地理六節位下六承論
清代：羅美
相火之下．水氣承之．水位之下．土氣承之．土位之下．風氣承之．風位之下．金氣承之．金位之下．火氣承之．君火之下．陰精承之．亢則害．承乃制．制則生化．化則盛衰．害則敗亂．生化大病．（六微旨大論）
此章王馬滑張諸家．尋其說而不得．乃以氣交之變釋之．謂少陽火生．終為溽暑．不知此專氣之次．非承制之的義．夫承制者．皆元氣之所本有．即其所生之理．備有生化之道．初非矯強挽回也．陰陽動靜．皆涵天地之元貞．故其生物也．貴其專精．尤忌其一往．是以陰中有陽．陽中有陰．如易卦之飛伏．飛下即伏．伏上即飛．故干卦六陽．其下皆坤．坤卦六陰．其下皆干．陰陽之精義．本是如此．吾故于天道之六氣．各有中見．而知地節之六位．自亦有為之內者．以為參和．是故位之下即內之義也．相火于節．主四五月．為六陽之元．而其時之水氣正盛．前為谷雨．后及芒種．皆有水澤流溢．以助調相火．是水承之義也．至于水位．則大雪冬至小寒之日矣．時當寒 ．而正為物所歸藏．其所以歸藏者土也．有藏而后有生．故有下起元．而得回地中之一陽．是土承之義也．若夫土生萬物．而亢則有水火二至．亢于濕．則水至而流．亢于燥．則火至而堅．茍非風木和柔之氣．內居其間．何以使土脈和動．故土旺長夏．而木正向榮．是其義也．風為春木．由甲坼條舒．以至于長茂堅成．必有金氣以收之．是以榆莢之落．見于春時．亦其義也．金位兌說．而神主蓐收．若無火氣之微布．則凄冽之氣．即申酉而寒 矣．乃由白露方涼．漸于寒露．暨于霜降．于時生物．及多至于成．但火猶有存者．此知金下有火也．至若君火所承．則不曰水氣．而獨曰陰精．陰精者．生氣之華也．地上三陰之全氣也．其火不主夏令．而首出顯明．當三月之和．地氣騰上．陰精所奉．莫備于此．是猶眾職效用．而君自端拱也．蓋亢者專氣之一往．承者相濟之參和．非以其相反而相犯為制也．唯其內有以相承相濟則元氣足．而生生濃．故曰制．生則化．蓋生而無制則化偏．生而有制則化備也．自此而列一任加臨交變．有余不足．至與未至．雖外有此列．以乘除其間．而其本生之氣．自不敗不亂．故曰外列盛衰也．若專氣一往而之厥所．承則本氣已見敗亂．安得不為生化大病乎．
羅美
羅美，字澹生，號東逸，別號東美，清代名醫。新安（今安徽徽州地區）人。僑居虞山（今江蘇常熟）。