必盡出仲景．乃歷圣相傳之經(jīng)方也．仲景則匯集成書．而以己意出入焉耳．何以明之．

如首卷栝蔞桂枝湯．乃桂枝加栝蔞也．然不曰桂枝加栝蔞湯．而曰栝蔞桂枝湯．則知古方本有此名也．

六卷桂枝加龍骨牡蠣湯．即桂枝加龍骨、牡蠣也．乃不別名何湯．而曰桂枝加龍骨牡蠣湯．則知桂枝湯為古方．而龍骨、牡蠣則仲景所加者也．如此類者．不可勝舉．因知古圣治病方法．其可考者．惟此兩書．真所謂經(jīng)方之祖．可與靈素并垂者．茍有心于斯道．可舍此不講乎．說者又曰．古方不可以治今?。畧?zhí)仲景之方．以治今之?。r效而多害．此則尤足嘆者．仲景之方．猶百鈞之弩也．如其中的．一舉貫革．如不中的．弓勁矢疾．去的彌遠．乃射者不恨己之不能審的．而恨弓強之不可以命中．不亦異乎．其有審病雖是．藥稍加減．又不驗者．則古今之本草殊也．詳本草惟神農(nóng)本經(jīng)為得藥之正性．古方用藥．悉本于是．晉唐以后諸人．各以私意加入．至張潔古輩出而影響根據(jù)附．互相辯駁．反失本草之正傳．后人遵用不易．所以每投輒拒．古方不可以治今?。鞛樾湃唬岛酰斓鬲q此天地．人物猶此人物．若人氣薄則物性亦?。M有人今而藥獨古也．故欲用仲景之方者．必先學古窮經(jīng)．辨癥知藥．而后可以從事．尤君在涇．博雅之士也．自少即喜學此藝．凡有施治．悉本仲景．輒得奇中．居恒嘆古學之益衰．知斯理之將墜．因取金匱要略．

發(fā)揮正義．朝勤夕思．窮微極本．凡十易寒暑而后成．其間條理通達．指歸明顯．辭不必煩而意已盡．

語不必深而旨已傳．雖此書之奧妙不可窮際．而由此以進．雖入仲景之室無難也．尤君與余有同好．屬為敘．余讀尤君之書而重有感也．故舉平日所嘗論說者．識于端．尤君所以注此書之意．亦謂是乎．

雍正十年壬子陽月．松陵徐大椿敘．