沖陽太二脈論
清代：李延昰
夫身之內，不過陰陽為之根蒂。醫者惟明此二字，病之吉兇，莫不判然矣。故凡傷寒危迫，手脈難明，須察足脈，不知者競相嘩笑，更有內室，寧死不愿，以為羞恥，是又大可哀矣。予請陳其說焉。經曰∶“治病必求于本。”本之為言根也、源也。世未有無源之流，無根之木。澄其源而流自清，灌其根而枝乃茂，自然之經也。故善為醫者，必責根本，而本有先天后天之辨。先天之本維何，足少陰腎是也。腎應北方之水，水為天一之源。后天之本維何，足陽明胃是也。胃應中宮之土，土為萬物之母。腎何以為先天之本？蓋嬰兒未成，先結胞胎，其象中空，一莖透起，形如蓮蕊；一莖即臍帶，蓮蕊即兩腎也，而命寓焉。水生木而后肝成，木生火而后心成，火生土而后脾成，土生金而后肺成。五臟既生，六腑隨之，四肢乃具，百骸乃全。仙經曰∶“借問如何是玄牝，嬰兒初生先兩腎。”故腎為臟腑之本，十二脈之根呼吸之本，三焦之源，而人資之以為始者也。故曰，先天之本在腎。而太 一穴，在足內踝后五分跟骨上動脈陷中，此足少陰所注為 之地也。脾胃何以為后天之本？蓋嬰兒既生，一日不再食則饑，七日不食則腸胃涸絕而死。經曰∶“安谷則昌絕谷則亡。”猶兵家之有餉道也。餉道一絕，萬眾立散；胃氣一敗，百藥難施。一有此身，先資谷氣。谷入于胃，灑陳于六腑而氣至，和調于五臟而血生，而人資之以為生者也。故曰，后天之本在脾。而沖陽一穴，在足跗上五寸高骨間動脈去陷谷二寸，此足陽明所過為原之地也。（脾胃相為夫婦，故列胃之動脈，而脾即在其中矣。）古人見腎為先天之本，故著之脈曰∶“人之有尺，猶樹之有根，枝葉雖枯槁，根本將自生。”見脾胃為后天之本，故著之脈曰∶“有胃氣則生，無胃氣則死。”所以傷寒必診太 以察腎氣之盛衰，必診沖陽以察胃氣之有無。兩脈既在，他脈可勿問也。如婦人則又獨重太沖者，太沖應肝，在足指本節后二寸陷中。
蓋肝者，東方木也，生物之始；又婦人主血，而肝為血海，此脈不衰，則生生之機猶可望也。予見按手而不及足者多矣，將欲拯人于危，殆蓋亦少探本之學乎！
李延昰
李延昰(1628～1697)清初醫學家。原名彥員，字我生、期叔，號漫庵；后改字辰山，號寒邨。祖居南匯，后遷居華亭(今上海市松江)。因參與復明抗清斗爭失敗，避居浙江嘉興，后入平湖祐圣宮，以醫自給。學醫于叔李中梓，傳其心法。又研究繆希雍醫學遺稿及周梅屋《獨得編》等，深明脈理。治病多奇效，醫名大盛。有延診者，雖百里必往視。與當時名醫喻嘉言、張卿子、盧子繇等皆有交往。晚年與朱彝尊友善，得朱贈書數千卷。順治元年(1644年)曾游蘇州，得賈所學《藥品化義》十三卷，謂“其為區別發明，誠一世之指南”，遂與其子漢徵校正重刊。又撰《本草諭》，論本草發展歷史；《君臣佐使論》，明用藥配伍之法；《藥有真偽論》、《藥論》則闡述藥物鑒別、炮制、制劑、采收之理。此四論列于《藥品化義》之首。康熙二年(1662年)撰《脈訣匯辨》十卷，附《五運六氣醫案》一卷。此書匯脈學著作七十余種之精論，分門別類，標明出處，以便查考，間附家學及自己臨證診脈心得，《李中梓醫案》亦收錄于此書中。尚著有《痘疹全書》、《醫學口訣》兩書，未見流傳。