津液
唐代：楊上善
平按：此篇自篇首至末，見《靈樞》卷六第三十六《五癃津液別篇》，又見《甲乙經》卷一第十三。
黃帝問岐伯曰：水谷入于口，輸于腸胃，其液別為五：天寒衣薄，則為溺與氣；天熱衣厚，則為汗；悲哀氣并，則為泣；中熱胃緩，則為唾；邪氣內逆，則氣為之閉塞而不行，不行則為水脹。余知其然也，不知其所由生，愿聞其說。
輸，逆致也。水谷入于口，逆于腸胃之中，化為津液，凡有五別，則五臟津液。凡所言液者，通名為津，經稱津者，不名為液，故液有五也。此略舉五液，請解其義也。
平按：《甲乙》無“余知其然也，愿聞其說”九字，《靈樞》“說”作“道”。注“逆致”、“逆別”，別本“逆”均作“送”。
岐伯答曰：水谷皆入于口，其味有五，各注其海，
五味走于五臟四海，肝、心二臟主血，故酸苦二味走于血海。脾主水谷之氣，故甘味走于水谷海。肺主于氣，故辛走于膻中氣海。腎主腦髓，故咸走髓海也。
平按：《甲乙》“各注”作“分注”。
津液各走其道。
目為泣道，腠理為汗道，廉泉為涕道，鼻為涕道，口為唾道也。
故上焦出氣以溫肌肉，充皮膚，為津；
上焦出氣，出胃上口，名曰衛氣，溫暖肌肉，潤澤皮膚于腠理，故稱為津也。
平按：“上焦”《靈樞》作“三焦”。《甲乙》“膚”下有“者”字。《靈樞》“為”下有“其”字。
其留而不行者，為液；
水谷精汁，注骨屬節中，留而不去，謂之為液。
平按：《靈樞》“留”作“流”。
天暑衣厚則腠理開，故汗出；
因熱而腠理開而出者，謂之為汗。
寒留于分肉之間，沫聚則為痛；
寒留分肉之間，津液聚沫，迫裂分肉，所以為痛。
平按：《靈樞》、《甲乙》“沫聚”作“聚沫”。
天寒則腠理閉，氣澀不行，水下溜于膀胱，則為溺與氣。
此解溺氣多之所由也。
平按：《靈樞》“澀”作“濕”；“下溜”作“下留”，《甲乙》作“下流”。
五臟六腑，心為之主，耳為之聽，目為之候，肺為之相，肝為之將，脾為之衛，腎為之主水。[平按：“水”《靈樞》、《甲乙》作“外”。]故五臟六腑之津液，盡上滲于目，心悲氣并則心系急，急則肺葉舉，舉則液上溢。夫心系舉，肺不能常舉，乍上乍下，故呿而泣出矣。
呿，音去。身中五官所管津液并滲于目，為泣。呿者，泣出之時，引氣張口也。
平按：“肺葉舉，舉”《靈樞》作“肺舉，肺舉”。“夫心系舉，肺”，“舉”字《靈樞》作“與”，《甲乙》作“急”。《靈樞》“呿”作“咳”，《甲乙》同。“泣出”《甲乙》作“涎出”。
中熱則胃中消谷，消谷則蟲上下作，腸胃充郭故緩，緩則氣逆，故唾出。
蟲者，三蟲也。郭者，胸臆也。谷消之時，則蟲動上下，腸胃寬，充郭中，故腸胃緩而氣上，所以唾也。
平按：“故緩”《靈樞》、《甲乙》作“故胃緩”。
五谷之津液和合而為膏者，內滲入于骨空，補益腦髓而下流于陰。[平按：“陰”《靈樞》、《甲乙》作“陰股”。]陰陽不和使，則液溢而下流于陰，髓液皆減而下，下過度則虛，虛故骨脊痛而胻痠。
補益腦髓者，谷之津液和合為膏，滲入頭骨空中，補益于腦；滲入諸骨空中，補益于髓；下流陰中，補益于精。若陰陽過度，不得以理和使，則精液溢下于陰，以其分減髓液過多，故虛而腰痛及腳胻痠也。
平按：《靈樞》、《甲乙》“使，則”作“則使”。
陰陽氣道不通，四海閉塞，三焦不瀉，津液不化，水谷并于腸胃之中，別于回腸，留于下焦，不得滲膀胱，則下焦脹，水溢則為水脹，
臟腑陰陽不得和通，則四海閉而不流，三焦壅而不瀉，其氣不得化為津液，水谷并于腸胃不消，別于回腸而留下焦，不得入于膀胱，脹于下焦，溢入于身，故為水脹也。
平按：“并于”《靈樞》作“并行”。
此津液五別之順逆。
此上五別，是為津液順逆之義。
平按：“順逆”《靈樞》作“逆順也”。
楊上善
隋唐時代醫學家。約生于575年，卒于670年，曾在隋大業年間(605年至616年)任太醫侍御，精于醫術，診療出奇，能起沉疴。對《黃帝內經》有著較深研究，曾奉敕注《內經》，取《素問》及《靈樞》的內容，重新編次，著成《黃帝內經太素》一書，共30卷，是分類研究《內經》的第一家。故宋代林億等指出:“及隋楊上善纂而為《太素》，今睹其例。取《素問》、《靈樞》之文，錯綜以致注解者，后世有兩經分類之書，上善實為此唱首。”另外，還著有《黃帝內經明堂類成》，今僅存錢本第一卷，名為《黃帝內經明堂》。